马王堆汉墓出土之帛书老子《道德经》

德篇 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上 德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而 有以为也。上礼为之而莫之应也。则攘臂而乃之，故失 道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而 后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道 之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊。 居其实而不居其华。故去皮取此。 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以 灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正。其致之也，谓天 毋已清将恐莲，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇， 谓浴毋已盈将恐渴，谓侯王毋已贵以高将恐厥。故必贵 而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡 不谷，此其贱之本与，非也。故致数与无与。是故不欲 禄禄若玉，硌硌若石。 上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士 闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰： 明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱， 广德如不足；建德如揄，质真如愉，大方无禺，大器曼 成，大音希声；天象无刑，道褒无名。夫唯道，善始且 善成。 反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物 生於有，有生於无。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而 抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公 以自名也。勿或损之而益，益之而损。故人之所教，夕 议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。 天下之至柔，驰骋於天下之致坚。无有入於无间。 吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希 能及之矣。名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。甚 爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以 长久。 大成若缺，其用不币。大盈若中，其用不穷。大直 如诎，大巧如拙，大赢如内。躁胜寒，靓胜炅，请靓可 以为天下正。 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。 罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫惨於欲得。故知 足之足，恒足矣。 不出於户，以知天下。不规於牖，以知天道。其出 也弥远，其知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名， 弗为而成。 为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至於无为。 无为而无不为也。取天下也，恒无事。及其有事也，不 足以取天下。 圣人无恒心，以百姓之心为心。善者善之，不善者 亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。 圣人之在天下，[翕心][翕心]焉，为天下浑心。百姓皆属 耳目焉，圣人皆咳之。 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生 生，动皆之死地之十有三。夫何故也，以其生生也。盖 闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵。矢无所揣 其角，虎无所昔其蚤，兵无所容其刃。夫何故也，以其 无死地焉。 道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊道 而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵而恒自然也。道 生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。 生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德。 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。复 守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇。启其 闷，济其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光， 复归其明。毋道身央，是谓袭常。 使我介有知也，行於大道。唯他是畏，大道甚夷， 民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑， 猒食，货财有余，是谓盗竽。盗竽，非道也。 善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之 身其德乃真，修之家其德有余，修之乡其德乃长，修之 邦其德乃丰，修之天下其德乃博。以身观身，以家观家， 以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之 然兹？以此。 含德之厚者，比於赤子。逢刺畏地弗螫，攫鸟猛兽 弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而脧怒，精之至 也。终日号而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，益 生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道蚤已。 知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光， 同其尘，坐其阅，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲， 亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而 贵，亦不可得而浅。故为天下贵。 以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其 然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家 兹昏。人多知，而何物兹起。法物兹章，而盗贼多有。 是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民 自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自[木屋]。 其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸， 福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复 为畸，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不 割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。 治人事天莫若啬。夫唯啬，是以蚤服。蚤服是谓重 积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极， 可以有国。有国之母，可以长久。是谓深槿固氐，长生 久视之道也。 治大国若亨小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼 不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤 也。夫两不相伤，故德交归焉。 大邦者，下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒 以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取 小邦。小邦以下大邦，则取於大邦。故或下以取，或下 而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。 夫皆得其欲，则大者宜为下。 道者，万物之注也。善人之葆也，不善人之所葆也。 美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃也之有？ 故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进 此。古之所以贵此道者，何也？不谓求以得，有罪以免 舆。故为天下贵。 为无为，事无事，味无未。大小多少报怨以德。图 难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作於易，天下之 大作於细。是以圣人冬不为大，故能成其大。夫巠若必 寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故冬於无难。 其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易 判也。其微也，易散也。为之於其未有也，治之於其未 乱也。合抱之木，生於毫末。九成之台，作於羸土。百 仁之高，台於足下。为之者败之，执之者失之。是以圣 人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也， 恒於其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣 人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过。能 辅万物之自然，而弗敢为。 故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难 治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦， 邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄 德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。 江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百 谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民 也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重 也。天下乐隼而弗猒也。非以其无诤与？故天下莫能与 诤。 小邦颁民，使十百人之器毋用，使民重死而远送。 有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之 声相闻，民至老死不相往来。 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者 不多，多者不善。圣人无积，既以为人已俞有，既以予 人矣已俞多。故天之道，利而不害。人之道，为而弗诤。 天下皆谓我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵， 细久矣。我恒有三，葆之：一曰兹，二曰检，三曰不敢 为天下先。夫兹，故能勇。检，故能广。不敢为天下先， 故能为成事长。今舍其兹且勇，舍其后且先，则必死矣。 夫兹以战则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用 人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓天古之极 也。 用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而芮 尺。是谓行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大 於无适，无适斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。 吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之 能行也。言有君，事有宗，夫唯无知也，是以不我知。 知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而褱玉。 知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病， 以其病病也，是以不病。 民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋猒其 所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人自知而不自见也， 自爱而不自贵也。故去被取此。 勇於敢者则杀，勇於不敢者则栝。此两者或利或害， 天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善 应，不召而自来，弹而善谋。天罔[衣圣][衣圣]，疏而不 失。 若民恒是不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死， 则而为者吾将得而杀之。夫孰敢矣？若民恒是必畏死， 则恒有司杀者。夫伐司杀者杀。是伐大匠斫也。夫伐大 匠斫者，则希不伤其手矣。 人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不 治也，以其上有以为也，是以不治。民之巠死，以其求 生之厚也，是以巠死。夫唯无以生为者，是贤贵生。 人之生也柔弱，其死也仞贤强。万物草木之生也 柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微 细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔 弱微细居上。 天下之道，酉张弓者也。高者印之，下者举之。有 余者损之，不足者补之。故天之道损有余而益不足，人 之道则不然损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉於天 者乎？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而不居也。 若此，其不欲见贤也。 天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无 以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也， 而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷 之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。 和大怨，必有余怨，焉可以为善。是以圣人右介， 而不以责於人。故有德司介，无德司[徹力]。夫天道无 亲，恒与善人。 ○道○篇 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名， 万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其 眇。恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄 之有玄，众眇之门。 天下皆知美为美，恶已。皆知善，訾不善矣。有无 之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈 也，意声之相和也，先后之相隋也，恒也。是以声人居 无为之事，行不言之教，万物昔而弗始也，为而弗志也， 成功而弗居也。夫唯<弗>居，是以弗去。 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。 不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其 腹，弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也，使夫知不敢 弗为而已，则无不治矣。 道中而用之，有弗盈也。[氵肅]呵，始万物之宗。 锉其阅，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，始或存。吾 不知其谁子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。 声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其猷橐龠舆，虚 而不[氵屈]，动而俞出。多闻数穷，不若守於中。 浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。 绵绵呵，若存。用之不堇。 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生也， 故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存。不 以其无私舆？故能成其私。 上善治水，水善利万物而有静。居众人之所恶，故 几於道矣。居善地，心善[氵肅]，予善信，正善治，事 善能，动善时。夫唯不静，故无尤。 [扌直]而盈之，不若其已。[扌短]而沿之，不可长葆 之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述 身芮，天之道也。 戴营[示白]抱一，能毋离乎。[木专]气至柔，能婴儿 乎。修除玄蓝，能毋疵乎。爱民栝邦，能毋以知乎。天 门启阖，能为雌乎。明白四达，能毋以为乎。生之，畜 之，生而弗有也，长而弗宰也。是谓玄德。 卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴为器，当 其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。 故有之以为利，无之以为用。 五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货使 人之行方，五味使人之口[口相]，五音使人之耳聋。是 以声人之治也，为腹不为目。故去罢耳此。 宠辱若惊，贵大患若身。苛谓宠辱若惊？宠之为下， 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故 贵为身於为天下，若可以[之石]天下矣。爱以身为天下， 女可以寄天下。 视之而弗见，名之曰[微耳]。听之而弗闻，名之曰 希。抚之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为 一。一者，其上不[亻收]，其下不忽。寻寻呵不可名也， 复归於无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽望。隋 而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有， 以知古始，是谓道纪。 古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志， 故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四邻； 严呵，其若客；涣呵，其若泽；沌呵，其若[木屋]；[氵 春]呵，其若浊；[氵莊]呵，其若浴。浊而情之，余清。 女以重之，余生。葆此道者，不欲盈。夫唯不欲盈，是 以能敝而不成。 至虚极也，守情 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 也。万物旁作，吾以观其复也。 夫物云云，各复归於其根，曰情。情，是谓复命。复命， 常也。知常，明也。不知常，[亡巾][亡巾]作兇。知常容， 容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。[氵勿]身 不[以心]。 大上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其 下，母之。信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。成功 遂事，而百省谓我自然。 故大道废，案有仁义。知快出，案有大伪。六亲不 和，案有畜兹。邦家[问心]乳，案有贞臣。 绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧 弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所 属：见素抱[木屋]，少私而寡欲。 绝学无忧，唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去 何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。 众人熙熙，若乡於大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴 儿未咳。纍呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺 人之心也，[春心][春心]呵。鬻人昭昭，我独若[问月]呵。 鬻人蔡蔡，我独[问心][问心]呵。忽呵，其若海。望呵， 其若无所止。众人皆有以，我独门元以悝。吾欲独异於 人，而贵食母。 孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵望 呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵鸣呵，中有 请[口也]。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去， 以顺众[亻父]。吾何以知众[亻父]之然？以此。 炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功， 自矜者不长。其在道，曰[米余]食赘行。物或恶之，故 有欲者弗居。曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则 得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故章， 不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。夫唯不争， 故莫能与之争。古之所谓曲金者，几语才？诚金归之。 希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天 地而弗能久有，兄於人乎！故从事而道者同於道，德者 同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者， 道亦失之。 有物昆成，先天地生。繍呵缪呵，独立而不亥，可 以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。 大曰筮，筮曰远，远曰反。道大、天大、地大、王亦大。 国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道， 道法自然。 重为巠根，清为躁君。是以君子众日行，不离其甾 重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身巠於 天下？巠则失本，躁则失君。 善行者无[徹力]迹，善言者无瑕适，善数者不以[木 寿][竹析]。善闭者无[门串]龠，而不可启也。善结者无 纆约，而不可解也。是以声人恒善[心求]人，而无弃人。 物无弃财，是谓[心申]明。故善人，善人之师。不善人， 善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大眯，是谓 眇要。 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。 恒德不离，复归於婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。 为天下浴，恒德乃足。恒德乃足，复归於[木屋]。知其 白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贷。恒德不 贷，复归於无极。[木屋]散则为器，声人用则为官长。 夫大制无割。 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也， 非可为者也。为者败之，执者失之。物或行、或隋，或 炅、或[石坐]，或、或[扌隋]。是以声人去甚、去大、 去楮。 以道佐人主，不以兵强於天下。其事好还，师之所 处，楚[木力]生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而 毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居。是谓果而 不强。物壮即老，是谓之不道。不道蚤已。 夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君 子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵 者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也。若 美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。是 以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右。 言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之。战胜，以丧礼 处之。 道恒无名，[木屋]唯小，而天下弗敢臣。侯王若能 守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛。民莫之令， 而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可 以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之与江海也。 知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。 自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失 其所者，久也。死不者，寿也。 道[氵风]呵，其可左右也。成功遂事，而弗名有也。 万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名於小。万物归焉 而弗为主，可名於大。是以声人之能成大也，以其不为 大，故能成大。 执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过 格止。故道之出言也，曰：谈呵，其无味也；视之，不 足见也；听之，不足闻也；用之，不足既也。 将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲 去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是谓微明。友 弱胜强，鱼不可脱於[氵肃]，邦利器不可以视人。 道恒无名，侯王若能守之，万物将自[为心]。[为心] 而欲作，吾将阗之以无名之[木屋]。阗之以无名之[木屋]， 夫将不辱。不辱以情，天地将自正。 此校定文是以马王堆汉墓出土之帛 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 老子《道德 经》甲本为底本参照乙本、竹简本、通行本校定而成。