第三章 文学作为活动

第二编文学活动第三章文学作为活动第一节活动与文学活动文学活动是人类所特有的现象，与人类其他活动相比既有共性又有特性人类活动的性质生活活动的美学意义文学活动的地位一、人类活动的性质生命活动：动物性的一面达尔文弗洛伊德马克思达尔文《物种起源》19C英国博物学家，进化论的奠基人提出的进化学说，标明人与动物同宗达尔文Darwin1809—1882弗洛伊德奥地利精神病医生、精神分析学派创始人他在精神分析理论中指出具有动物性的“本我”对理性的“自我”有着强大的内驱作用弗洛伊德FrendSigmund1856—1939弗洛伊德把本能分为两类：生的本能和死的本能。生的本能是为了个体和种族的存续，因此是维持生命的创造性力量。死的本能是一种破坏性的力量，可以指向内部，表现为自虐和自杀等，也可以指向外部，表现为仇恨和攻击等马克思人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础；人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。——恩格斯：《在马克思墓前的讲话》 伦敦马克思纪念碑这些学者的研究都让我们明白：人具有动物性的一面，人类的活动具有动物性。但仅仅看到人的动物性的一面是远远不够的。人的活动是不仅以生命活动来说明的。一、人类活动的性质人的活动是一种生活活动，是人类特有的一种有意识的生命活动。生活活动是以生产活动为基础的人类生存、繁衍和发展的活动系统的总称，具有自觉意识。二、生活活动的美学意义生活活动导致人与对象之间的诗意情感关系人的生活活动在属于自然的同时又有超越自然的一面，人作为主体，可以与对象保持一种自由的关系。动物的感觉源于本能，人的感觉出自内心。文本赏析诗经•硕鼠硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？文本赏析老鼠尖嘴细腿，其貌不扬，而且性喜偷食，损人衣物，令人生厌。但在大画家齐白石的画笔下，却成为偷吃灯油的可爱的小生灵。动物对事物感觉的角度是单一的：生命本能的人的感觉与对象保持一种自由的关系，是多样化的：功利的、伦理的、道德的、诗意的人的活动的多种意义：经济技术、革命实践、审美创造生活活动导致人的自觉能动的文学创造人的生产是全面生产人的活动的美学意义文学创造是合目的性和合规律性的自觉的能动的创造，达到了全面地表现人的本质特性文本赏析喜外弟卢纶见宿司空曙静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人。以我独沉久，愧君相见频。平生自有分，况是蔡家亲。生活活动使文学成为人的本质力量的确证人在审美王国和诗意世界中体悟自身的价值“观古今于须臾，抚四海于一瞬”、“笼天地于形内，挫万物于笔端”陆机：《文赋》陆机通过创造和欣赏文学，人类借助想象的翅膀可以无所不能。从古代的神话到当代的小说，处处体现了人类的力量，也让人深深体会到人自身存在的价值。三、文学活动的地位人类活动系统：物质实践活动和精神活动物质实践活动是一切其他活动的基础精神活动是指人的意识领域的活动文学活动属于精神活动精神活动的形态具有多样性三、文学活动的地位按照人脑掌握世界的不同方式看相应学科精神活动性质掌握方式各种门类的艺术包括文学等审美性或情感性艺术方式道德意识、伦理观念等伦理性或意志性实践—精神方式宗教意识活动、宗教观念、迷信观念等宗教性或幻象性宗教方式哲学、自然科学、社会科学等理论性或认识性理论方式三、文学活动的地位按照精神活动与物质经济基础的关系看精神活动意识形态性的精神活动非意识形态性的精神活动自然科学宗教、哲学、文学艺术等政治、法律、道德等第二节文学活动的构成世界作者作品读者一、世界世界的含义主观世界客观世界社会世界超验世界一、世界艺术模仿论文学活动是一种意识反映行为立论观点：文艺起源于人对宇宙或者世界的模仿中西模仿论传统柏拉图、亚里士多德、奥尔巴赫《周易》、司马迁、刘勰、荆浩、叶燮、白居易、梁启超艺术模仿论之西方传统柏拉图宇宙间的三类事物理式感觉世界中的各种事物镜子、艺术等艺术与理念世界隔了三层，是“影子的影子”柏拉图Plato公元前427—公元前347艺术模仿论之西方传统亚里士多德艺术模仿的世界可以达到真理“诗人的职责不在于描述已发生了的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事”——亚里士多德：《诗学》亚里士多德Aristotle公元前384—公元前322艺术模仿论之西方传统奥尔巴赫（ErichAuerbach）一个（《荷马史诗》）是详尽的描述，着墨均匀，各部分连接紧密，表述自如，发生的一切均在幕前，一目了然，在历史发展和人类问题方面有局限；另一个（《圣经》）是突出几个部分，淡化其他部分，支离破碎，未完整表达的东西具有强烈的作用，后景化，含义模糊，需要诠释，世界历史的要求、历史观念的形成及问题的深化。——《论模仿：西方文学中所再现的现实》《周易》“观物取象”古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。——《周易•系辞下》艺术模仿论之中国传统荆浩五代大画家荆浩说：“画者，画也，度物象而取其真。”叶燮《原诗》中说：“文章者，所以表天地万物之情状也。”艺术模仿论之中国传统艺术模仿论之中国传统司空图“思与境偕”王夫之“情景论”王国维“意境说”二、作者文学活动是作者的表现活动中西传统对作者的观念“诗言志”说、物感说、白居易浪漫主义、福柯：作者缺席“诗言志”说《尚书·尧典》中的“诗言志”《毛诗序》中的“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”《荀子·乐论》中的“夫乐者，乐也，人情之所必不免也”荀子白居易《与元九书》：诗可“补察时政”，“泄导人情”“感伤诗”是“有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者。”白居易琵琶行浪漫主义“诗是强烈情感的自然流露。”——华兹华斯华兹华斯表现论与模仿论的区别模仿论认定文学是世界的反映，表现论则认定文学是作者心灵的表现表现论强调作者对作品意义的生成作用，模仿论更强调了解作品所描写的世界和写作背景表现论将文学创作同科学研究等活动对立起来，模仿论强调文学创作应遵循的客观规律三、作品文学反映的世界并不等于世界本身，同时，文学表达的情感也不同于作者内心的实际感受，这两种不同终究要在作品中显现出来。作品与现实的差异艺术描写可以超越事物的本真形态，去创造更具有普遍性的、更深层的意蕴（吴天绪说《三国》、《小李飞刀》之林仙儿）形式主义文论俄国形式主义英美新批评结构主义俄国形式主义文学的本质在于文学的形式，文学研究的对象是“文学性”“陌生化”效果（Verfremdungseffekt）强调作品的形式之于作者的意义英美新批评兰塞姆创造了一个术语：文学本体论文学本体论：文学活动的本体在于文学作品而不是外在的世界或作者兰塞姆J.C.Ransom1888—1974结构主义对作品进行整体的模式研究，追踪作品的“深层结构”注重二元对立的分析方法共时与历时/横组合关系与纵组合关系/语言与言语/代码与信息/能指与所指/秩序与序列等读者之于作品：再创造一千个读者就有一千个哈姆雷特“仁者见仁，智者见智”，“诗无达诂”对斯威夫特的《格列佛游记》和岳飞的《满江红》的阅读。四、读者斯威夫特的《格列佛游记》该书基本主题是嘲讽时政。作者自称该书是“使世人烦恼而不是供他们消遣”今天，人们把它作为儿童文学作品斯威夫特JonathanSwift岳飞的《满江红》从“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”来看，词作主要表达忠君情愫现在被诠释为爱国主义名篇岳飞像接受美学和读者反应批评20世纪60年代兴起代表人物姚斯伊瑟尔姚斯一部文学作品并不是一个自身独立、向每一时代的每一读者均提供同样的观点的客体。它不是一尊纪念碑，形而上学地展示其超时代的本质。它更多地像一部管弦乐谱，在其演奏中不断获得读者新的反响，使文本从词的物质形态中解放出来，成为一种当代的存在。——姚斯：《走向接受美学》姚斯HansRobertJauss伊瑟尔提出“隐含的读者”，开启由接受研究向效应研究的内在转变作家在从事创作的时候，都已设定了阅读对象，这些对象需要用作品中的空白结构去召唤伊瑟尔WolfgangIser文学活动是一个交往结构文学活动四要素的交往性马克思每一方表现为对方的手段；以对方为中介；这表现为它们的相互依存；这是一个运动，它们通过这个运动彼此发生关系，表现为互不可缺哈贝马斯任何两个具有言语和行为能力的主体都可以用符号（语言）作为中介达成一种对话关系第三节文学活动的发生和发展文学活动的发生文学活动的发展一、文学活动的发生文学产生之巫术发生说巫术：一套约定俗成的有目的和意义的行为方式系统弗雷泽：在《金枝》中较早提出了巫术与文学的关系问题巫术指借助超自然的神秘力量对某些人、某些事物施加影响，是前文明的世界观。在漫长的历史中，巫术仪式逐渐演变为表演，在这个过程中，艺术逐渐发生。文学产生之宗教发生说宗教与文学有着相当密切的关系，这点集中表现在欧洲中世纪赫尔德格罗塞赫尔德诗产生于由感觉所经验的自然环境和历史环境。诗不是靠深思熟虑，而是靠对事件的无意识反映来完成。诗是诗人意识不自觉的自然流露。诗歌情感同宗教神秘情感是联系在一起的。JohannGottfriedHerder1744—1803格罗塞《艺术的起源》：追求情感表达就是艺术的目的。实践活动追寻外在目的，审美活动以情感表达为内在目的，游戏介于二者之间。格罗塞把艺术也当成一种宗教。文学产生之游戏发生说康德席勒古鲁斯康德艺术是“自由的游戏”，其本质特征就是无目的的合目的性或自由的合目的性，换言之，艺术作为自由的游戏，就是合目的性和无目的性、有意图性和无意图性、艺术和自然的统一。康德ImmanuelKant1724—1804席勒“过剩精力”是文艺与游戏产生的共同生理基础动物的游戏局限在身体运动的方式，而人还有想像力的游戏人的艺术活动是一种以审美外观为对象的游戏冲动。游戏冲动创造了一个活的形象。席勒FriedrichSchiller1759—1805谷鲁斯游戏有隐含的实用目的艺术活动可以归结为“内模仿”的心理活动，它在本质上与游戏相通文学产生之劳动说劳动提供了文学活动的前提条件劳动产生了文学活动的需要劳动构成了文学描写的主要内容劳动制约了早期文学的形式二、文学活动的发展文学活动发展的动力和原因的探讨社会风气与时代变化黑格尔的理念弗莱从文学内部来探求文学发展动因文学固有因素的不同组合引起了形态变化：普洛普、列维－斯特劳斯社会风气与时代变化《乐记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”刘勰《文心雕龙·时序》：“歌谣文理，与世推移”，“文变染乎世情，兴废系乎时序。”黑格尔的理念文艺发展不过是作为世界本原的理念（idea）对文艺产生了不同作用而已。文艺是理念的感性显现，而理念有由精神外化为物质形态再返回精神的自生长的要求，理念运动的不同阶段就有不同艺术类型来表现它。黑格尔Hegel1770—1831弗莱文学的发展的内在动因与自然界四季“循环”一样春天对应为喜剧夏天对应为传奇秋天对应为悲剧冬天对应于缺乏正面目标的讽刺文学加拿大原型批评家弗莱N.Frye普洛普《民间故事形态学》：从一百多个俄罗斯神话与民间故事分析出三十一种功能，各个不同的民间故事无非是这三十一个功能不同组合下呈现的不同样式。普洛普VladimirPropp1895—1970列维－斯特劳斯《结构人类学》:俄狄浦斯神话流传中形成了不同变种，不同“版本”，它们都体现出大体相似的“主题”，即“过分强调人的血缘关系与过低估价人的血缘关系”的矛盾。该神话的不同变种无非是由同一些纸屑组合成了不同图像。列维-斯特劳斯Lévi-Strauss文学发展的根本力量是生产劳动生产劳动并不是文学发展的惟一的因素，上层建筑一些观念以及涉及文学发展的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 等往往有更直接影响经济因素只是在最终的意义上作为文学发展的根源性的、最基本的因素二、文学活动的发展物质生产与文学发展存在“不平衡关系”某些文艺类型只能兴盛在生产发展相对低级的阶段，如古希腊神话和史诗艺术生产与物质生产的发展水平并不一定成正比的。如18世纪的德国和19世纪的俄国本章小结思考问题1．文学活动与生活活动是怎样的关系？文学活动在生活活动中处在什么位置？2．理解物质生产与精神生产的不平衡关系。