论民族文化遗产在环长桥海旅游开发中的作用

论民族文化遗产在环长桥海旅游开发中的作用 论民族文化遗产在环长桥海旅游开发中的 作用 李福顺 在红河州政府依托长桥海(湖)及周边丰富的历史、人文、地理、生态、民族文化等资源， 规划 污水管网监理规划下载职业规划大学生职业规划个人职业规划职业规划论文 的环长桥海旅游线路，是对我州旅游资源的整合提升，是化资源优势为经济优势的一大举措，也是蒙自“文化立县”战略的实践与拓展。如何将这些丰富的资源有机地应用于旅游线路的开发，使之发挥其功能，打造出精品线路，已成为一个重大的社会课 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。本文从文化遗产现状的角度提出构想，以求抛砖引玉。 一、尼苏村 长桥海为天然湖泊，因明万历初年蒙自古驿道在海中修建八百余米的石拱长桥而得名。在这条北行的驿道上，距蒙自县城十里处，设铺，称为十里铺，为明、清两代驿传(站)，后演化为民居村寨。迄今，十里铺村为蒙自第一大自然村，全村有一千二百多户，人口约四千五百余人，其中，百分之九十五以上为尼苏人，是典型的尼苏聚居村。经过历史长河的沧桑巨变，该村至今遗留有许多历史遗迹和纯朴的民族文化。位于村正街上的纪家水井，井口石上被桶绳磨擦所留下的三十余条痕迹，似乎在讲述着该村悠久的历史。小巧精致的龙王庙及魁星阁，印证着尼苏先民对风调雨顺，驱邪避凶，文化兴盛的祈求。单檐歇山顶斗拱式建筑的财神庙内，不知曾有多少尼苏子孙伏跪在观音菩萨雕像前祈祷能过上富庶的好日子。位于村正街的关圣庙，气势恢弘，建筑工艺精湛，为三进三院式斗拱建筑，现存前殿、中殿、正殿三部分及各部所附属的对称性耳房、躲房等建筑组成，共十个单体。关圣庙是彝、汉文化交融的结晶，儒家文化的思想早在明、清时代就随着驿站的设立而在此深入民心。清末民初，彝、汉交融的文化艺术在此得到了升华，尼苏文人雅士在大殿内谈演洞经古乐，儒、道、佛三教合一的宗教文化以此为中心，向各尼苏村寨渗透，洞经古乐在该村传承致今。关圣庙的前殿(大门)楼上设有戏楼，是现今蒙自境内仅存的两座戏楼之一，足见该村文化艺术底蕴之深厚。尼苏村的民居建筑，依然能体现出清未民初的彝、汉文化交融特点，“三间两耳外八尺”式的小四盒院、“赶烽火”式的封闭楼房、重檐斗拱式楼阁的花大门、青石板铺就的古街道等，至今都相对集中地有所保存，“正三间加哨(躲)间”式的尼苏小院鳞次栉比，这些特色建筑，为民族文化旅游提供了难得的硬件平台。 传统文化艺术保存和传承，是尼苏村优势的又一亮点。使用“双语言”(汉语和彝语)，穿作“双服饰”(尼苏服饰和汉族服饰)，是尼苏人既融入现代文明，又传承传统民族文化的可贵之举。尼苏服饰花团锦簇，精致美观，必然成为游客所青睐的艺术观赏品。服饰、装饰品的剪纸、刺绣工艺在相当一部分中老年妇女中还较为盛行，她们当中有人还将其商品化，供应本地市场，甚至昆明、大理等地的手工艺品商家，也时有上门订货者，其旅游销售前景大为可观。尼苏歌舞在旅程中，可以打造出一道靓丽的风境。婚嫁歌舞《啊尼西山尼》、《七姑娘》、《笆笼娘娘笆笼神》、《啊依奶》、《拜堂调》等，作为组合歌舞，附之歌舞由来的传说解释，(如《啊尼西山尼》解说了为何在新娘出嫁前夜姐妹们要一直跳到天亮等道理)，既彰显出迎亲场面的热烈、吉庆，又寄托着对出嫁者的眷恋、难舍，将男家欢天喜地，女家悲喜交加的尼苏哭嫁习俗烘托得淋漓尽致。游客若是亲临现场，参与“婚典”互动的话，婚嫁歌舞独特的内涵魅力，足以让他们品味出其中的美与情。辅助以婚嫁歌舞哄托“婚典”气氛的，还可增加尼苏儿童歌舞《阿乃吼且》(老猫蹉脚)、《阿崩配》(合晌午)、《从等勒》(草墩舞)、《藏石头》等，这些歌舞活泼洒脱，易于模仿，参与性强。 如果说游客在“婚典”上还余意未尽的话，还有一道“盛宴”可供解馋:清咸丰年间，彝族花灯在长桥海沿岸的尼苏村寨形成，并在各村寨迅速盛行。百余年来，彝族花灯经历了古灯、子孙灯、新灯的传承和发展，并吸收了长桥海沿岸彝族民间《蒙自腔》、《四平腔》、《高山腔》的音调元素，舞姿上突出彝族“女的规矩、灵巧，男的大方、豪爽”的审美情趣，形成了独树一帜的民间剧种。《小鲤海》、《打渔》、《彩船》等与海息息相关的传统剧目在民间常演不衰，《拉花调》、《散花调》、《金银调》等曲目多达一百三十余首，在滇南乃至全省享有极高的艺术声望，是蒙自县民间艺术的一块金字招牌。 二、土佬寨 土佬人占映月村人口数虽然不算绝对优势，但该村以南，却连接着土佬人聚居的水坝区域。蒙自坝子因水利灌溉条件而异，被民间剖开划分成东、西两个部分，东部划为水坝，西部称作干坝。由于各民族耕作习惯的历史原因，土佬人居住在东部的水坝，民间有“土佬占水头、尼苏占地头”之说。经过长期的劳作生活，这个世居民族在创造了灿烂的水乡农耕文化的同时，也丰富了具有本民族风格的艺术文化。如果说，游客在尼苏村的行程中以“看”为主调的话，那么到了土佬寨，则能凸显着“听”。 一听民歌 水坝地区是一片民歌的海洋，现今六十岁以上的老人，许多人都喜爱唱山歌。唱山歌，土佬人称之为“唱娱乐”，演唱场所无处不在，或田间地头，或村头巷尾，劳作间，农闲时，茶余饭后，张口便来。常由一人主唱，多人帮腔。对唱是“唱娱乐”的重头戏，常由一方发问，另方作答，答不上或者答非所问，便视为认输。演唱内容包罗万象，常常是触景生情，即兴创词，临编随唱。好的创词具备机智、风趣、含蓄、生动、尖刻等特点，以工整、对仗、押韵见长。土佬民间把最会唱歌的女人称做“老五姐”，这些“唱娱乐”界的领军人物，大多都具有“唱三日三夜都不会翻枯”(即唱词不会重复)的本领。“唱娱乐”之所以倍受土佬人所追崇，原因还在于其曲调优美动听，朗朗上口。民间常用的曲调有悠缓抒情的《栽秧调》、高亢激昂的《莲花休娴》、轻快流畅的《青菜休娴》等，应用这些音调元素，土佬人能编配出唱之不尽的民歌。由此我们不难设想:在朴素雅致的土佬小院内，在硕果累累的农家田园里，在泛舟于长桥海的游船上，土佬少女们纵情放歌，小伙儿们用看不见的乐器——鱼鳞片吹奏相伴(注:鱼鳞片吹奏技法为长桥海沿岸所特有，其音色、音量类似于吹奏树叶，已公布为州级非物质文化遗产保护名录)，用“唱娱乐”与游客互动，让游客在艺术魅力的浓浓惬意中，沉醉于长桥海山美、水美、情美、人美的胜境。 二听传说 土佬人没有文字，传承记事仅依赖于口口相授，大量涉及劳作、生活、信仰、习俗、婚恋等重要事项，长期以来以民间传说、故事的方式沿袭下来，其中不乏被神化、美化。在水坝地区，民间传说、故事十分丰富，真可谓琳琅满目。在此，仅以水乡农耕文化为主线，撷取几则民间传说的概况:《狗尾巴带回谷种》描述土佬先民领着狗到天廷去讨要谷种，见掌管谷种的大仙不肯赐给，狗便在谷种堆上躺着摆动尾巴。回转后土佬先民惊奇地发现狗尾巴里带回了几粒谷种，从此，水稻成为了土佬人种植的主要作物。《耕牛的来历》说的是老牛原是天宫的重臣，玉帝派他下凡间传两道圣旨，一令人间做饭要用金锅煮银甑，三天煮一甑;二令下雨要山里下三分，坝子下七分。老牛很同情人间，见人们饥饿难耐以及洪水成灾，便故意改传为“铁锅煮木甑，一天煮三甑”;下雨为“三里下七分，坝子下三分”。以至玉帝大怒，一巴掌打掉了老牛的上牙，贬下凡间出苦力赎罪，且只能吃草。基于上述两例传说，土佬人沿袭了这样的习俗:吃新米饭的吉日，先供奉祖先，然后喂狗、其次喂牛，最后才是全家人食用。土佬人将狗、牛视为上宾，百般受惜，并有禁食其肉的传统。土佬人禁食狗、牛肉，在《续蒙自县志》亦有记载。土佬人当心谷种不会发芽而要在开秧们时到田间献祭猪头，当心庄稼被害虫侵食要祭田公地母这两个习俗，都分别源由于两个辛酸的民间故事。《土佬 满年的来历》，以一位土佬厨师悲壮的经历，制订了“土佬满年”这一祭奠已故老人的日历，也造就了“皮干生”这一传统美食在蒙自地区极富盛名的地位。还有一些美妙的爱情、智慧故事，也可以入选旅游讲述素材之列，如《螺丝姑娘》、《长桥海的晚霞》、《好稀奇》等等，这些传说、故事以及她们所引伸出的民间习俗，能让远方的游客在美的享受中记住长桥海，记住海边热情好客的彝族人民。 (作者单位:文澜镇文化服务中心)