道之正体发心

二、道之正体发心于彼久来恩养遍空母，荷度正觉愿行恒依止。归依是对圣法界发起一心归投、依靠、亲近的心，由此越来越接通法界、回归法界。而且，得到一切圣法界五方五佛乃至如海三宝三根本力量的进入，由此成为发展一切道的根源、依处。在归依三宝后要做什么呢？要承担起普度尽虚空界母有情到达无上佛果的重任，因此接着要发起伟大的菩提誓愿，尽未来际力行不已，以此作为恒时依止的修行，这就是发心。在发心两句里，首先要看到最根本的菩提心修法。所谓知母、念恩、报恩、增上意乐、起荷担的愿行、恒时依止。这就是发心最根本的生起次第。“久来”，指从无始受生以来，每一世都有父母，这样看到，尽虚空界的每一位有情都曾做过我的母亲，而且不止一次做过，就像佛经以及《瑜伽师地论》所说。我们在轮回里受生太漫长了，因为往前推不到边际，而每一世都有母亲。但是隔了一生就不认识了，又转到新的环境、因缘里，实际上，一切有情都是自己的母亲。之后要想到，做母亲时有生育、长养等的恩德。要按修心法修念恩，有世间恩、出世间恩。世间恩里十月怀胎、三年乳哺、教育成长、提供衣食等，一点一点去想，就知道母恩特别大。进一步要观察母亲的处境。他们正处在非常困难的地步，非常愚痴，不必说解脱的事，就连如何成办增上生都不知道。虽然一心想离苦得乐，但是不知道正道。想离苦，偏偏制造苦因，想求乐，偏偏远离乐因，就像瞎子在悬崖边上颠簸地行走一样。瞎子表示愚痴，完全被业果愚和真实义愚所控制。被业果愚控制，不明白一切乐从善生，一切苦从不善生。由于没有起因果胜解，不断地制造恶趣的因、远离善趣的因，所以特别可怜。按这种状况走下去，就会堕到恶趣险崖里。或者，即使知道一点因果法则，但不知道四谛等，不明白凡是以我执发起的业行全是落生死的，有真实义愚，还在不断地执著我，为我求善趣乐等等。从长远来看，还是堕在生死险崖里，最终仍然落入苦的漩涡出不来。像这样，尽虚空界无量无数的母亲都处在这种处境中，不断地发展。要想到：如果我不救度母亲，那谁来救度呢？而且，只求一人解脱是不行的，弃置这么多母亲是非常不合理、非常下劣的心，因此，不能不发救度遍虚空界母有情的心。要把他们度到哪里去呢？要度到正等觉之地。犹如诸佛往昔所发的无上道心那样，把一切母有情全部度到无上正等觉之地才算数。这就把报恩心发到极致了。又要想到：如果只给予今生来世的世间安乐，那是不究竟的，因为只能止息一时的苦痛。而且，就像在伤口撒盐一样，他本来就贪，以世间享乐进一步加强贪执的话，当下就积累了很重的坏苦，往后幻相破灭时，会进一步落到很深的忧苦中。再者，即使得到人天善位，福报尽了仍然堕到下趣，这就没有很好地安置母亲，落在三有衰损边。如果只把他们度到小乘阿罗汉果位，那也不究竟，因为堕在寂灭边，没有开发出无量的自性功德海。这样以智慧抉择下来，一定要把母有情度到正等觉之地。发心把全法界有情都安立在无上正等觉之地，这个誓愿没完成就永不休息，这就发起了极大的心。“荷”就是担在自己肩上，由自己一人来承担。这时，菩提萨埵的大道心就出来了。荷担的不光是愿还有行，愿是自身起了誓愿，行是必定要达到这个地步，不是口头虚愿，这就出现了菩提心。“行”是指我要实现这种能力，在母有情机缘成熟时，有力量把他们都立在无上正等觉的地位。现在我没有这种能力，因此，对于能成佛实现利他的一切道法，都发心修学。所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”就是这个意思。八十无尽法所摄的从道的最初一步到最终一步，无量恒沙法门全部要学，一一在自身上现证。这就发起了行心。这样荷担以后，心心念念都以此摄持来行道。从早上开始，今天活着为了什么？我的目的是什么？就是为了这一大目标，把一切母有情都安立在无上佛果的地位，我为这个目标而修法。所以，归依和发心在任何修法前都必不可少。归依是依向最重大的加被之源，不能脱离。自己是迷失的人，一定要靠圣法界的摄持，此外再没有其他归心之处，这是唯一的归处。自身现在是错乱者，唯一依靠清净法界的力量，有坚定不移的信心，无法动摇，一切处唯一靠三宝。自心就归在这上面，没别的想法。一切时要跟三宝亲近，得到三宝力量的加被，使得自己能展开无尽的安乐之法，出现无边的功德。要依靠的助缘唯一定在圣法界三宝上。自己要干什么呢？道的正体就是菩提心。菩提心怎么启发出来呢？一定要从悲这一分着手，看到一切母有情曾经大恩对我，我不能不报恩，他们现今的处境这么艰难、悲惨、危险，所以，作为人子必须荷担起把一切母有情都安立在无上正觉地位，才算尽了心。这就是孝道最极致的发挥，到达了铺天盖地、从始至终的地步。从“久来恩养遍空……荷度正觉愿行”一句半就可以看到，这的确是孝道最广大的表现，叫做“无上道心”。这个道心来自于一个善、一个孝，把它扩充到无上的地步。这不是对一位母亲，而是发现全法界的有情全是母亲，对每一位都念恩。而报恩不只是衣食供养、立身显名的层面，而是要把所有母亲都安置在无上正等觉的地位。这个孝道达到了极点。荷负这样的孝道，是因为他们本来是佛，世俗中又对我有这么深重的恩德。孝心发展到无以复加的地步，由这个孝就出现大心力，自己要荷担。也就是这个愿我发定了，我一定要把母有情全部放置在佛地，发定以后不是虚愿，就像释迦佛因地发愿那样，一一真实去行持。修菩提心前修四无量心，发展出对任何有情都有一种最亲的善心状态，那时视如独子，一点嫌弃、陌生感都没有。之后念母恩发展出大愿心，在虚空界尽之间不会变动，一直以非常单纯的大孝心、大菩提心去对待一切有情，完成自己的道业。以这个心统领一切修行，他就入了大乘道。这样就知道，我们的一切修行要由什么来支配，什么叫做道的正体，怎样才入到成佛的道上。这都是具大义的事，要反复思维抉择。当心中明见到这条大义之路，就知道应当确立这样的行愿，在尽未来际念念不离，所以叫“恒依止”。他的表现也是在每一座修法、每一个善行中都贯彻，以它摄持，这才成为大乘道的正因，成为遍虚空无量福德的正因。对这个行者来说，他已经抓住了大乘道的关要。缘起的大奥妙归依、发心有向上接通、向下利益，使自心真正随顺法界的大缘起。就像法王每一次写东西前，都是向上祈祷上师兼本尊的文殊师利菩萨，之后向下发心利益众生。祈祷的力量一加过来，就接通了圣法界，靠近了它，这叫做“依近”，然后发心利他，之后就从自性中现出道歌或者各种殊胜事业。这是非常关键的，一定要了解这个大缘起。行者在中间充当上下接通的环节。如何接通上呢？依靠归依。对一切圣法界，或者以窍诀方式说摄在一个上师宝上，对这样的力量作归依来接到自身上，加被一下来，自己发的又是大心，符合一切佛的心愿，之后就能流现出无量的利生事业。在任何时处都应有这两分连接。也就是说，诸佛为根本的三宝海，他们唯一的心愿是加被众生还归法界，而我也是祈求他们的力量，而且我为了利益一切众生而发心，这样在缘起上就完全贯通了。这也是《普贤行愿》所说的，令众生欢喜则令诸佛欢喜，诸佛智慧花果是由大悲水灌溉众生而发出来的，这是非常甚深的缘起道理。法王的金刚句里原本有一个“后”字，但这里省略了，我们把两个“于彼”的对仗句式合起来看，就知道这里有大的缘起上的奥妙。前两句归依是以信心接通三宝海的力量，后两句是以悲心面对众生，立誓把他们都度到无上彼岸，在这个大目标的摄持下作一切事业、修一切法。两者的关系是先接通上，再利益下。三宝海的力量加在心上就去利益众生，而利益众生也是报达佛恩、上师恩等等。像这样，在任何时处都以这两环来摄持，就会真正出现佛道的事业。从三怙主来说，文殊表智，观音表悲，金刚手表力。对三怙主为代表的三宝的智悲力，以坚定的深忍信归心、依近于他，祈求加被，之后自身具足智悲力，从而弘扬佛法、利益众生。像这样贯穿归依发心，或者在信悲两个重点上一结合，就能顺应到大的缘起。譬如祈请文殊师利菩萨大智慧的光明入到我心中，我对此有胜解，以信心祈求。之后，我以智慧授予众生，让他们遣除愚痴。这样就能遍在一切有情心中，恒顺一切有情心，让有情生欢喜。这就是在文殊智上信心的上求、悲心的下化。或者在观音悲上，观音历劫修的一切悲都化光进入我，我胜解一定能这样加被我，之后以我的悲来代众生受苦，让众生解脱。或者以金刚手历劫修持的力量入到我心中，我以这个力来除掉众魔，让众生离苦。像这样，行者充当中间的一环。向上，对无欺三宝尊作祈请，以坚定的信心归心他，以胜解来摄入力量，住在自己心上，这是关键。不要以凡夫愚痴自以为是的心、杂染的状态去接受三宝，应当以真实清净的信心去相信，这样祈请，无欺三宝的力量就能加被在心上。以上以智悲力三怙主为代表说明了这件事。所以，在修法前，第一要把自己完全放掉，唯一祈请三宝，来引接三宝的力量；这个力量注入心中后，自身要顺合三宝的意愿，以悲心广大地利益众生。如果有悲心，就能得加被，能符合三宝的心，三宝的力量就会无障碍地直接下来，这样去利益众生，就会在道上发展得非常快。这也是法王一向说的，我们要发心得到上师本尊的摄受，之后要做的就是开发自身功德，以及兴盛佛法、利益有情。这样在缘起上从上到中到下有“三连环”，整个会非常顺利地贯通，这也是先归依、再发心的大原理所在。又以五方五佛来说，永时无欺三宝尊显为五方佛。首先归依五方诸佛，然后符合他们的心意，下化众生，佛的力量入于自心，显发本性的德相力用去利益众生。譬如东方不动佛，现喜刹土有无量众德。不忍心见到众生常常在散乱中，一心依止亲近不动佛，以胜解接通他的力量，然后代众生求证不动。或者南方多宝佛，具德净土处在平等性中。不忍心见到众生沉溺在悭贪中，代众生祈求得到多宝净土的功德。这样让众生生欢喜，就令诸佛欢喜；能符合诸佛的心，就能利益众生，这是缘起的大奥秘。西方净土无量寿佛，有寿自在的功德。不忍心见到众生沉溺在生死中，代一切众生求无量寿果位。向上发心：我要证得与阿弥陀佛同等的果位；向下为众生着想：凡是见到我、听到我、与我结善恶缘的任何众生，都为他祈求临终能现见阿弥陀佛，往生后见佛得蒙授记，开发自心智悲力的大用等等。这都是上顺佛心、下顺众生心。向上以信心依近诸佛，得到他们的加被；向下以悲心顺合众生，因为众生都有离苦得乐的愿望，悲心就是顺合他们的愿望，为他们着想。这样心、佛、众生三无差别，就处在缘起最顺意的链子上。这样符合法界心，符合正道的规律，那它就是正义的，一定能实现，这是大缘起。所以，修行必须有这两环：一、信心归依；二、悲心度众。这就是每一个修法前都要归依和发心的原理所在。再者，北方有不空成就如来，殊胜的事业。不忍心见到众生堕在顽空里，为众生着想祈求三宝，得三宝力量为众生完成，这样代众寻求不空成就的果位。