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罗汉功基础功法

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罗汉功基础功法罗汉功基础功法作者:日期:罗汉功基础功法一、静功法静者,自然宇宙万物之源也。无极是真空纯至静之母体,静极生动,无极一动太极生,太极静到极点两仪生,天地交泰万物生。一生二,二生三、三生万物,万物都是源于真空纯至静之母体。人的真气即是真空纯至静的母体的分子。静是人的自然本质,养心、养精神的原理,皆以静为基础。上古圣贤,皆以静养精神为正心修身之法宝。黄帝有养生之道、静神之法:“恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来。”老子著有《道德经》,说养神之道:“常有欲以观其窍,常无欲以观其妙。”老子在《清静经》中说:人性本清心本静...

罗汉功基础功法
罗汉功基础功法作者:日期:罗汉功基础功法一、静功法静者,自然宇宙万物之源也。无极是真空纯至静之母体,静极生动,无极一动太极生,太极静到极点两仪生,天地交泰万物生。一生二,二生三、三生万物,万物都是源于真空纯至静之母体。人的真气即是真空纯至静的母体的分子。静是人的自然本质,养心、养精神的原理,皆以静为基础。上古圣贤,皆以静养精神为正心修身之法宝。黄帝有养生之道、静神之法:“恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来。”老子著有《道德经》,说养神之道:“常有欲以观其窍,常无欲以观其妙。”老子在《清静经》中说:人性本清心本静,人能常清静,天地悉皆归。性不清是心干扰,人心不静是因意所乱,意是被物所迷。老子清静无为一气化三清;孔子诚于静,心不在焉,视而弗见听而弗闻,食而不知其味,此心存乎静;孟子至大至冈q,善养吾浩然之气,冲塞于天地之间;释迦坐六载苦练身心;达摩面壁九年,上古之圣贤锻炼神心,皆以静心养精神为基础。养生健身,悟觉民心为法。所以今人锻炼身心、养生健身,大多皆以静功之理为全功法之基础、源泉,无有静养精神之理,就是无泉之水,无本之木,就是盖房无基。千功万法,不以此为根即是舍本求末。因此静为养生健身的千功万法之源。静功之理同,法有差异。用觉去悟,诚心研究必达明路。静是功之宗旨,法万变不离其宗。罗汉功,行、站、坐、卧、练五种运动形式皆以静为基础,是静的不同的表现形式。目的不是行、站、坐、卧、练,目的是调节练的形式,使静达到平衡的发展,以达到精气神自如,内五气自然协调,以达到真正的身心健康。静功的原理,静不是停止思想,什么都不想。思想活动是人的本能,停止思想活动是不可能的,人一秒钟也不会停止意念。静是指精神的安宁,平静自如,是思想稳如泰山,心平气和的思维活动。什么都不想是练功之大忌。草木顽石什么都不想。一个人的思想什么都不想是觉落顽空,是练功之大错。静的基础不是不想,而是要想,想少了都不行。就是说,静的宗旨是安定自如地想事,而且还要多想,这就是静思求理悟真宗的静思功夫,也就是佛家的定慧圆明的功夫。因为对一个事物不思不解其意,不思不得,不琢磨不知道,不想不明白。三思少,九思不多。要慎思乙审问之,明辨之,笃行之。静的基础、静的根本原理就是静思的功夫。静思的方法就是思想自由,顺乎自然,爱想什么就想什么,自由自在地去想。放任自流,不思动,不思静,不求动,不求静,不管不顾,做到思想上安然自如。就比如人自己忘了自己还有个思想活动,还有个意念在工作。也就是说思想任它去,如同婴儿,赤子混沌之心即是静。静是思想天真、自然。静,任何方法都不要用。静,术语叫“降心”降心就是制服思想上的乱。用什么方法降服思想上的乱呢?有一个最上乘的方法,就是降心不降便是降心的方法。这句话的意思是:你要想制服思想上的混乱,用什么方法制服呢?不制服,就是制服的方法。所以说降心不降便降心。这样才是思想自由自在、自如的功夫。思想达到自如,即是心平气和,神安气宁,心安理得,达到心神平静、安定,逐渐进入慎思的功夫,这样才能进入求理悟真宗之门。用自心智慧,觉悟、观察、认识万物,理解万物。解除精神上的压力、苦恼、悲伤、解除思想上的未知,理解宇宙、天地万物万事之原理与根源的至极真理,使自己成为一个有大觉悟、知万理、通万化、解万知的有智慧的身心健康者。这就是静的最终的成果和目的。二、动功法天地间人是高级动物。动则阳生,阳升,上进之意。万物有静有动,阴主静阳主动,动静兼备即是阴阳协调。阴阳协调,五气圆合,万物生长。动静乃自然之理。人是自然之子,人是小自然,所以人有动有静,此亦自然之理也。动静即是阴阳协调之理,无动静,无阴阳,万物不生。无极一动太极生,太极一化天地成。天阴降,地阳升,天地交泰万物生,此自然动静万化之理。一年四季,春夏秋冬,寒来暑往,春天属动万物生,冬天属静万物休眠。自然之理万化生。人白天活动,夜间休息,因此人是小自然。动静是身心健康的基础,人的身体运动形式也是自然之理,有阴就有阳,有动就有静。这就是阴抱阳,阳抱阴之理,也就是的含意。天地、日月、水火、男女、春冬、昼夜、老少、真假、善恶、上下、长消、生死、变化、平衡、终始,都是阴阳之理。离阴阳离五行,万物什么也不生,一切皆无。人的动静活动,自性如如,阴阳协调,五气圆合这是人的身心自然本来之态。这就是随心所欲、顺乎自然。这就是一个练真气的人身心回复了自然,回复了自然以后,人体这个小自然的万物也就纷然。这也就如同大自然万物升平,这个大自然的现象就是天清地宁、四时安泰、五风十雨、风调雨顺、国泰民安、五谷丰登、天下太平。用大自然之理比作人,道理是一样的。大自然有它的自然规律,人亦有人的自然规律。人要是违背了这个自然规律,人的身心就不健康。真气养生就是顺乎人的身心的本能的自然规律发展起来的。人的心性与自然真空的本质相同,人的规律亦即是大自然的规律,人的动静自然是顺乎自然育化万物的原理。真气养生功法,源于自性真空本静,一本散于万殊。心之动,即太极之动。太极含万化之理。静者,精气神自如,内五气自然协调。五气圆合,诚于中而形于外,因此所化出的运动形式圆合连贯,运用自如,千变万化。起无定法、收无定式,千姿百态。天上飞的,地上跑的,河里浮的,都是形神兼备地体现出来。动起来如风雷电掣,若行云流水,连绵不断。运动形式非学来之式,是自己身心本能之产物。什么是真正的运动形式?是气之化也。只有气才能化出千姿百态的运动形式。不是学来的,是自己之气化出来的,这才是按自然规律的运动。向别人身上学来的运动形式叫做式,做出来亦非自然之本能。什么叫动?动者,静之极也。静者动之基也。非如此不为真动,大动不如小动,小动不如不动。没有基础的动等于盖房无基。静极生动,有一静就有一动,有一动就有一静。所以动不离静,静乃动之源,动乃静之用。如此有体有用,有动有静,动静不息,运动不完。所以运动如行云流水,连绵不断,变化万千,统为静定之功也。b(—)、行功b行者,神之行也。功于脑行于足,此谓精气神合一之动也。神安气宁,心平气和,脑清足灵。脑是神经之中央司令部,中央传令于足,遵令行之,是行功之法也。大脑神经支配四肢,但精神主宰大脑神经。精神是脑神经这个中央司令部之司令也。主管各个神经之主即是精神。精神安定自如冲央理智,才能主宰、支配、领导身体各神经的正常运行和工作。所以行只是表面现象,养神才是基础和根源,养神才是目的。行是养神的一种表面形式,不是所有的形式。行是动之理,用什么形式和方法去行,是行功之法也。有如下几种形式,只供参考,千万别做为教条照搬。法由自心定,功在自身行,一切运动形式是否标准、正确,应以是否适合自心自身为准。外人教的呼吸调息导引之术是有为法。人是一台万能机,是一台自理的机器,人的大脑神经对身体有自行调节的作用。人的行动受大脑支配,大脑受精神主宰,精神就是自性真空。行功有效,主要在于精神起作用。行功只是走路散步、静养精神的一种运动形式,其目的是养精神不是行。人要没有精神靠什么行走?纵有腿脚又有什么用?行是现象,养精神是本质。何为行功?行功有什么运动形式?下面即是真气养生法行功法之总纲。b在心平气和、神安气宁、自性如如不动的前提下行功,这是命令,要绝对服从,身体可以变化万千,思想平平静静比如轴,身体千转万转比如轮,轮不能离开轴,此即精神、身体合一之动也。神为本,动为精神之作用,此即行功之理。在此前提之下,具体运动形式有如顽童游戏,可以如野鹤闲云,闲庭信步。可以信马由缰,长街散步,也可以登山、跑步。总乙动作花样任意为之,以精神安定愉快,身体舒服为标准。(二)、站功⑥站行、行站,皆本身体之自然平衡,形式有变化,但万变不离其宗。说一千道一万,一切身体的运动形式都是为养精神的目的服务的。醉翁之意不在酒,一切运动形式都不是目的,目的是精神内守,真气从之。养精神、调真气、练真心、圆五气、使身心达平衡、复自然,以达身心健康之目的。b站之形式,以自觉舒适为准,靠树、倚物、贴墙都可以。四肢随心所欲,顺其自然,可以身不动膀不摇,也可以身体随意摆动。怎么站本来由已不由他。站功亦强调以精神为主,撤掉精神上的一切压力,达到自性真空之本然。忘病忘身,因人有身才有患,我要无身,复有何患?病本是客观存在,压在思想上又有什么用?想不开,悲伤,又有什么用?这些问题只能通过悟理求真才能解除精神上的痛苦。所以站功并不是让人成为木桩子,铁架子。而应该是一个自心如如不动、自由自在、顶天立地的擎天柱。是上通天、下通地,与天地自然息息相通的一个大觉者。(三)、坐功思想稳如泰山方是坐,身体的坐是形象上的坐。六祖云:“生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功课。”坐的姿势要以自己的身体健康情况和心理状态来决定,怎么坐都可以。盘腿坐禅、靠被子、靠椅子、靠树、靠墙,上身弯曲、笔直、摆动,都可以。随着自己的意来就行。但是有一个必须坚决服从的准则:坐就是为了养神,坐本身无可求,只不过调身而已。坐是形式不是功,养真气是功,孟子云:“至大至刚,善养吾浩然之气,冲塞于天地之间。”养精神是功,自心如如不动是功,坐,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此为诚于中形于外,故君子必诚其意,此即灵纯,也即自性真诚。实质上在坐的形式上没有什么功夫可下,无非是调节调节身体的不平衡而已。坐为静观之功,亦即止观之法,即是自心求真理、悟真宗、定慧圆明之具体功法,所以佛家为坐禅。坐禅只是养精神的一种形式。养精神的形式一般人认为坐好象是正宗,其实不然,还是一切顺乎自然为好。因为以坐为坐,不以养精神、求理悟真宗为主,光是为了坐,百无所思,如同草木顽為等于舍本逐末,坐也白坐。(四)、卧功卧功主要适合一部分身体上需要卧的人,或者是爱静的人。卧功的活动形式也是千变万化的,不是象睡觉似的不动弹。这跟站着练拳同一道理,只是卧着练与站着练的差别。卧功可不是躺在那儿不动,但是如果思想上想动,也不要强迫其动,强动一点好处都没有。要不是自己一心要卧,可千万别卧,因为身体的一切变化、运动之形式连老天爷说的都不听,就只听你自己的,想怎么练就怎么练。但是你得听那个“真我”的,一切为了养精神,这一点你得绝对服从。形式上是在卧,实际上是卧着养精神。要不是为了养神,就是以砖磨镜,以砂做饭,苦死无成。你要想得到真正的身心健康,养神是最好的方法。俗话说:“神通广大”就是这个意思。神通气通,神至气至,一窍通,窍窍通。一窍开,窍窍开,一法圆,法法圆。㈤、练功什么是练功法?练功法是武术、太极拳、长拳、八卦、少林、醉拳等一切拳术之形式无二无别,但其本质则根本不同。以上拳法之式,教的是式,学的也是式,为定型之套数,外形统一,多少人学都是一个姿式。内气及呼吸调息之运用也基本相同。内、外都基本上是固定之招式,学者以师为楷模,照搬不二。真气养生练功法则不同。动则以神立基,以体为用。动静兼备,运用自如。拳无定法,式无定数,以觉为体任意为用。随心所欲,顺乎自然。练功起源于精神安定自如这个基础,自如即精神纯静之时,也即静之极也。极者,动之源起之时,此即是静极生动。这是人身自然之真动,非假意念支配之意识之动。意识支配之动不属人体自然规律之动。人体自然之动,静为动之基础,动为静之极点。自性真空纯阳之静为动静之根源。静本源为纯阳之静,静极之动为一阳生。因阴者主静阳主动,静极之动为阳。因此有一静就有一动,有一动就有一静,此静属阴。动之基一■属纯阳,纯阳之动属阳,动之静属阴,所以有一动就有一静,有一静就有一动。这就是练功之动静自如,阴阳协调,五气圆合之理。所以说有动就有静,有阴就有阳,有天就有地,有男就有女,有真就有假,有正就有邪,有善就有恶。练功前的思想境界:真如不动,精气神自如,内五气圆合,静极生动。起式自然,升降开合自如。四肢运动,气之化也。千变万化,千姿百态,无为而至。起,抬手即是。收,放手即止。神为一身之君,是为练功之纲。举手抬足随心所欲,千变万化,顺乎自然。此即真气养生自然之动,亦即真气养生,练拳调节四肢、身心走向自然平衡之运动。是养精神的、全面发展的运动形式,其本质皆以养心为本,是为千古不易之不二法门,所以练的时候式子不用求就层出不穷,若行云流水,连绵不断。诚者必得,学者必会,此乃人身本能之自然规律。因此,真气养生练功之源,是以自身为核心,自心为核心基础,认觉为师。以真理为宗旨,以妙觉圆明为最高境界,以身心健康为用。以至高无上之觉悟,达身体健康之目的,是我心愿也。3三、辅助功法a当在行、站、坐、卧、练五种功法进行当中身体如感到不舒服,这是病气未发出来,是病之隐患提潜伏的病苗,但尚未发作,在潜伏期之中,因练功时内气行于经络而感觉到不舒服、痛、麻、涨等现象,这时就停下来先除障碍,而后继续练功。除的方法叫辅助功法。无论哪一个部位不适,都用拍打按摩的方法,并用意识在反应点神而化之。就是用意念蠕动痛点,在痛点顺转、逆转、向前转、向后转,用意化之。外则配合拍打按摩除之,因内感而外应,所以抬手即是穴位,非常准确,行之有效。用这种方法时,时间长一些比较好,因为时间短化不开。辅助功法也是练功,是为了更好地练功。用手摸不到的地方,靠树按摩也可,靠石头、靠建筑物按摩都可以。尽可能地不要求别人按摩,因自己按摩恰如其分,再好不过。按此,此伏彼起,自己最清楚,因此尽量不用别人。自己实在做不到的,再求别人亦可。呼吸也可以发声,喊叫,但心必须理智、清醒苻神不动。也可以哭、笑、悲欢,但这不是功态,不要控制,这是散淤气、化浊气、排病气的除障碍康复的过程。但是不要忘乎所以,自己头脑要清醒理智,自己是在养精神,调节身心之不平衡,使其恢复自然之健康。必须在以养精神为主的基础上进行,也必须明确你自己是一个养神健身的练功者。阴阳孕育万物生,动静玄机造化功。金天地交泰人才有,男女相交立根宗。b神机变化自然理,万化身心显奇能。为人识透真源理,无为大法心性功。法为身心设,法出身心中。金学法要舍法,全凭觉悟功。b勿言已冒昧,皆因不用功。谁要不相信,是把自己蒙。
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