[笔记]浅析《西游记》中猪八戒的形象

[笔记]浅析《西游记》中猪八戒的形象 浅析《西游记》中猪八戒的形象 浅析《西游记》中猪八戒的形象 回毛成蕊 【襄樊职业技术学院产学研工作处，湖北襄樊 441053) 【摘要1(西游记》中的猪八戒形象是明朝中后期崛起的世俗欲望在 小说作品中的反映。猪八戒身上贪 食贪色等性格特点就是明代世俗人性的一种折射。正是基于此，猪八 戒的形象被广为接受。论文将从这一方 面来探析猪八戒的艺术形象。 【关键词1(西游记》;猪八戒;世俗;贪食;贪色 《西游记》小说是我国的四大名 著之一，是一部家喻户晓、老少咸宜 的神魔小说， 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 中诞生了许多折射 现实生活真实的人物形象，例如:孙 悟空、唐僧、沙和尚等。在诸多的人 物形象中由于雅俗共赏、妇孺皆知的 特点，猪八戒在文本接受方面超出了 其他的人物。探究其原由来，应该和 人物身上所折射的文化积淀有着讳莫 如深的关系。 就时代的文化大背景而言，吴承 恩所处的明代中后期，既表现出思想 解放，个性张扬的思想特性，又反映 出好色好货、人欲横流的低俗风气， 虽然理不家们仍挥舞着“存天理，灭 人欲”的大旗，但资本主义生产关系 的萌芽催生着新的市民文化的诞生。 在这种思想背景下，明代的文学 创作者们也在不知不觉中就受到了这 种文化现象的作用，并将它反映到文 学创作中。《西游记》的作者吴承恩 是一个在浓郁的传统文化氛围中成长 起来的知识分子，必然会深爱传统文 化的熏陶、全身浸透了传统文化的因 子，同时也会受到明代新兴文化的约 束。这些基因又会反过来作用于他的 创作中。《西游记》中的猪八戒便是 一个体现着世俗因子的文学形象。 《西游记》小说中的猪八戒贪食 贪色贪小恋家，既狡黯又憨厚，既懒 惰又勤谨，既好色又情真，既畏难又 坚定，既自私贪小又不忘大义，好似 未经雕琢的璞玉浑金，散发着迷人的 光彩。带着三分泥滋味、七分土气 息，充满着世俗气息。例如:书中猪 八戒一出场便是因贪色而引起的纠 纷。高老太公不愿再将三女儿翠兰与 猪八戒的婚姻关系维系，故要请个法 师将其“去退去退”。在这种局面下， 猪八戒将妻子高翠兰关在后宅子里， 一发半年不能于家人见面。在小说的 第十九回《云栈洞悟空收八戒浮屠 山玄奖受心经》中，猪八戒在自报来 历时曾说:“周流肾水入华池，丹田 补得温温热。婴儿蛇女配阴阳，铅汞 相投分明。离龙坎虎用调和，灵龟吸 尽金乌血。三花聚顶得归根，五卸朝 元秀透彻。功圆行满却飞升，天仙对 对来迎接„„只因王母会蟠桃，身轻 体健朝金胭。那时酒醉意昏沉，东倒 西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，风流 仙子来相接。见他容貌挟人魂，旧日 凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住 嫦娥要陪歇，再三再四不依从，东躲 西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些 震倒天关胭。”同样在第九十四回《四 僧宴乐御花园一怪空怀情欲喜》中 八式向人介绍自我时也说:“老猪先 世为人，贪欢爱懒。一生混沌，乱性 迷心。”在转世股胎前，身为天神的 猪八戒尚且色心不死，那么转世为猪 后，他察性仍未改变，他曾认为孙悟 空灭人亲事如杀父。小说第二十三回 《三藏不忘本四圣试禅心》，在黎山 老哥，南海菩萨、普贤文殊等人幻化 的一母三女招赘事件中，猪八戒表现 得极为活跃，由欲娶一女到娶三女， 再到退而求其次，娶之母娘，其色欲 之心表现得淋漓尽致。在第二十七回 《尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王》 中，当白骨粗变做个月貌花容的女 儿，猪八戒见他生得俊俏，就动了凡 心，忍不住胡言乱语，叫道:“女菩 萨，往哪里去?”便连妖怪也不认 得，真是美色当前，英雄缴械。在第 五十回《法性西来逢女国心猿定计 脱烟花》一回中，猪八戒走在西梁女 国东关厢街口时，对围观的妇女们乱 嚷:“我是个销猪!我是个销猪!” 此后，西梁女国太师替女王向唐僧求 亲未果之季，猪八戒在旁掬着雄挺 嘴，叫道:“太师，你去上复国王: 我师父乃久修得道的罗汉，决不受你 托国之富，也不爱你倾国之容;快些 倒换关文，打发他往西去，留我在此 招赘，如何?”后因形容丑陋遭阻之 后，笑着为自己辩解:“你甚不通变。 常言道:‘粗柳簸箕细柳头，世上谁 见男儿丑?”，猪八戒掬着嘴、场眼 观看了女王袅娜之容，看到好处，便 “忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时 间软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉 的都化去了。当明知师父是假允婚 事，猪八戒依旧会乱跑，会高兴地嚷 道:‘好自在，好现在呀!’”在第九 十五回《假合真形擒玉兔，真阴归正 会灵元》中，太阴星君带着姐娥仙子 收擒玉兔，国王等人礼拜仙子时，猪 八戒再一次动了欲心，忍不住跳在花 中，把霓裳仙子抢住道:“姐姐，我 与你是旧相识，我和你耍子儿去也。” 猪八戒身上的好色之性可谓深 入到细胞之中，从前世到今生，从神 仙到猪身再到苦行僧，一路走来，猪 八戒从未放弃好色的特点。真正的体 现了欲望是人性的基本特征，是世俗 社会人人都有的最基本的要求。《孟 子?告子上》:“食色，性也。”《孟 子》中还道:“口之于味也，目之于 色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四 肢之于安逸也，性也。”《礼记?礼 运》:“饮食男女，人之大欲存焉;死 亡贫苦，人之大恶存焉。”此处“男 女”是指男女之事，即色。《诗经? 关唯》:“关关唯鸿，在河之洲，窈窕 淑女，君子好述。”《诗经》:“有女怀 春，吉士相诱。”可见，在普通人看 加 来，男大当婚，女大当嫁才为正常社 会现象。男女之事在经历了“存天 理，灭人欲”的程朱理学之后的明朝 中后期，资本主义生产关系的萌芽更 加呼唤个体人身的自由，所以猪八戒 的色便色到了世俗人欲上，因此也被 人们所接受。 而另一个方面，猪八戒又是一个 被世俗欲望放大的口腹之欲极强的人 物，总是会为食物而发生一些或喜或 悲的事情，让人为之捧腹大笑。这在 《西游记》小说中多有描绘。第一次 的描写是在小说第十八回《观音院唐 僧脱难高老庄大圣除魔》中其岳父 所说:“食量却又甚大:一顿要吃三 五斗米饭;早间点心，也得百十个烧 饼才够。喜得还吃斋素若再吃荤酒， 便是老拙这些家业田产之类，不上半 年，就吃个罄净!”在第四十七回 《圣僧夜阻通天水金捶慈救小童》一 回中，作者直接描写猪八戒的食量。 当陈家庄的老爷准备八个人侍奉唐僧 师徒四人吃饭用斋时，猪八式就直言 不讳地说:“那白面师父，只消一个 人:毛脸雷公嘴，只消两个人;那晦 气脸的要八个人;我得二十个人伏侍 方够。”直言自己的食肠大。吃饭时， 在陈家庄人排上果品菜蔬，然后是面 饭、米饭、闲食、粉汤，排得齐齐整 整，当众人准备之时，唐长老举起著 来，先念一卷《启斋经》。那呆子一 则有些急吞，二来有些饿了，那里等 唐僧经完，拿起红漆木碗来，把一碗 白米饭，扑的丢下口去，就了了。这 边小的道:“这位老爷式没算计，不 笼馒头，怎么把饭笼了，不污了衣 服。”八戒笑道:“不曾笼，吃了。” 小的道:‘你不曾举口，怎的就吃 了?’八戒笑道:“不曾笼，吃了。” 小的道:“你不曾举口，怎的就吃 了?”八戒道:“儿子便说谎!分明 吃了。不信，再吃与你看。”那的小 们，对端了碗，盛一碗递与八戒。呆 子幌一幌，又丢下口去就行了。众憧 仆见了道:“爷爷呀!”你是磨砖砌 的喉咙，着实又光又溜!那唐僧一卷 经还未完，他已五六碗过手了。然后 却才同举著，一齐吃斋。呆子不论米 饭面饭、果品、闲食、只情一捞乱 随，口里还嚷:“添饭添饭!”渐渐 不见来了，孙悟空劝他少吃些，将就 够得半饱也好。但他回答:嘴脸!常 言道:“斋僧不饱，不如活埋哩。”其 贪食、肚肠大可见一斑，就连陈家庄 的老爷们也躬身道:“不瞒老爷说， 白日里倒也不怕，似这大肚子长老也 斋得起百十众，只是晚了，收了残 斋，只蒸得一石面饭，五斗米饭与几 桌素食，要请几个亲邻与众僧们散 福;不期你列位来，唬得众僧跑了， 连亲邻与不曾敢请，尽数都供奉了列 位。如不饱，再教蒸去。”而八戒则 道:“再蒸去!再蒸去!”在小说九 十三回《给孤园问古谈因天竺国朝 王遇偶》中，猪八戒的食量有了更大 的展现，在舍卫国布金禅寿就餐时， 寺僧摆上斋供，寺中长老还正开斋念 褐，而八戒“早是要紧，馒头、素 食、粉汤、一搅直下。”这时方太却 也人多，有知识的，赞说三藏威仪好 耍子的，都看八戒吃饭，却说沙僧眼 溜，看见头底，暗把八戒捏了一把说 道:斯文!八戒着忙急的叫将起来， 说道:“斯文、斯文!肚里空空!” 当舍卫国国王备斋时，管办人即将素 米饭、面饭等物，整担挑来。那八戒 吃了又添，添了又吃。在小说第九十 六回《寇元外喜待高僧唐长老不贪 富贵》中，猪八戒的含量有了更直接 的展现，“七八个憧仆往来奔奉，四 五个疙丁不住手。”服务的人员“上 汤的上汤，添饭的添饭。一往一来， 直如流星赶日。”这边猪八戒一口一 碗，就是风卷残云，在离开员外家 时，八戒极不愿离开，而且主动帮助 寇员外劝师父留下。在离开寇府前的 最后一餐上，八戒劝沙僧:“兄弟， 放怀放量吃些儿。离了寇家，再没这 丰盛的东西!”在唐僧念《揭斋经}} 时，八戒己“慌了，拿过添饭来，一 口一碗，又丢够有五六碗，把那馒 头、卷儿、饼子、烧果没好没歹的， 满满笼了两袖，才跟师父起身。”真 的是吃不了兜着走!猪八戒因食量 大，故而食物对他有很大的吸引力， 他会因贪吃嘴馋多次丢人现眼，弄出 不少笑话。在小说二十四回中《万寿 山大仙留故友五庄观行者窈人参》 中，猪八戒在厨房做饭听到道童讲取 击子，拿丹盘，就在心，等到听说道 童自己吃了人参果，就“口里忍不住 流涎道:‘得得一个儿尝新!’”于是 在锅门前，更无心烧火，不是地的伸 头探脑，出来观看，并将此事告诉师 哥孙悟空。摘取人参果后，八戒食肠 大，口又大，也因“听见童子吃时， 便觉馋虫拱动，却才见果子，拿过 来，张开口，毅辘的图圈舌咽下肚， 却白着眼胡赖，向行者。沙僧道:‘你 两个吃的是甚么?’沙僧道:‘人参 果。’八戒道:‘甚么味道?’行者 道:‘悟净，不要睬他，你倒先吃了， 又来问谁?’八戒道:‘哥哥，吃的 忙了些，不像你们细嚼细咽，尝出些 滋味。我也不知有核无核，就吞下去 了。哥啊，为人为彻;已经调动我这 馋虫，再去弄个儿来，再去弄个儿 来，老猪细细的吃吃。’”等四十四回 《法身无运逢车力心正妖邪度脊关》 时，孙悟空想带师弟们去三清观，但 他只是叫醒沙僧告诉他“三清殿上有 许多供养:馒头足有斗大，烧果有五 六十斤一个，衬饭无数，果品新鲜。” 猪八戒在睡梦里听见吃好东西，立马 就醒了，说道:“哥哥，就不带擎我 些儿?”真是日里想来，梦里见，见 食物眼睁开啊!憨态可掬! 体现着明朝世俗欲望的猪八戒， 率直的追求自我渴求的行为暗合了人 们人性解放的需求。所以猪八戒的那 些张扬个性自我的人生追求，没有道 统势力的道貌岸然，没有颓风的功 利，没有奸滑与娇情。也正因为此， 八戒身上虽有世人所有的缺点，但世 人却未必如猪八戒般憨直。恰如田同 旭所说:“《西游记》是猪八戒作为理 学压迫下的凡夫俗子进行塑造的，更 多地表现着明代社会好色思想的沉 淀。猪八戒是作者以情反理的战斗武 器，是《西游记》弘扬人欲的一道凯 歌。”猪八戒身上的贪欲是市民阶层 反抗封建禁欲主义的一种外在形式， 成了一种追求享乐的社会风气。于是 人们有了宽容与接纳猪八戒的心理基 础。猪八戒也更为为人们广泛接受。O 参考文献: 【l]容肇祖整理.何心隐集【Ml.北京: 中华书局，1%。:40? [2】袁宏道.龚惟长先生【M】.钱伯 钧.1袁宏道集笺.上海.上海古籍出版社. 1981:205. [31【明1吴承恩.西游记[MJ，北京: 北京出版社2006年版，第209页。 作者简介:毛成蕊(1982一)，汉，女， 湖北丹江人，职称:助讲，学历:硕士，研 究方向:中国古代文学襄樊职业技术学院产 学研工作处，湖北大学古代丈学硕士毕业 生，长年从事语文教学. 略r易司t