庄子与庄子思想

null第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 第五讲 《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 本讲阅读 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 目及推荐版本： 庄子集释（清·郭庆藩撰，诸子集成本） 庄子集解（清·王先谦撰，诸子集成本）第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 【讲授提纲】 一.庄子和《庄子》 二.庄子思想基本内涵 三.齐物论 四.庄子的思维方式第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 一、庄子和《庄子》 庄子（前360？～280？），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘市东北）人。《史记·老子韩非列传》说，庄子“与梁惠王、齐宣王同时”，也就是与孟子同时而稍后。曾经做过漆园小吏，生活穷苦。楚威王曾以重金迎聘他为相，被他拒绝。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 《汉书·艺文志》著录《庄子》52 篇，今存 33 篇。 据陆德明《经典释文序录·庄子》，至少到西晋时 52 篇尚存。其后有佚篇。 现在通行的《庄子》，是郭象注本，包括《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一。 一般认为，《内篇》为庄子自作，《外篇》和《杂篇》则基本是其弟子和后学所作。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想二、庄子思想的基本内涵 《史记》：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”故后世合称“老庄”。 老、庄虽都崇尚“自然”，但庄子齐同万物的差别，进而否定一切事物的存在，与老子颇有不同。《天下篇》把老聃、关尹一派和庄周一派分而述之， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明他们并不完全相同。 从渊源说，庄子的确是对老子的承袭，老庄一脉相承；但他又在老子基础上，有很大发展变化：第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 第一，“道”之不同。 【老】道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。二十一章 【庄】有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。《齐物论》第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 第二，循环转化之不同。 【老】事物之间有差别；相反相成、循环转化 → 无为而无不为→ 无不为（目的）。 【庄】《大宗师》：“反覆终始，不知端倪。”《寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦。”〓任何事物之间都没有区别。故主张“不为”。 老、庄虽都崇尚自然，但庄由崇尚自然走向了彻底的虚无。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 《庄子》之难读： （一）其思想更加远离常人的日常生活经验，远离常人的正常思想； （二）其表述方式更加玄虚缥缈； （三）其《内篇》与《外篇》、《杂篇》在思想上并不完全一致。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 《天下篇》说庄子： 芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以巵言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 其书虽瓌玮而连犿无伤也，其辞虽参差而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。 泯灭是非，等同生死第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 吕思勉《先秦学术概论》： 庄子之学，与老子相似而实不同。 ……庄子之意：以为天地万物，皆一气变化所成…… ……凡事皆当尽力考察，随时变换办法，以求适合…… ……至于人之所以自处，则将来之祸福，既不可知，自莫如委心任运，听其所之…… ……庄周则意在破执，专谈玄理……第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想三、《齐物论》 《逍遥游》— 人生境界 《齐物论》— 无分别、无是非 《养生主》— 如何待己 《人间世》— 如何处世 《德充符》— 理想人格 《大宗师》— 宗法自然 《应帝王》— 与万物冥一（去 除分别和是非）则天下自治第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 （一）“齐物论”解题 【两种解释】 1. 齐物、论 2. 齐、物论第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 第一种解释是古解。如： 万物一齐而无由相过。《淮南子·齐俗训》 揽逍遥之宏维，总齐物之大纲。同天地于一指，等太山于毫芒。万虑一时顿渫，情累豁焉都忘。物我泯然而同体，岂复寿夭于彭殇？晋人湛方生《秋夜赋》，《艺文类聚》卷三第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 第二种解释宋代以后才有，如： 庄子齐物。夫物本齐，安俟汝齐？凡物如此多般，若要齐时，别去甚处下脚手？不过得推一个理一也。物未尝不齐，只是你自家不齐，不干物不齐也。《二程遗书》卷十九 《齐物论》，非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。是非毁誉一付于物，而我无与焉，则物论齐矣。……张文潜曰：庄周患夫彼是之无穷而物论之不齐也，而托之于天籁。王应麟《困学纪闻》卷十第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想天下之至纷，莫如物论是非太明，足以累心。故视天下之言，如天籁之旋怒旋已，如鷇音之自然而一。无与于我，然后忘彼是，浑成毁，平尊隶，均物我，外形骸，遗生死，求其真宰，照以本明，游心于无穷，皆庄生最微之思理。王先谦《庄子集解》引苏舆语第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 【郭象注】夫自是而非彼，美己而恶人，物莫不皆然。然故是非虽异，而彼我均也。 郭象之说比较概括，可能兼有“齐物、论”和“齐、物论”二义。事实上，《齐物论》文本确实是兼“齐物、论”和“齐、物论”二义而言的。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 （二）《齐物论》节读 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。” 子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！” 子游曰：“敢问其方。”第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山陵之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刀刀乎？” 子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 子綦曰：“夫[天籁者]，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！” 以上言“吾丧我”的境界，以明“与万物泯一”之义；言“地籁”、“天籁”，以明“自然”之义；—— 说到底，都是“齐物”。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之、所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。 以上谓执著于是非、分别之无谓，宜一归于虚无第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎！ 非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。 百骸，九窍，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是，皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，薾然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！ 以上主要从具体可感的“形迹”方面，论“泯灭是非”、“等同万物”之旨，并指出：是非、分别皆缘于“成心”。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒、墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知（当作是）则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢，始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也而不可。有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸，因是已。已而不知其然，谓之道。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 劳神明为一而不知其同也，谓之朝三……（朝三暮四，朝四暮三）名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？……第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。 夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？…… 以上以纯粹思辨论证“泯灭是非”之义。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”……第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 长梧子曰：“……既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其倶是也，其倶非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮闇。吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？…… 以上谓是非没有统一的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，故应泯灭是非。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。 以一个象征境界展示“物化”的深刻内涵——浑沌，与万物为一：这是“齐物”对人生的最高意义。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想四、庄子的思维方式 由于庄子思想的独出特立、惊世骇俗，研究其思维方式者无不关注于他的特异，强调他的与众不同，而往往忽略了庄子与先秦文化的联系。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 （一）两行思维模式 《齐物论》：“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”所谓“和之以是非”，就是任是任非、和是和非进而实现无是无非，一任自然。郭象注：“任天下之是非”；成玄英：“不离（罹）是非而得无是非。” 《齐物论》：“道（路）行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。”第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 对待一个事物，无论如何看待它都是可以的，因为任何一个事物都有多个侧面，多种可能性。 ★指出事物具有多面性或作多种认识的合理性，并非庄子的目的；其目的是“和之以是非”之后还要“休乎天钧”。也即：既然事物都具有多义性，可以是可以非，则对事物加以是非曲直的偏执判断就毫无意义。故理当放弃判断，任其是非，不予分辨，这样就无是无非，一依天然了。《德充符》：“以可不可为一贯。”此种思想 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 就是“两行”。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 “和之以是非”是手段（或方法），“休乎天钧”是目的；而“两行”自然应当归属于手段或方法的域界。则“两行”的内涵就是“和之以是非”，是“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可”。也就是姑且承认事物的多个侧面，进而反对执滞于任何一个侧面，以达到模糊是非、分别的界线之目的的思想方法。这是庄子基本思维模式之一。如云：第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸥鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？ 首先析出事物的彼与此、是与非的对立面的存在，揭示了它的多种可能性，进而再指出这类彼此、是非的判断纷争没有意义，最终归结到混同彼此和是非。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 【“两行”与相对】相对是指事物的某种性质或主体的某一认识是有条件的、暂时的、有限的，它以分析为终结，强调事物的多样性；“两行”则不然，它虽也剖析事物的多个侧面，但正由乎此，它最终却否定所有侧面而走向浑沌。如： 天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 《德充符》：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”庄子在论证中常常是先作“异视”，最终都走向“同视”；唯作“异视”是相对而分析，“异视”而后“同视”为“两行”而浑沌。 《齐物论》：“非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使。若有其宰，而特不得其眹。”首先承认物（彼）与我是相互依存的（相对），继而说这种依存关系并不清楚，没有迹征，所以只有不必说明、模糊对待。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 先秦名辨思潮。 《吕氏春秋·离谓》： 洧水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者。富人请赎之，其人求金甚多，以告邓析，邓析曰：“安之！人必莫之卖矣。”得死者患之，以告邓析，邓析又答之曰：“安之！此必无所更买矣。”第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 《天下篇》载有惠施“历物之意”的十个命题，当时其他各辨家有二十一个命题。从这些命题中，可以明显看出“两可”思维的支持。如惠施的“无厚，不可积也，其大千里”，“天与地卑，山与泽平”，“日方中方倪，物方生方死”，“南方无穷而有穷”等，其他辨家的“犬可以为羊”，“轮不辗地”，“飞鸟之景未尝动也”等，都是对同一事物从不同角度做出的有条件判断。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 （二）循环思维模式 《庄子·寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天钧。”任何事物的对立都不是绝对的（哪怕是暂时的绝对），而是同处在一个运行不息的圆环上不断循环转化；事物在相互转化过程中并没有质变的环节，其转化乃是自然而然的，原有物与转化物之间并没有本质区别。这一循环思维模式也是庄子常用的思想方法之一。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 第一，从人生境遇变化说，庄子反对“终身役役而不见其成功，籋然疲役而不知其所归”的人生态度。因为人生境遇的好坏是往复循环的，世人常常滞溺于名利追逐，岂不知名来实哀，利至恶生！《逍遥游》《人间世》有不少“无用之用”故事，反复说明：有用之物（人），因其有用而常遭不测，变成了无用；而无用、不材之物（人），正因无所可用，不受困苦而得享天年，反成就了“大用”。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 人生境遇中至极至要者莫过于生死。庄子认为生死变化也是循环回转的：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”（《大宗师》）生死轮回有如日夜相代，往复循环，同形相禅，自然而然。生是人的一种存在形态，死未尝不是一种存在形态。对于本体的人来说，只有存在形态的往复变化，并没有质的不同。因此，悦生恶死完全没有必要。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 第二，从一般事物的变化说，庄子也持循环思维思考问题。《寓言》“以不同形相禅，始卒若环”云云，即是 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 。又如《则阳》： 阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。……安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。……随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。覩道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 再如《齐物论》：“彼是方生之说也；虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。”即：彼或此的是非判断是递相回环的。刚说它是彼，它已运行到此的位置；刚说它是此，它又回到彼的位置了。既然彼此、是非不断循环，就不该粘滞一端而是是非非，因为那种判断是不准确且无意义的。“是以圣人不由，而照之于天”，不究是非，而任其自然。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 循环观念在先秦也很普遍。《吕氏春秋·圜道》有完整论述，它以“天道圜，地道方”的规则相比附，讲述帝王统驭术。其有云： 日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气两行云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休，上不竭，下不满；小为大，重为轻，圜道也。……第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 （三） 庄子思维的终极趋向：浑沌 “两行”思维和循环思维模式，其归着点都趋向浑沌。“两行”模式是由分析走向模糊，循环模式是先揭橥事物的回环转化而后走向浑沌。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 为什么一定要浑沌呢？《大宗师》：“夫知有所待而后当，其所待者特未定也。”一种认识、一个判断是否正确，自身无法证实，必须等待事实的确认。但是，那个必须等待的“事实”本身就是不确定的，就是不断发生千变万化的，又怎么能证实认识或判断是否正确呢？因此，唯一的办法就是不去认识或判断，不去分辨是非；正相反，应当模糊事物对立的方面，任其自然存在，一依是是非非，进而实现泯一是非。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 《齐物论》：既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮闇。吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 庄子认为，人对世界的观点有四个层次——以为未始有物；以为有物但未有分别；以为有分别但未有是非；滞持是非之议。其价值逐层递减，因为它们不断地把世界区别化、清晰化；而庄子所以把“未始有物”的观念标举为最正确的认识，正是因为它的浑沌性质。对是非而言，就是任是任非，模糊是非界线，不做明确判断。第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 对事物之同与异的认定，以及人对这些认定的是非争辩，都是无谓的，人不应该追求“知”（清楚地了解）；正确的态度是模糊对待。 由“庄周梦蝶”的故事，可以比较完整地理解庄子的浑沌思维模式： 有分 — 物化 — 蝶周冥一第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 可以把“有分 — 物化 — 蝶周冥一”的思路推而广之，以说明庄子思维方式的总体特点。结合前面的分析，可以提炼为以下模式： 分析 — 物化 — 浑沌第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想 [思考与讨论] 1.庄、老异同。 2.“齐物论”在庄学中的地位及其思理依据之考察。 3.“逍遥游”的准确内涵。 4.庄子思想的实践品格之检讨。