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叔孙通制定朝仪叔孙通制定朝仪大师风范--司马光评叔孙通制定朝仪(臣光曰16)刘邦嫌秦朝的条条框框太多,不但尽废有秦之苛法,也将朝堂上必要的礼仪约束一并废去。这样一来,朝臣无有规矩管着,就有点乱。比如正经的议事场合,竟有大声喧哗者。宴会场合,喝酒也没节制,有酒必喝,喝则必醉,进而耍起酒疯。有极个别很不自觉的同志,酒劲一上,想起自己的苦劳大大的,受赏却是小小的,感到委屈,竟至于拔剑击柱,肆无忌惮地豪哭。刘邦看看这实在不成体统,又一时想不出解决的办法。儒生叔孙通乘机说,让我来试定一套朝堂礼仪如何。刘邦同意,但前提是难度易数不能太大,首...

叔孙通制定朝仪
叔孙通制定朝仪大师风范--司马光评叔孙通制定朝仪(臣光曰16)刘邦嫌秦朝的条条框框太多,不但尽废有秦之苛法,也将朝堂上必要的礼仪约束一并废去。这样一来,朝臣无有规矩管着,就有点乱。比如正经的议事场合,竟有大声喧哗者。宴会场合,喝酒也没节制,有酒必喝,喝则必醉,进而耍起酒疯。有极个别很不自觉的同志,酒劲一上,想起自己的苦劳大大的,受赏却是小小的,感到委屈,竟至于拔剑击柱,肆无忌惮地豪哭。刘邦看看这实在不成体统,又一时想不出解决的办法。儒生叔孙通乘机说,让我来试定一套朝堂礼仪如何。刘邦同意,但前提是难度易数不能太大,首先我得学得会。于是叔孙通就去山东招来个儒生,连他的弟子,一共百余人,还在朝臣中挑选了一些粗通文墨之士,就开始排练。叔孙通这个体系差不多是照搬秦朝的,而秦朝的宫廷礼仪则是吸纳六国的长处精炼而成。排练得差不多了,请刘邦来看首演。刘邦高兴地说,这个我会。汉高帝七年(前200),长乐宫落成。叔孙通奉命将排练成熟的朝仪搬上朝堂。于是肃静,众臣按班就部,静候阶陛之下。忽闻一声霹雳--“陛下驾到”,刘邦坐御辇,由侍卫抬着出现在殿堂之上,并且安座(此时胡床还没出现,也就不会有龙椅)。众臣依次“埋伏”在各自的位置上,只允许头仰着,依次向皇帝称贺。礼毕,不许喝醉的酒--“法酒”众臣又依次起身向皇帝称贺。负责监察的御史将有违礼数的官员一律逐出殿外。这样,酒终九巡,大殿上没一人敢吭声,遑论喧哗了。刘邦巡视仆服的众臣,这才体会到当皇帝原来如此之派,不觉龙心大悦,当即提拔叔孙通为“太常”九卿之一,赏金五百斤。司马光“臣光曰”第15篇评论了此事,但一开口就批了二个人。一是批叔孙通小器,只简礼的皮毛作文章,只懂得趋时媚俗,弃礼之大用于不顾,以至礼的实质精神没传下来,倒传了“糠粃”,想来都心口痛。批刘邦不学无术,好好的古典文化不学,却学这没用的快餐文化--他要叔孙通搞简单一点,便是将礼定位在繁文縟节上。要真心诚意请个大儒来当老师,真正学到先王之礼的本质精神,汉初的规模气象,或可还要抬高一个层次。那么礼真只是繁文縟节吗,或者说礼有什么大作用呢?司马光说:“礼的功用真是太大了。以身行礼,动与静就有了规范,行事也就不会违背法度;家事有礼,内与外就井然有别,九族之间就和睦融洽;乡村讲礼,人人就会遵老而爱幼,社会风俗也就淳正清明;以礼治国,君臣之间就尊卑有序,政治举措就更加得当而有成;以礼来安天下,诸侯就会诚心顺服,法律纲纪就会不偏倚。礼难道只是用在宴会之上、门庭之间维持秩序的吗?”司马光这番话,最能体现儒家的道统。而儒家虽有点理想主义的倾向,但它的最大特点是,培养起民人的敬爱之心,自律之心。诚如司马光所说,人而心中有规矩,自然琴瑟谐和,九族敦睦。出外做事自然也不会乱来,长幼有伦则风俗向好。之后邦国君臣不祸起萧墙,诸侯向化,无有叛逆不臣之心,天下就不会乱。这个工序费时费力,但如果做得好,就能实现最大的政治清明。缺点是以圣贤标准一刀切,因为做不到,容易起伪,比如伪君子伪道学。而法家的最大优点是务实,强调用高压的手段来强迫民人守法。韩非就主张罚昊如重而必,使民畏之。”重,就是严酷;必,就是坚决。对臣民的处罚必须心狠手辣、从重从快,使臣民胆颤心惊。它的长处是有利于建立铁一般的纪律,民人服管教、守规矩、听招呼。但缺点是法律管不到的地方,容易钻空子,上下其手,暗箱操作。以至民人尽管守法,但变得麻木,缺乏真情(民免而无耻)。董仲舒看到儒家的自律精神不能丢,汉武帝看到法家的咼压手段不能没有。于是而亦儒亦法,内儒外法,吸纳了两者的长处。中国社会因此兼有儒法的精神。当初叔孙通来山东一共招了三十二个儒生,有二儒不肯去,并当面指责叔孙通:历仕秦始皇、二世、陈涉、项梁、楚怀王、项羽及刘邦,凡七主,一贯趋炎附势;而目下形势是,天下初定,战死的人还未得到妥善安葬,受伤的人还未得到悉心护理,就急着兴礼乐,有这个条件吗?要兴礼乐也要等积德百年之后才可以。原二儒之意,是要先养起亲爱之心,才能兴礼乐。这符合儒家的本质精神,司马光援引扬雄的话,称赞这两位不知名的儒生符合大儒的标准。所谓“大儒”,就是至始至终心中都有一杆称,不管何时何地遇到何种情况,都不能胡乱让步,扬雄名之曰“规矩、准绳”。也就是说,作为一个学人,必要坚守自己的学术底限,为趋一时之利而折价出让学术操守的事,决不能干。叔孙通则是媚俗媚到出卖了自己的学术修养,所以“器小”。有人不同意了,这么说来,孔子为实现自己的政治抱负而周游列国,也是不对的了?不错,孔子确有“待价而沽”的话,但那是待价而沽,不是折价甩卖。当年孔子困于陈蔡之间,师生一起分析四处碰壁、屡屡受挫的原因。子路建议自我反省,看看是否我们还不够仁不够智(意者吾未知耶)。子贡则直接建议折价出售,“夫子盖少贬焉”。盖,通盍,“何不”的意思。意思是说,标准不要定得那么咼,将就些嘛。孔子均不满意这两位弟子的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。而得意弟子颜回说了,“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子。夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子。”(《史记•孔子世家》)也就是说,颜回认为,不能见容于世算什么,不能见容于世方见君子是真君子。世有真理而我们士人不能掌握,这是士人的耻辱。而我们掌握了真理,他们不能用,这是当权者的耻辱。孔子非常高兴,欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子。使尔多财,吾为尔宰。”颜回你怎么这么有出息啊,你家要有钱,我宁愿给你做管家。夫子对颜回的高评价,缘于颜回读懂了夫子的心思,即使连饭也吃不上了,也决不为了求得一官半职,暂时解决生计问 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 而降低操守。孔子的伟大不是靠吹出来的。附:臣光曰16:礼之为物大矣。用之于身,则动静有法而百行备焉;用之于家,则内外有别而九族睦焉;用之于乡,则长幼有伦而俗化美焉;用之于国,则君臣有叙而政治成焉;用之于天下,则诸侯顺服而纪纲正焉;岂直几席之上、户庭之间得之而不乱哉。夫以高祖之明达,闻陆贾之言而称善,睹叔孙之仪而叹息,然所以不能肩于三代之王者,病于不学而已。当是之时,得大儒而佐之,与之以礼为天下,其功烈岂若是而止哉。惜夫,叔孙生之器小也。徒窃礼之糠粃,以依世、谐俗、取宠而已,遂使先王之礼沦没而不振,以迄于今,岂不痛甚矣哉。是以扬子讥之曰:昔者鲁有大臣,史失其名。曰:‘何如其大也。'曰:‘叔孙通欲制君臣之仪,召先生于鲁,所不能致者二人。'曰:‘若是,则仲尼之开迹诸侯也非邪?'曰:‘仲尼开迹,将以自用也。如委己而从人,虽有规矩、准绳,焉得而用之。善乎扬子言也。夫大儒者,恶肯毁其规矩、准绳以趋一时之功哉。(《通鉴》卷11)
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