土鲁窦吉

《土鲁窦吉》·录入缘由录入缘由最早是从《中国天文大发现》听闻这此 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ，书中提及另一本代代相传的书籍《土鲁窦吉》被发现并且翻译出来，是易学界的一大幸事。土鲁窦吉在彝语中是宇宙生化的意思，书中论述的十月历、十二月历的成因，河图联姻）、洛书鲁素）、八卦、天干、地支等中华玄学密不可分的东西。在《失落的文明？——彝族的河图洛书对中华文化的贡献》一文中有这样的描述：“彝族经典《土鲁窦吉》告诉世人：十月太阳历，最早是用洛书、先天八卦 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达的。十月太阳历之后，彝族同胞制出了十二月历。十二月历以太阳归年为主，兼顾了月亮、北斗星两大因素。十二月历最早是用河图、后天八卦表达的。”“洛书表达的是十月太阳历，河图表达的是十二月历。图书的内容，彝族文化用历法做出了解答。”“洛书演化出了先天八卦，河图演化出了后天八卦，图书与八卦最初的本义都是表达天文历法的。图书与八卦的关系，在此得到了解答。”正因如此，希望此书被更多的同好所见到。之前我有在网上找到网友制作的PDF版，上传至网盘，但考虑到扫描版书籍不利于传播与阅读，于是利用零碎的时间慢慢的将此书打成文本版，上传至网盘与同好分享。网盘中也会有其它之前搜集的相关彝族资料。KrSpirit辛卯年注：考虑到自己的录入进度太过缓慢，想全本打完一次性发出不知道要到何年何月。于是分章先在博客中贴出。《土鲁窦吉》·出版前言出版前言贵州彝文图书的出版，始于80年代中期。那时贵州民族出版社恢复伊始，就立志于发掘、整理、出版、弘扬贵州少数民族文化，相继出版了一大批具有浓郁的乡土气息和民族文化特色、深受海内外读者欢迎的图书。特别是《西南彝志》、《彝族源流》、《贵州彝族咪谷丛书》等彝汉文对照本套书、丛书的推出，为贵州彝文图书出版奠定了基础，积累了经验。结束了贵州出版史上没有彝文出版物的历史，加快了彝族文化研究的步伐。为加强民族团结，增强民族自信心和自豪感起到了积极的作用。实践经验告诉我们，彝文古籍整理必需向分门别类的方向迈进。随着彝族民间藏书不断搜集、发掘，彝文文献的精华逐步问世，彝文古籍整理翻译理论与实践的研究日渐成熟，以及近十年彝学研究的进一步深入，贵州作为彝文古籍最集中、最丰富的省份，整理、翻译、出版专业性、系统性较强的彝文古籍的条件、时机已经成熟。为此，我们从文献学的广义角度出发，策划了《彝文文献经典系列》这套书。共8本，包括法律篇、历法篇、政治篇、军事篇、教育篇、地理篇、经济篇、礼仪篇，以彝文原著注音与汉文意译对照加注释的体例出版。这是我们总结十余年彝文图书出版经验与教训后的一次尝试，以期在专业性、系统性上有所突破。这套书的出版，应有助于填补彝族古代文明空白，丰富中华文化宝库，揭开中国西南彝族史上的不解之谜。出版者1998年9月23日《土鲁窦吉》·序序贵州民族出版社决定出版由王子国先生翻译的家藏珍本《土鲁窦吉》宇宙生化）彝文古书。这是继《土鲁立咪素》宇宙人文论）床之后的又一部在黔西北民间发掘的疑问天文历法专著。书的出版问世间有助于天文学、哲学、医学以及历史学、民族学等著科学的研究，对弘扬中华民族文化间做出应有的贡献。我记得在1993年冬，学术界在云南省红河哈尼族自治州弥勒县举行“中国彝族十月太阳历学术研讨会”会议围绕刘尧汉、卢央等专家著述的《彝族十月太阳历》这一主题展开了热烈的讨论。贵州参会的王子国先生就“十月彝历”和“十二月彝历”的发言有理有据。由此我对古彝文记载的天文历法产生了浓厚的兴趣。之后，我特地到毕节地区疑问翻译组找到王子国先生，专访其掌握古代天文历法彝文本的情况。王子国先生深知他父亲王兴友老先生在世时与我司好朋友，就毫无顾及地告诉我，他祖辈会是武氏家族世袭布摩，家中珍藏不少彝文古书，在“文革”中幸免“打倒牛鬼蛇神”和“破四旧”的劫难。王子国先生勤奋好学，爱书如命，他父亲传授给她的彝文古书至今还完好的珍藏于家中。特别是对大部头的彝文古书《能素恒索》已出版定名《彝族源流》），《土鲁窦吉》宇宙生化）等书，更是精心郑昶，熟读硬记。进入毕节翻译组后，十多年如一日，辛勤耕耘，整理翻译了大量的彝文古籍，成果累累，被破格评为副译审。可以说，就其彝文功底，在全国也是屈指可数的。他在弥勒县学术研讨会上的发言就取据于《土鲁窦吉》这本彝文古书。据王子国先生介绍：十个月为一年的历法，是根据“鲁素”十生五成图，以老阴老阳为主题的八卦，相生相合的统一规律，九黄星轮流值日，六气变通，三生人道的三六九数理而拟定的。一年为360日，一月为36日，余有阴年5日，阳年6日为念节，不记入月数内。昼夜12时，一旬12天，三旬36天为一个月。两个月为一季，一年有五季。18天为一个节气，一个月两个节气，一年有二十个节气。十月历以建寅为人统，月份从寅起点，顺推至亥月为一年终止。十二个月为一年的历法，是根据“付拖”五生十成图，以少阴少阳为主体的八卦，相逢相克的对立统一规律，二十八宿星轮流值日，四时变通，天时地利人和的二四八位数理而拟定的。一年为365天又4分。一个月为30天，十二个月为360天，所余天数凑合后定位闰月，五年中闰两个月。三个月为一季，一年有四季。15天为一个节气，一年有二十四个节气。十二月历以建子为天统，以子午定阴阳界。月从寅起顺推至丑为一年终止。以上十月历法有些数理我虽不那么懂，但是说之有根据，论之有道理，定之有数理，令人信服。我几经动员，王子国先生终于同意抽空吧《土鲁窦吉》这部家珍藏本翻译整理出来。到1997年秋，王子国先生将经几年的辛苦抄写、注音、意译的彝汉文对照翻译本《土鲁窦吉》送给我，我十分高兴和欣慰。我对天文历法知识知之不多，可以说是个门外汉。接到王子国先生翻译出来的《土鲁窦吉》宇宙生化）全书三卷三十四章，仔细阅读后，倍感术语深奥、哲义广博，特别是唯物论述、卦位演变、数理进退，论之有理、说之有据，令我敬佩！先人的聪明才智，使人惊叹！书中三幅图：“露素”龙书）、“遮佐”罡煞）、“付拖”联姻），反复阅后，才深悟有“书不尽言，言不尽意”时“用图表释之”之妙。先人留下的宝贵财富，有如此强的实践性和多科学研究价值，我有责任千方百计去发掘它、推荐它，尽我贵州省彝学研究会会长的一份 职责 岗位职责下载项目部各岗位职责下载项目部各岗位职责下载建筑公司岗位职责下载社工督导职责.docx 。贵州民族出版社对这部书的出版十分重视和支持，决定在1998年彝族年在黔西举行“贵州省彝学研究会年会暨全国彝学研究联谊会”期间正式出版发行，给会议献上一份厚礼。这也是这部彝文古籍翻译笔耕和关心彝学的众多有识之士的共同心愿。在《土鲁窦吉》宇宙生化）一书即将与读者见面之际，我应译者之约，略述数言为序。由于水平有限，所述难免差错，望读者专家赐教雅正。禄文斌谨识1998年4月与贵阳《土鲁窦吉》·前言前言《土鲁窦吉》宇宙生化）是一部论述天文历法的彝文古籍专著，共三卷。卷一论述彝族十月历为一年的历法，即彝族十月历；卷二论述彝族十二个月为一年的历法，即彝族十二月历；卷三用干支及数理等推理天地人文产生的规律，揭示宇宙生成、发展、变化无穷的哲理。该书彝文原本是贵州省赫章县阿侯布摩世家历代祖传珍本，现由传人之一王子国收藏。彝族十月历和十二月历两者相比较，其推算的理论依据和哲学体系有所区别：十月历所依据的是一分为三，合三为一，统一规律的哲学体系；就其数理而言，属合体关系，十进制数的退位规律；以五行论之，则为相生相合。而十二月历所依据的是一分为二，合二为一，对立统一的哲学体系；就其数理而言，属并列关系，二进制数的进为规律；以五行论之，则为相逢相克。彝族十月历，就是一本书一卷所述理论为依据，根据“鲁素”洛书）和“遮佐”罡煞）两图所揭示的一分为三，合三为一，统一规律的哲学体系；以老阴老阳为主体，九大黄星轮流值日，六气变通，三生人道，十生五成的规律和天地人同道，天象同人象，人体同星体，以北极星为主体，以人为准则，三位一体的理论；以天罡定年，以甲干定月，以五行定季，以干支不相应产生的三个时空变通六气候，运算出一年365至366日，一个月36日，十个月一年）360日者一数据的。其余5至6日不算在月数内，作为阴阳生生不息，周而复始的交替日期，定为年终节日。年又分阴阳，阴年重五月，阳年叠六月。天干的中位是五，地支的中位是六，五十有五，六十有六，天地相合，上下变通，重在午位，叠于子月，子午重叠，日复一日。同理，阴年有5天年节，阳年有6天年节。一年分为五季，两个月为一季。一年分为二十个节气，18日为一个节气。一年有60天休息日，一个月有6天休息日，其理由是，戊己逢土，逢土不动土，满5天后休息一日，成为土曜日。一年分为十个月的基本理论是，建寅为人统，月份从寅算起，顺推到戌月只有九个月，亥子丑三个月之数，根据前述一分为三，合三为一，六甲旬中空的理论归并于中央，定为第十个月，戊己逢土，重在中央，重在午位，叠于子月。重约就重季，春夏秋冬，四季变通，生成夏季，即四方退位归并凑合中央之数。这就是彝族十月历的基本原理。彝族十二月历，就是以本书二卷所述理论为依据，根据“付拖”河图）所揭示的一分为二，合二为一，对立统一的哲学体系，以少阴少阳为主体，二十八宿星轮流值日，四时变通，天时地利人和的理论规律，运算出一年为365日又4分，其实一年只有354天，闰月年有384天，月也有大小之别，根据月分五阴六阳的规律，由四时变通六气后，再加上5至6日的阴阳并列日，月大为30日，月小为29日，余数凑合后定位闰月。一年分为四季八节二十四节气，三个月为一季，15日左右为一个节气。一个月有4天的休息日还有余。根据公辰推算，逢破日休息，即月建日的第7天休息，地支相冲，不重而和，故为日曜日。建子为天统，以子午定为阴阳交界，月份从寅起点，顺行流到丑月为一年终结，五年中有两个闰月。就是彝族十二月历的基本原理。为了弘扬民族文化，弥补中华民族大家庭悠久的文明史空白，丰富中华民族文化宝库，由书主本人整理、翻译、审定，经原贵州省人大常委会副主任、贵州彝学研究会会长禄文斌同志审阅后，决定出版《土鲁窦吉》，本书得以问世，始终得到禄老的大力支持，在此衷心感谢。由于翻译时缺乏历法方面的工具书，难免有不足之处，厚望读者指正。编译者1998年4月《土鲁窦吉》·第一卷·清浊气产生第一卷清浊气产生远古天未形成，地未产生时，哎未产生，哺未出现时，先有清浊气。徐徐清气，沉沉浊气。清气青幽幽，浊气红彤彤。青幽幽清气，红彤彤浊气先产生。青的翻来变成哎，红的覆去变成哺。清浊气产生，就是这样。清浊阴阳气，叙述要详明。清阳出现，浊阴产生时，清阳像细针，浊阴像发丝。细针和发丝，是清浊阴阳。上产生徐徐清气，下产生沉沉浊气。徐徐的清气，沉沉的浊气，它俩相配合，散惬惬一代，惬恒恒二代，恒隐隐三代，隐雅启四代，启雅略五代，略恩恩六代，恩恩窦七代，窦克克八代，克克武九代[1]，武斯案十代，清气出十代，到了恒斯索。斯索为乾父，就是这样。皑可可一代，可可投二代，投莫莫三代，莫莫觉四代，觉雅奋五代，奋雅纳六代，敖雅列八代，列雅投九代，投雅武十代，浊气出十代[2]，到了投雅武。雅武为坤姆，就是这样的。哎生哎斯索，哺生哺立娄，它俩结合后，产生哎的根，产生哺的源。哎则则一代，则洪洪二代，洪洪雄三代，雄雅立四代，立翁翁五代，翁尼纵六代，纵余余七代，余余投八代，投哎哺九代，哺舍武十代。舍武武一代，恒武武二代，武武窦三代，窦克武四代，武娄娄五代，娄则古六代，传到米古鲁[3]，乾的层次形成了。就是这样的。哺生哺立娄，哺则则一代，投濮濮二代，濮濮朵三代，朵朵克四代，克以以五代，以以骂六代，以以骂之世，传到密阿那[4]，坤的层次形成了。就是这样的。[1]用拟名的形式反映清气产生和发展的过程。[2]用拟名的形式反映浊气产生和发展的过程[3]米古鲁，亦译作姆古鲁，是由哎发展起来的，在太极图例用白的部分表示，又代表天。[4]密阿那，是由哺发展起来的，在太极图里用黑的部分表示，又代表地。[5]哎哺：意为影形，是宇宙及万物的根本，最初出现的人类氏族也叫哎哺，哎哺又是彝族八卦名。相当于“乾坤”两卦，卦位为南北。《土鲁窦吉》·第一卷·叙哎哺根源叙哎哺根源[1]诗歌讲天文，诗歌叙地理，不说不知道，要说从头起，从头来讲起：高天十二层，大地十二道，哎哺十二源，日月十二轮。哎未出现时，样子青茵茵；大地十二道，哺未产生时，样子红彤彤。先叙哎的根，再述哺的源，高天十二层，叙出哎根源，天君也惊讶；大地十二道，叙出哺根源，地王也诧异。怕君入宫，怕臣势出名。高天十二层，哎与哎配合，哎滋生众子；大地十二道，哺同哺结合，哺滋生众子。高天十二层，哎子喜盈盈；大地十二道，哺子乐陶陶，哺子议窃窃。哎出天苍苍，哺生地茫茫。天地影出现，它们的出现，就是这样的。诗歌讲天文，诗歌讲地理，不说不知道，说要从头起，从头来说起：高为苍天顶，地处是地面。不清理哎根，哎出威不高；不清理哺根，哺生势不大。是这样的呀！哎反复结合，哺反复相配，它俩又配合，啧啧的哎影，同蒙蒙哺形融合，产生高天顶，形成大地面。从此以后，哎和哺一对，产生高天顶，形成打地面，哎哺形成的。天空出美景，是哎哺衣着。碧海青天，是哎哺根源。先是高天彤，次是大地彤，末是才子彤。哎哺源九十，生于宇宙顶。哎哺两阴阳，两者一母生。就是这样的，说的是这些，就是这些呀。还不止这些，诗歌叙天文，诗歌论地理，不说不知道，要说从头起，从头来说起：哎的威荣高，哺的势雄厚，不清理哎根，采出无高威；不清理哺根，舍现势不大，就是这样的。采舍根本是哎哺，生仔大海上。大海的上面，金鸡喔喔啼，坐在金树顶。采舍根本是哎哺，分出金灿灿的枝，哎哺自配合，悬挂金树中。金索荡着，金帛飘扬着，哎哺是采舍根本。采舍互相应，采舍两阴阳，两者一母生，就是这样的。还不止这些，远古至高采，多彩的形象聚集。三界四极鹰，鹰管造金锁，轮流着执事。至高金木确[2]，多彩的形象聚集。它既不是风，一滴滴出现；既不是霪雨，一股股出现；也不是雾霭，一行行出现。木确两阴阳，两者一母生，居于高天顶，居于大地中，产生天的彤，产生地的形，这一层天地，这样产生的。生太阳形状，生月亮的面貌，木确父与母，就是这样的。天产高天顶，地现大地面，太初风未出，风还未威时，风无处可行，风亦慢慢威。会动的未出，有命未现时，在宇宙背面，有翅不飞的银鸟，翅膀扇起风，风随即飞腾，到天空中去。天气舍地气，两气齐出现。若不是飘风，霪雨难兴起。在那个时候，十二处大坝，禾稼籽不熟，籽粒不饱满。什怕什城杳冥冥，勺怕勺城空荡荡。风和雨形成，述到此为止。徐徐的清气，开始像银片。气彤显色彩，如耀日出现，气团局高处，像生彩髻，编秀发一般。清公生彩髻，浊母编丽辩，一闪闪，一烁烁相合，一闪闪，一烁烁两者，像华美的画图，艳丽的画图出现。最初一幅图，清浊气来绘，缤纷的宇宙，靠的清浊气。宇宙自然生，清气青幽幽，浊气红彤彤，织帛帛现影。哎哺本营内，九十匹青帛，将哎哺盖圆。哎父生银髻，在绚丽的宇宙里；哺母编金辫，在华美的宇宙里。哎哺两阴阳，在宇宙里配，如青帛出现，哎围着宇宙，出现千计哎，产生无数哺。哎哺形成后，如星光闪闪，细线样出现，如火焰熊熊。天如牵线出，由娄师颖，郎多脑管理，置哎的平原，置哺的荒野，日出行高天，月出行大地。尚无生命时，娄师颖、郎多脑的语，生银发银声，银声很清晰，他来想知识；金舌吐金音，金音很响亮，他来讲见闻，知识和见闻，产生了无数，他来想知识，心想口讲述，哎哺天地的时代，就是这样的。[1]哎哺：意为影形，是宇宙及万物的根本，最初出现的人类氏族也叫哎哺，哎哺又是彝族八卦名。相当于“乾坤”两卦，卦位为南北。[2]木确：彝族八卦名，指东南西北中的中心，为中央宫位。《土鲁窦吉》·第一卷·五行福贵根五行福贵根元气生成哎，青赤充满哺，日月没运行，五行还未生，土生威不高，地生势不大，会动没有根，有命没有本。在关键时刻，苍天在发展，哎哺佳根本，清浊气一变，金木水火土，五行样样生，布满中央后，各有其土根，各有其根本，就是这样的。五行生的木，东方它来主，东方由它管；五行生的金，西方它来主，西方由它管；五行生的火，南方它来主，南方由它管；五行生的水，北方它来主，北方由它管；五行生的土，中央它来主，地界由它定。从此以后，天周水运转，由水来运行。会动的有命的，软弱就出汗，四肢无力的，全身水淋淋，就是这样的，是五龙水啊。《土鲁窦吉》·第一卷·论甲干的产生论甲干的产生远古的时候，还不止这些，甲乙与丙丁，戊己与庚辛，壬癸十甲干怎样产生的，何处出现的，要请问摩首[1]。甲与乙，丙与丁，戊与己，庚与辛，壬与癸十干，生成五行底，又生出甲干，它自生形成，确实是这样。还不止这些，甲与乙，丙与丁，戊与己，庚与辛，壬与癸，各主何方，能否讲得清，要请问摩首。六庚六甲是，管宇宙四方。宇宙的东方，六甲六乙管；宇宙的西方，六庚六辛管；宇宙的北方，六壬六癸管；宇宙的南方，六丙六丁管；宇宙的中央，六戊六己管。相生相连，确实是这样，是这样的嘛。[1]摩首：相当于“专家”，指某一方面比较有造诣的人。《土鲁窦吉》·第一卷·论十二地支论十二地支苍天十二重，清浊二气盈，元气虚空空，后来又变化，子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥，成十二地支，主天十二角，管天地何事。生育有命的，从古直到今，一人一宇宙，一姓一根源，确实是这样。世间要作事，由子午卯酉，管宇宙四方；由丑未辰戌，管乾坤四刚；其中五行主。寅申与巳亥，天地福贵根，其上生五行。这些不别说，这十二属相，产生出之后，子变生了水，丑变生了土，寅变生了木，卯变生了木，辰变生了土，巳变生了火，午变生了火，未变生了土，申变生了金，酉变生了金，戌变生了土，亥变生了水，五行的根源，就是这样的。还不止这些，人们这样说：天一而地二，天三而地四，天五而地六，天七而地八，天九而地十，生了天地根。天空结云彩，像太阳光辉，不行地运行。远古的时候，上升的清气，下降的浊气，出现天地间，不断地翻腾。天地的根源，由五生成十，由十生成五，根源无穷大。高青天之上，有云星日月，低赤地之上，各种有命物，海里有蟠龙，林中有猛兽，四方都有人，所有的万物，喜欢有礼仪，真是无穷尽。这五生十成，天地之间，天气与地气，五行不停运，左右面相变，有福贵荣华，就是这样的。五生十成后，定天地彤彤。向左面一照，就定地的形，返右面一照，天地影形定，四方又辨别。天与地之间，清浊二元气，影和形两面，由五行定干。从此以后，天生清浊气，福贵产生了。地生清浊气，大地生万物。气候不断变，就是这样的。五生十成数，一三五七九，地支轮直天，清气产生了。十生五成数，二四六八十，地支轮直地，浊气产生了。大地的兴起，就是这样的。还不止这些，十生五成是，天一和天九，合二生成十，局南方北方。天三和天七，合二生成十，局东方西方。地二和地八，局东北西南。地四和地六，局东南西北。各和为十数，各主管一方。所讲宇宙源，就是这样的。远古的时候，元气就是根，哎哺明朗朗，出现了采舍，产生了知识。知识产生后，乃五生十成，论它有根源。二元气相交，地气嗡嗡叫。当初那时候，知识发展了，金木水火土，主青赤黑白，一属生一相。各有其本源。天一生了水，水漫溢四方，地六也生水，所有江河满。地二生了火，火光亮煌煌，天七也生火，火花似星光。天三生了木，森林成一遍，地八也生木，枝杆长茂盛。地四生了金，土里有金银，天九也生金，金银遍地生。天五生了土，地蒂向上长，地十也生土，九重叠山生。五生十成后，五行亮晶晶，出现了生命，人有了根本，述到此为止。还不止这些，天一地六水，地二天七火，天三地八木，地四天九金，天五地十土，立天地根本。五十五数众，天又二十五，用来象征天；地数有三十，用来象征地。天地产生时，气不息运行，就变成影形，水不停地流，归江湖大海。这五生十成，论定了天地，成人的本源，确实是这样。《土鲁窦吉》·第一卷·八卦定八名八卦定八名在太空前端，青天象形成，宇宙产生后，各主各的权，各姓有根本。五行产生后，充满宇宙间。哎变而生火[1]，火旺于南方。哺变而生水8，水生于北方。采变而生木，木长于东方。舍变而生银，西的银威高，金布满中央。鲁变而生山，朵变而生土，哼变而生石，哈变而生禾，这宇宙八方，由五行论定。凡间世界，会动有生命，土地形成，都出自五行，就是这样的。宇宙的首尾，大小怎样分。是这样论定，哎哺为父母，鲁子为长子，朵女为长女，采子为次子，舍女为次女，哼子为幼子，哈女为幼女。这宇宙八方，父母自己分，子女互相应，把它写成后，永世流传了。[1]哎哺及其下采舍、鲁朵、哼哈，此处为彝族八卦名，相当于“乾坤、坎离、震巽、艮兑。《土鲁窦吉》·第一卷·论宇宙四面八方论宇宙四面八方元气产生后，辽阔的天空，产生了宇宙。日月运行，青天明朗朗。徒弟形成，哎哺齐出现。季夏的时候[1]，遍地金银。在那个时期，宇宙四方变，成宇宙八面。要说这根源，远古产生的，远古出现的，是谁作父母，是谁作子女。南北相应，生成了四象。宇宙的南方，它是谁来主，宇宙的北方，它是谁来主，宇宙的东方，它是谁来主，宇宙的西方，它是谁来主，像匹青长帛，先后来叙述，能否讲得清，要请问摩首。美丽的大地，盛花映天空，宇宙有变化，有人这样说；我曾有所闻，清浊气充满，宇宙的太空，生哎哺根本。在那个时期，宇宙四面变，成宇宙八方。哎父和哺母，夏季相结合，猜舍与哼哈，和鲁朵六门，主管福贵根，就是这样的。宇宙再变化，大地水漂生。这样产生后，宇宙的南方，哎父来主管。宇宙的北方，哺母来主管。宇宙的东方，采子来主管。宇宙的西方，舍女来主管。东与北之间，宇宙一角变，鲁子来主管。西与南之间，宇宙一角变，朵女来主管。东与南之间，宇宙一角变，哈女来主管。西与北之间，宇宙一角变，哼子来主管。宇宙的四方，变成了八面。是非这样的，把它写成后，永世流传了。宇宙的境界，又起了变化，五行作定位，子女互相应，确实是这样。[1]季夏：春夏秋冬四季凑合中央戊己土生的五季。根据孟、仲、季、三位一体的理论，东南西北的四个季月，凑合中央的五季，而又得中位，故定为季夏。彝语称“始楚底”，意为“冬夏重叠”。说明：“鲁素”彝图名，意为“龙书”，又称“十生五成”图，相当于先天八卦。是以老阴老阳为主体，图示南与北相应，乾与坤，壬与甲，九与一是金生水；东与西相应，离与坎，丙与庚，三与七是木生火；东北隅与西南隅相应，震宇巽，辛与乙，八与二是木生火；东南隅与西北隅相应，兑与艮，丁与己，四与六是金生水；五局中央，戊与癸生土，土生万物。阴局于四隅，阳居于四方，阴与阴相生，阳与阳相生，阴阳分明，相生相合，是十个月为一年的历法依据。说明：东南西北四隅的二、四、六、八隅数，与四方的一、三、七、九奇数排列，四时变通，中央五生十成，相逢相克，故定为十二个月为一年的历法。按季度分十二个月，每季二个月，每月三十日。图边手写字迹）说明：辰戌丑未四隅共各十八数，属于四方且并凑合中央之数，六气变通，十生五成，相生相合，故定为十个月为一年的历法。一年分为五季，每季两个月，每月三十六日，十八日为一个节气，一年为二十个节气，按孟仲季分法各一百二十日。《土鲁窦吉》·第一卷·十生五成图十生五成图阴阳的产生，先是五生成，贤人辨别后，述它有根源；清浊元气足，充满天地间，布满了大地，在那个时期，宇宙大地间，生宇宙九宫，独一归中央，确实真的啊。天地地气交，不断地运行，天地旋转，日月出现，云星在运行，人亦生成了。这十生五成，不断变化，一人一宇宙，掌管天地权，就是天地间，清浊气运行。天一和天九，宇宙南北，居于两方位，合二生成十，它立作老阳。天三和天气，宇宙东西，居于两方位，合二生成十，它立作少阳。地四和地六，宇宙哼哈，居于两刚位，合二生成十，它立作老阴。地二和地八，宇宙鲁朵，居于两刚位，合二生成十，它立作少阴。威荣福贵生。从此以后，天九立作首，天一立作尾，天五至于中，由五行交易。宇宙八面，所谓天五方，天一五运六[1]，地二五运七，天三五运八，地四五运九，五运不别说，十生就五成。天数二十五，地数有二十，阴阳四十五。清浊两方位，老阳老阴辩，少阳少阴别。从此以后，天地亮闪闪，富贵明朗朗，就这样产生，就这样发展了。我把它写成，用事流传了。从此以后在各个方位，序干支属相，运算天地气，要牢记明白。还不止这些，这青赤元气，春夏秋冬易，四季由天定，就是这些了。[1]五运：清浊二气在五行中不断运行，所谓，五运、五气、五季。《土鲁窦吉》·第一卷·论天象与人象的关系论天象与人象的关系人象与天象，确实是同的。二元气盈体，五行繁衍人，人类有生育，是五行变化，充满了中央。五行生的金，是人的骨头。五行生的火，是人心肝肺。五行生的木，是人眼耳脾。五行生的水，是人的肾血。五行生的土，是人体的肉。这样形成后，和天象一样。天上有太阳，人就有眼睛，天上有月亮人就有耳朵，天上有了风，人就有了气，若天又了晴朗，人就有了喜乐，天上有了云彩，人就有了穿着，天上有了雾霭，人就有了脑髓，天空有了风，人就有了气，会动有生命，若不是元气，就没有生命，元气就是根，五行就是本，乾坤就是肢。天上有的星，八万四千颗，人上有的毛，八万四千根，天的周边有，三百六十五度，人有三百、六十五骨节，哲人观察后，天生人本源，要知天本源。识人就知天，知天就识人，确实是这样。从此以后，武保撮之子，一人一天地。五行管五方。五脏生成后，清气主管心，主管心明白，浊气作生命，土来形成体，北方水运行，水土两相克，冬由心火管，见水就溶化，就是这样的。眼看心火冒，耳闻后叹气，肺离不开水，火与水相交，血循环就生气，清气与浊气，结居于头部，肠胃有气循，这样形成后，不死又不生。天地阴阳间，天气地气盈，天空明朗朗，只因有太阳。气是主管命，人耳有所闻，就是白月亮。阴气在运行，这些不别说；气是主管心，看见就全知。水主管头脑，耳主管声音，鼻主管香味，香味鼻来分。胆是主管嘴，嘴讲胆主动。若眼不见亮，失去了精神。若嘴不会将，元气不充足。若心不会想，不知天地事，天象同人象，确实是这样。从此以后，六祖后人间，所生都会想，喜乐的面容，心灵千种看，所看勤思考，看见万种事，所见勤记录，永远记载了。风俗和习惯，传统的礼仪，载入史册了。天地的气浊，就是神仙源，要记得清楚，要记得明白。要知道骨头，它是不死根。这不止这些，天地人根本，从体形观察，是非有根绳，是非有本源，能否讲得清，要请问摩首。《土鲁窦吉》·第一卷·论人体与阴阳的关系论人体与阴阳的关系元气作人命，人与天和地，齐产生之后，有根就有本。这宇宙八方，产生了以后，一人一属相，人体内繁衍，由它生育人。哎宇宙繁衍，生成人首部；哺宇宙繁衍，生成人腹部。采宇宙相合，生成了人目；舍宇宙相合，生成了人耳；鲁宇宙相合，生成了人足；朵宇宙相合，生成了人股；哼宇宙相合，生成了人手；哈宇宙相合，生成了人口。还不止这些，这宇宙八方，在人腹部内，一方以根本，繁衍有本源。哎宇宙相合，生成了阴本，繁衍到参天，十二重相生，阴根十二本；哺宇宙相合，繁衍了阳根，生二十四本，二十四本源。采宇宙相合，生成了人心；舍宇宙相合，生成了人肾；鲁宇宙相合，生成了人肚；朵宇宙相合，生成了人肝；哼宇宙相合，生成了人胆；哈宇宙相合，生成了人肺。这些不别说。宇宙生根本，繁衍了以后，五行盈中央。天上的五行，南方和北方，东方和西方，日月星云中；地下的五行，金木水火土；人体的五行，心肝脾肺肾。天地阴阳间，会动有命的，流出热汗气，热气朝天运，没有固体的，是五行液体。还不止这些，天地福贵根，产生了以后，有知识的人，灵活的头脑，水产生了养气，就生于七窍，阴阳两者间，就是这样生。《土鲁窦吉》·第一卷·论人的血和气论人的血和气人死气血断，气出于七窍，阴阳两根本，就生于脐底。清气三条路，第一条气路，生于心脏内；第二条气路，生于肝肺内；第三条气路，发源与中焦。浊气三条路，末一条气路，起始于尾根，通过头顶上，直达于耳底；第二条气路，经过臂膀上，直生脑髓中；为首的一条，其实于中焦，通过血管内，直达于头顶。不停地运行，气运血上升，头顶的火旺，水不经火处，金又不克木，五行相结合，结合于脐底，动动摇摇的，生死的根源，从古直到今，有详细记载，有原始根源，永世流传着。《土鲁窦吉》·第一卷·立九宫定八卦立九宫定八卦九宫还没立，八卦还未定。远古的时候，属色吐足佐[1]，弘色舍吞蒂11，他俩结论合，建立了九宫，制定了八卦，划分了疆域，确定了地界。若不立九宫，若不定八卦，就像宇宙门，没有开的样。立九宫，定八卦之后，宇宙门开了，一人一宇宙，一人一星斗，固定了人体，天地的生象，像人体一样，同宇宙定形。宇宙向东方，一行生两干，两干两属相，两属相亦生，两相合一行，定天地人道。宇宙向西方，一行生两干，两干两属相，两属相亦生，两相合一行，定天地人道。宇宙向南方，一行生两干，两干两属相，两属相亦生，两相合一行，定天地人道。宇宙向北方，一行生两干，两干两属相，两属相亦生，两相合一行，定天地人道。宇宙向中央，一行生两干，两干两属相，两属相亦生，两相合一行，定天地人道。宇宙四方中，五行生十干，十干生五行。十二属相，两相空，干支不对应，就是这样的。定天地人道，三圣三天君，若人根毁灭，天地结人根。天一则分二，地一则分二，人一则分二，天地人交合，有天三地六。宇宙四方，一方三属相，十二属相周，定人道，运转三周，三十六属相，三周一罡定，三大日月星，运转三周合。阳父升，阴母降，日月运行，北极星定罡，就是这样的。日月星在中，天地人在中，宇宙转一周，天地面貌变，民安居乐业。天一和地二，相互有交合，天数交地数，一变二去了，地数合天数，二变作三了，有天三地二。天三合地二，生成了五行。五行生三重，生天九地六。用天九地六，定天地人道。地六往左升，天九往右降，九重而必降，六碟而必升，运行没错乱，满十就归一，定中央一罡，首开始，尾告终，尾开始，首告终，首尾有始终，就是这样的。天三和地二，相互有交合，天数交地数，三变六去了，地数合天数，二变作五了，五六入中央，分阴阳两方。五行生十干，六甲十二相，有天五地六。天五和地六，相互有交合，天数交地数，五变成三十，地数合天数，六变作十一，十一变过水，水泛滥一次，中央水势大，就是这样的。祖昌天地代，六合地六，互相有交合，天数交地数，三变成十八，地数合天数，六变作九了，建立了九宫，指定了八卦。先建立九宫，后指定八卦，宇宙四方，陀尼星轮流，由六气变通。六气合三干，三干定一罡，三圣管人道，运行没错乱，就是这样的。[1]人名，彝族哎哺时代，研究天文历法的人，相当于“圣人”，至今彝族人民都把他当做“知识神”供奉《土鲁窦吉》·第一卷·定罡煞定罡煞叙述定罡煞，首尾有始终，罡生有十名：米遮弘[1]、弘海采、弘开逼、弘租杓、弘益杓、弘倪海、弘毕铺、米遮翁、米遮沼、米遮默，就是这样的。十二地支转，寅申巳亥，它为天罡首，子午卯酉，它为天罡腰，辰戌丑未，它为天罡尾。宇宙四方，首腰尾轮流[2]，十二地支，旋转三周合。宇宙四方，九颗陀尼星，轮流运行着，四营三周转，定天地人道。寅午戌、亥卯未、申子辰、巳酉丑、三营为三干，三干三锅桩，十二地支，定四营五方，旋转三周，天施三次令；旋转六周，月发三次光，旋转九周，像苍天，清清白白的，像大地，明明朗朗的，四营三干，旋转三周，定一罡；旋转六周，定两罡一煞。宇宙四方，一方定两罡，八方定八罡，八罡合，生四煞，内亦设三层，外亦设三层，六层满之后，分阴阳两方。先从阳开始，后从阴告终，阳上升，阴下降，首尾有始终。六甲父和母，定两罡一煞，宇宙五方，生十罡五煞。苍天三十层，天三干开始，所有阳开始；大地三十层，地四支告终，所有阴告终，述到此为止。说明：“遮佐”彝图名，意为“罡煞”。十个月为一年的历法运算规律。[1]彝族十天干名。[2]首腰尾，相当于“孟、仲、季”《土鲁窦吉》·第一卷·论天地人生论天地人生遂古之初，至尊策举祖[1]，第一次理论，清气往上升，形成了天盖，出现了苍天。其产生之后，上下之间，分辨日月，运行的轨道。虎星定中央，日和月二星，往返地旋转，普照着大地，年月有此分。大年小月，冬夏两季分，首尾有辨别，大小有始终，定年定月，有此来定论，冷热有此分，就是这样的。春季三月里，春晴日融融，春风吹过后，万物始苏醒，草木花开放。夏季三月里，夏晴日炎炎，禾苗长结籽。秋季三月里，秋晴明朗朗，颗粒要归仓，正是忙收时。冬季三月里，冬晴冷飕飕，万物新旧替，就是这样的。一年十个月，六气定五季，阳升阴降，运行没错乱。一年十个月，一月三十六日，耀日空中运，一日行一度。一月三十六日，半月十八日，分南北两方，观两方月象，北方明朗朗，南方昏沉沉，五星聚中央，虎星在发光，虎星在闪耀，不停地运行。九颗陀尼星，来往地周旋，轮转没错乱。举祖所说的，天生的形象，聚集在中央。遂古之初，至尊策奉祖，第二次理论，浊气往下降，凝成了地底，大地的中央，这样形成的。地的五方位，五行主地支，管大地中央。甲乙木行青，木行管东方，寅和卯相合，管七十二日。春风吹过后，林木萌芽青，春花在开放。丙丁火行赤，火行管南方，巳和午相合，管七十二日。林木青幽幽，禾花谢果结。庚辛金行白，金行管西方，申和酉相合，管七十二日。果成熟就落，禾熟粒饱满。壬癸水行黑，水行管北方，亥和子相合，管七十二日。平原和坳地，霜降气候冷；高原和矮坝，飞白雪就寒；林木遗霜害，落叶归根了。中央土行黄，土行管中央，就是中央主，辰戌丑未合，管七十二日，是四方供给，就是这样的。戌放八十日，酉和亥供给。丑方十八日，子和寅供给。辰方十八日，卯和巳供给。未方十八日，午和申供给。青赤黑白方，运行没错乱，境界有主管。高原矮坝，岩壁大小，河水环流，海地深度，平原宽广，广阔的大地，是地王开辟，由地王掌管。遂古之初，至尊策举祖，第三次理论，人有气呼吸，人体就形成，有生命灵魂，有血又有气，就这样形成。窦弥能以前，父和母就定，人生的罡煞，作人类祖宗，就是这样的。天罡地煞，都是地根本，生美丽的树，生清泉的水。祖宗享鲜果，祖宗饮清泉，就地安居业，万代传下来。惟人管大地，生以天为根，长以地为本，天赐给威荣，地赐给福禄。人生始于肾，肾属水而黑，壬和癸为主，有水就生木。肝属木而青，甲和乙为主，有木就生火，心属火而红，丙和丁为主，有火就生土。脾属土而黄，戊和己为主，有土就生金。肺属金而白，庚和辛为主，有金就生水。肺中生气管，心肝脾肺肾，五行相生成，就是这样的。天又九青天，圆圆的顶盖，高又生黑形，圆圆的生象。地有八赤地，深厚的底壳，生得厚厚的。两眼光闪闪，目光如曜日，目光如皎月。生鼻通气息，毛多养血气，天地的象征，如生成天地。春肝而夏心，秋肺而冬肾，五生定六气，五行生整体，经脉生水路，生血就生气，冷热相差错，饥饿有失常。冬夏衣着乱，春秋不相同，六气运五季，阴阳和六甲，阳升阴降，运行没错乱，就是这样的。[1]策举祖：人名，彝族古代圣贤，被后世尊为“天君”。《彝族源流》、《彝族诺沤书》、《宇宙人文论》3部古籍依次进京参加特展。其中，《土鲁窦吉》和《土鲁立咪》被誉为介绍中华文化源头的两本奇书