庄子哲学思想探析

56 湖北生态工程职业技术学院学报 JOURNAL OF HUBEI ECOLOGY VOCATIONAL COLLEGE 2006年第 4期 第 4卷 第 4期 Vol. 4 No.4 庄子哲学思想探析 袁升祺 （西北民族大学历史文化学院，甘肃兰州 730030） [摘 要] 庄子认为只有以通达的精神超越现实世界,才能获得无限的自由和心灵的宁静。“道”是庄子超越哲学 的核心，“心斋”与“坐忘”是达到超越的理想手段，“逍遥游”是生命自由的最佳境界，“万物齐一”是追求生命自由 的必然世界观，《庄子》追求生命自由精神境界的思维方式对于我们现代人仍有借鉴意义。 [关键词] 道；坐忘；逍遥；齐物；有无 [中图分类号] B223.5 [文献标识码] A [文章编号] 0000-2157/SG（2006）04-0056-03 在先秦诸子中,庄子是一位个性鲜明、独具特色的 思想家。他决然不与宋君合作的态度，他在妻子去世 后“鼓盆而歌”异乎常人的举动，充分显示了他特立独 行的性格和超越凡俗的精神境界。在他看来，不仅一 般的生活是无聊的，即使南面为君或一人之下万人之 上的宰相及各级官吏，其生活也是无聊的，对超越生死 超越时空的自由精神境界的追求才是他的最高理想。 在本文中，笔者试就庄子追求生命自由的哲学特质作 粗浅 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 。 一、追求生命自由的最基本的范畴 “道”是《庄子》中的基本概念，是追求生命自由的 最基本的范畴。《庄子》基本继承了《老子》中“道”的思 想，庄子说：“ 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可 受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存； 神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之 下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”① 老子的道重客观的意义，庄子的道从主体上升为一种 宇宙的精神。庄子把道和人紧密结合，使道成为人生 所要达到的最高境界。 庄子认为，道是世界万物的本源，宇宙万物运动的 法则，“道”是无形相的，在时空上是无生灭的。“道”的 特点，具有绝对性，创造性，永存性，普遍性，无为性。 “道”的存在是无条件的，“夫道，有情有信，无为无形”， “无为”形容道的幽隐寂静，“无形”形容道的超乎名相。 道虽然幽隐寂静，却在作用上可取得信验（“有信”）所 以具有绝对性；道具有创造性，“神鬼神地，生天生地”， 在品位上与时秩上都先于天地鬼神，是产生万物的最 后根源，也是一切存在的始源；道“自古以固存”，“先天 地生而不为久，长出上古而不为老”，在时间和空间上 是无限的，故具有永存性；“道”遍及六合四方，“在太极 之先而不为高，在六极之下而不为深”，又具有普遍性； “道”还具有无为性，道无为而万物自化，“杀生者不死， 彼为本末非本末，彼为积散非积散。生生者不生”②，万 物常因特殊的际遇而兴起而消失，道运作万物而自身 却永不消失 。庄子详细地阐述“道”，向世人宣告自已 体悟的宇宙观，这也正是他追求生命自由的逍游境界 的思想基础，要达到生命的绝对自由，就必须深刻体悟 “道”这个基本的范畴。 二、追求生命自由的理想手段 在庄子看来，人生最高的境界就是道的境界。如 何扩大人的内在生命，便是庄子所关注的问题。人被 生存的环境所蔽，为知见所囿，形成锁闭的心灵。庄子 所关心的，不在于生理我的满足，不在于家庭我的实现， 也不在于社会我的完成，而在于体现宇宙我的理想。 “天地与我并生，万物与我为一”，便是宇宙我的体现。 宇宙我的体现，有赖于超越精神的展现。超越的意义， 在于扬弃与提升，扬弃俗世的价值，而提升到更高更辽 阔的精神领域中。“不从事于务”，即扬弃利禄、名位， 收稿日期：06-06-05 作者简介：袁升祺（1974-），男，甘肃平凉人，西南民族大学历史文化学院宗教硕士研究生，主要从事藏传佛教研究。 57 权势，毁誉之俗世活动。“游乎尘垢之外”、“游乎四海 之外”、“出六极之外”，心灵活动超出于物质世界形相 之拘限，冲破现实的藩篱而精神上达。 真正的自由是“无待”的，它不依赖于任何条件。那 么怎样才能做无待呢?那就是“心斋”与“坐忘”。“心斋”， 庄子解释为“若一志，无听之于耳而听之于心，无听之 于心而听之于气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而 待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”③。“虚”即虚无， 指无执无为的心境而言。“心斋”作为方法，是一个“致 虚”、“守静”的过程，亦即去执去为过程，其要旨是“一 志”和“唯道集虚”。“一志”者，义为专一心灵，神不外 驰，不为外物所动。这一过程同时是“唯道集虚”的过 程。道之性为虚，冲虚自然。人要“体道”，心灵也要冲 虚自然。这一虚静之心是需要不断地化欲，反复提升 的。在《人世间》篇中，庄子认为心不断地集虚，则可以 “虚实生白”，使之呈现为一种虚灵空白、无执无著、自 然无为的状态，即与道合一之境。“忘”是对外物的超 越，“坐忘”是对自我的超越，《大宗师》曰：“堕肢体，黔 聪明，离形去知”，即忘掉形体，消除欲心。世人往往寄 情于外物，驰心外求，故需返归自观。庄子所说的这两 种“执”如同佛学所说的“法执”和“我执”，“忘”的过程 就是去掉“二执”的过程。外忘于物，内忘于我。内外 俱忘，即为至境。庄子在谈论“心斋”时说：“闻以有翼 者飞，未闻以无翼者飞”。谈论“忘”时，把“坐忘”称为 “同于大通”。庄子反对“以有翼者飞”，赞成“以无翼者 飞”。有翼之飞受肉体的局限和外部条件的束缚，因而 是有待的。“无翼”是对外物和自我之执的化解，唯其 如此，才能“游无穷”，实现自由。“同于大通”亦即“同 于大道”。道是大通的，意即通达无阻、所在皆顺之意 思。主体与道为一，则无往不通，来去无滞，自由自在。 三、逍遥游，追求生命自由的最高境界 “逍遥游”才是“无所待”的自由即绝对的自由。“乘 天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。“逍遥”一词 始见于《诗经》，“羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思，劳心 忉忉。”（《桧风·羔裘》）“絷之维之，以永今朝。所谓伊 人，于焉逍遥。”（《小雅·白驹》）意即“到处游逛”。但 庄子首次作为哲学概念使用。 对于“逍遥游”支道林这样解释：“夫逍遥者，明至 人之心也⋯⋯游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然 不我得，玄感不为，不疾而速，则遥然靡不适。”④“可见 庄子的”逍遥游“，是一种人道合一后实现了对人生各 种困境的超越的忘物忘我、无功无名无己、无待无累无 患的绝对自由的精神状态，在这种状态下，人超越了一 切，无时空之限，无是非之辩，解决了人生一切苦难，内 心充溢的是一种妙不可言的喜悦和快感。这是人生最 佳的境界。在庄子看来，只有无己的至人（真人）、无功 的神人、无名的圣人才能达到这种境界。“于无何有之， 广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”⑤到达 这种境界便能和天地万物同体而无偏私，和天地万物 融化而不偏执，“同则无好也，化则无常也”，便是大通 境界的写照。 四、“道通为一”的齐物观 庄子认为，人生问题的产生，源于人的“成见”，世 人站在自我的立场对万物加以分别与追逐，不但引起 内心欲望的膨胀而劳神伤体，还引起无休止的纷争乃 至战争。要想在纷繁的现实面前不动心，使心灵在无 限中遨翔，就要从自我的局限性中解脱出来，以开放的 心灵观察事物，认识问题，做到和是非，齐万物，泯生死。 万物始于“无”，自然而不知所以然，故应顺应自然。 既因自然而生，便无是非真假之争、死生物我之辨。一 切源于道，故“天地与我并生，而万物与我为一”。万物 的种种差别不过是世人的一已成见，它们其实各禀自 然之形、之性，并无大小寿夭之别。“故曰彼出于是，是 亦因彼，彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生， 方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是，是以圣 人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也， 彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼 是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢 。”⑥世间本无是非， “自我观之，仁义之端，是非之涂土，樊然淆乱，吾恶能 知其辩！”⑦如果“以非指喻指之非指”，则一切是非之 辨都不攻自破了。至于死生之辨，庄子认为：“予恶乎 知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者 邪?⋯⋯予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！”⑧这是说 人不必畏惧死亡。庄子进一步又说明了死不但不可怕， 而且和生一样，是自然的安排与规律，人要安然顺处。 “大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”⑨所 以要“不知说生，不知恶死，”“不以心捐道，不以人助天。 庄子承认万物齐一，社会中的贵贱、富贫、荣辱、是非、 名利、得失、生死都成为了可以退忘、遗弃的东西，这样， 就可以在动荡之中不动心，永远保持虚静、逍遥的境界。 五、有无合一与理想境界 庄子认为走向逍遥莫过于安时处顺、委运任化。安 时才能随顺事物的变化，精神体会到自由的满足，并通 过化执的来实现对自身的超越。人生所面临的生死、 贫富、穷达等问题，存在于现实界，属于有。但庄子超 越并不疏离于现实，隔绝于现实。从庄子哲学的本质 第 4卷 第 4期 庄子哲学思想探析 58 看，它不主张两方面的割裂。这意味着，庄子哲学是不 离现实有而另求空，不离现实而求自由，这是安时即自 由更深一层的义蕴。 庄子哲学的这一义蕴，建立在它对道与万物关系 的理解上。在庄子哲学那里，道无疑是超越的，它“自 本自根”、“自古以固存”、“生天生地”，圆满自足，为万 物之本；但又是非超越的，诚如庄子在《大宗师》篇中所 说的那样，它“在太极之先”、“在六极之下”，既内存于 万物，又遍存于万物。《庄子》外篇《知北游》对道体的 这一特点说得更明白。道“不可闻”、“不可见”、“不可 言”，但它又是“周遍咸”，“无所不在”，它存在于“蝼蚁”、 “瓦盆”、“屎溺”等具体事物中。庄子这一本体论观念， 决定着对规律与自由关系的特定理解。“体道” 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现为 对“物”的超越，但又不是离“物”而求超越，而是在“物” 中求超越。“物”代表俗谛的有，无待的自由则是胜义 谛的无。因而庄子所追求的理想的自由之境既超越于 物，又不离物，它存在于现实之中。庄子主张有不离无， 无不离有，即有即空，空有不二。这就意味着，必须不 离规律而求超越，不离现实而求理想。也就是说，超越 即在规律中，超越即在现象中，理想即在现实中。这就 是”命”与“逍遥”的合一，规律与自由的合一，亦即安时 处顺的根本义蕴所在。 人的一生面临着种种问题，有些确实是人力无可 奈何的，但追求自由乃人的本性所在。庄子正是从人 类生存的根源处揭示了这一矛盾。对此，庄子主张“安 命”，采取不执的人生态度。心不受外物所牵，即可享 受自由的快乐。这种追求自由的方式，虽然在实然领 域并没有消除矛盾。但在超然领域又可以说是一种真 正的解决，正如佛教所言，烦恼即是菩提。一念悟即是 佛。人生需要这种解决矛盾的方式，它可以化解人的 结缚，平衡人的心灵，使人从欲望的牵引中解脱出来。 庄子的心境说是一种真正的解决。它为人类如何生存 指明了一条路径。 在我们所处向市场经济大转变的现实社会之中， 人们所缺乏的并不是一种对自身物质利益最大化追求 的竞争意识，许多人溺于无止境的五欲的满足而不能 自拔，他们真正缺乏的是从欲望的奴役下解放出来的 逍遥自由的精神。这正是庄子所提倡的逍遥自由的精 神境界的积极的现实意义。 注释： ①②⑨庄子．大宗师[M]． ③庄子．人间世[M]． ④郭庆藩．庄子集释[M]．北京：中华 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 局，1961． ⑤庄子．逍遥游[M]． ⑥⑦⑧庄子．齐物论[M]． ’ YUAN Sheng-qi (Northwest National University, Lanzhou 730030, China) Abstract：Zhuangzi advocated such a theory as to realize a man’s complete freedom by escaping from the rule. Tao is the essence of Zhuangzi’s Philosophy; Xinzai and Zuowang are ideal approach to reach transcendentality; Peripateticism is the optimum state of liberal life and the integration of heaven and earth is the world view of necessity. The moderns can still use Zhuangzi’s ideology for reference. Key words：Tao; the point of Zuowang; Peripateticism; the point of Qiwu; existence and nonexistence 庄子哲学思想探析 第 4卷 第 4期