第二章第二节但丁

nullnull 第二章 第二节 但丁 null一、但丁的时代、生平和创作一、但丁的时代、生平和创作 但丁(1265——1321)被称为人文主义的先驱，“新时代的最初一位诗人”，同时，又是“中世纪最后一位诗人”。 null 但丁身上“新”、“旧”两种因素是以“你中有我，我中有你”的胶着状态融合在一起。 null 但丁有资格成为历史过渡时期的标志性人物，首先在于他精通中世纪的各种思想文化。null 但丁生活时代的意大利和佛罗伦萨。 但丁与贝阿特丽采（贝雅特丽齐；贝亚德 ）；诗歌集《新生》。 null 但丁的政治活动 参加过党派斗争，先后当选人民首领特别会议和百人会议的成员，1300年被任命为佛罗伦萨的行政官。null 1302年从政失败后的生活经历。 流亡时期的著述《帝制论》、《飨宴》、《论俗语》二、《神曲》 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 二、《神曲》分析 1.《神曲》这一 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 名的由来。 2.《神曲》的结构与 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 《神曲》分为三大部分：《地狱》、《净界》（又译《炼狱》）、《天堂》。null 《神曲》的整体构思，是按中世纪的传说和希腊天文学家托勒密的宇宙体系构造的。 nullnullnull 《神曲》在艺术手法上采用中世纪文学惯用的梦幻形式。 诗中描述的虽然都是梦幻中“亡灵的境遇”，但它的象征意义却是人，“表现着人所应受到的奖励或惩罚”（但丁语）。 古罗马诗人维吉尔是但丁游历地狱和净界的 引路人，他带领但丁走出幽暗的森林。 古罗马诗人维吉尔是但丁游历地狱和净界的 引路人，他带领但丁走出幽暗的森林。地狱之门：“从这里走进苦恼之城，从这里走进罪恶之渊……你们走进来的，把一切的希望抛在后面罢！”地狱之门：“从这里走进苦恼之城，从这里走进罪恶之渊……你们走进来的，把一切的希望抛在后面罢！” 真正的地狱开始于第二圈 真正的地狱开始于第二圈 贪色者的鬼魂。此为但丁家乡佛罗伦萨的一对情侣：保罗和弗兰采斯加。 贪色者的鬼魂。此为但丁家乡佛罗伦萨的一对情侣：保罗和弗兰采斯加。 贪食者的鬼魂（饕餮者） 贪食者的鬼魂（饕餮者） 忿怒者的鬼魂 忿怒者的鬼魂 邪教徒的鬼魂 邪教徒的鬼魂自杀者的鬼魂变形为灰色的森林自杀者的鬼魂变形为灰色的森林 第八圈是整个《地狱》篇的重点。但丁把他最 痛恨的人放在这里受罚。 第八圈是整个《地狱》篇的重点。但丁把他最 痛恨的人放在这里受罚。圣职买卖者的鬼魂圣职买卖者的鬼魂 贪官污吏的鬼魂 贪官污吏的鬼魂 地狱的最底层是一片冰湖， 冻结着卖主求荣者的鬼魂。 地狱的最底层是一片冰湖， 冻结着卖主求荣者的鬼魂。但丁之舟但丁之舟但丁游完地狱，穿过地峡，来到净界山。但丁游完地狱，穿过地峡，来到净界山。 净界风光秀丽，光线柔和，是另一番景象。 净界风光秀丽，光线柔和，是另一番景象。七层净界，分别住着犯有七种“原罪”的鬼魂， 即骄、妒、怒、惰、贪、食、色。七层净界，分别住着犯有七种“原罪”的鬼魂， 即骄、妒、怒、惰、贪、食、色。 贪婪者的鬼魂 贪婪者的鬼魂忿怒者的鬼魂忿怒者的鬼魂 但丁由圣女贝亚德接往天堂游历 但丁由圣女贝亚德接往天堂游历 天堂景象：高超、洁净、光辉。 天堂景象：高超、洁净、光辉。天堂景象天堂景象天堂景象天堂景象天堂景象：“三位一体”的奥秘与“幸福者的玫瑰”天堂景象：“三位一体”的奥秘与“幸福者的玫瑰”null 3.《神曲》的创作动机和基本主题： 打开《神曲》这座迷宫的两把钥匙： 一是象征。null 《神曲》的象征意义集中体现在作品中的四个环境和三个人物上： null 作品开头的“黑暗的森林”，象征意大利纷乱不安的现实或人生道路上的迷惘和困境； 狮、豹、狼分别象征野心、淫邪、贪婪。null 地狱、净界、天堂是一个由卑下到崇高的过程，意在表明人类（个人）怎样从迷惘、错误和罪过中，经过苦难和考验，最终达到至善和幸福的境地。null 但丁是“具体的精神”——人类或个人的精神的代表； 维吉尔象征理性，他引导但丁游历地狱和净界，象征人类依靠理性与哲学，辨别是非，认识错误和悔过自新的过程。null 贝亚德象征神学和信仰，她引导但丁游历天堂，象征人类凭借神学和信仰，进入至善、至美、超越物质世界的精神理想境界。null 打开《神曲》迷宫的第二把钥匙——《神曲》是从精神的角度来把握世界和认识人生的。 第一，就世界本质而言，但丁认为：精神的世界是现实世界的本质和全部真实之所在。null 历代的探讨： 如佛教；如中国的老庄哲学；如程朱理学； 但丁并不完全否定现世生活，甚至鼓励人们要在现实世界里获取价值和意义。null 第二，在整个精神世界里，包括不同的精神范畴。 精神的发展是一个由卑下向崇高的过程。null 人的爱欲具有二重性： 心灵生来对爱是敏感的， 欢乐唤醒它， 使它活动起来， 它对一切令人喜悦的事起反映。null “惟具有理解力的知觉，乃是人的特性”。 “燃烧的爱是从自然中产生的，取舍的权力还在于你自己”。null “爱”必须以善为动力： 一个人要明白善之为善， 善就会煽动爱， 愈有德者愈盛。 null 最高境界：上帝是“至善”、“至爱”的体现； “爱”必然和信仰发生联系； “爱”也是人对信仰（上帝）的真诚的拥抱。null 那新鲜的音调和无限的光芒，/激起我探求它的原因的强烈欲望，/以前从没有这样强烈。null 第三，在具体的精神走向最高精神的历程中，理性和信仰的作用是极为重要的。null 理性的重要： 去掉理性，人就不成其为人，而只是有感觉的东西，即畜生而已。 ——但丁 null 理性与知识： 人应该追求知识，成为有知识的人。 对古希腊、罗马先哲地崇拜与赞扬。 尤利西斯：“你们应当追随太阳……不应当象走兽那样活着，应当求知识，求正道。”null 理性与人的自由意志： 一个人坐在绒毯之上，睏于绸被之中，决不会成名的，这好比空烟，水中泡，他在地球上的痕迹很快就消失了。 ——维吉尔 null 自由、正直而健全，是你的意志，/不听着它的指挥是一种错误。 ——维吉尔 上帝在创造的时候，最大的赠品，最伟大的杰作，最为他所珍贵的，就是那自由意志。只有智慧的造物，享有这个。 ——贝亚德 null 但丁对自由意志的肯定接通了他与古代希腊罗马文化的联系，也划出了他和教会观点的区别。null 自由意志的适宜度问题 自由意志也可能把人导向沉溺、放纵，从而违逆最高精神。null 理性的尴尬： 希望用我们微弱的理性，识破无穷的玄妙，真是非愚即狂，人类呀！在“为什么”三字面前住脚吧。假使你能看见一切，那末玛利亚用不着怀孕了。 ——维吉尔null 最高的精神境界是信仰，信仰应在理性（人智）之上： 理性在这点上见到的，我能对你说，超过这一点，那是信仰的事，还是等候贝亚德吧。 ——维吉尔 null 在净界山的山门外，天使抽出两把钥匙：代表知识的银钥匙和代表上帝权力的金钥匙。 开门时先用银钥匙，但最终打开大门的是金钥匙。 null 小结 但丁是脚踏两只大船进入新旧交替时代的。一只脚踏在人类奉行善行、良知的基督教精神大船上，一只脚踏在人类追求知识、文明的希腊精神大船上。 null 但丁把信仰置于最高地位，但他同时也清除了现实中教会对基督教真谛的歪曲和误解，批判了教会对“最高精神”的悖逆。null 后代人文主义者和宗教改革家对但丁的继承。null 从上述意义说，所谓但丁的二重性，也是西方文化精神固有的二重性。 但丁堪称西方文化的代表。 null 4.《神曲》的艺术 《神曲》被认为是“中世纪史诗” (1)《神曲》以中世纪惯用的象征、梦幻手法写成，作品中有大量的哲学和神学的议论。null (2)《神曲》的“精神发展”、“精神漫游”主题 此后这类主题在历代西方文学中反复出现。null (3)《神曲》的写实手法 整部作品的造型艺术感非常强烈。歌德称但丁是“造型艺术的天才。 null 许多人物、场面、细节取材于现实生活。null (4)《神曲》的结构 宏大、严谨、匀称。 诗人按神学的“三位一体”学说建构整部作品。null 全诗采用三韵句写成（三行一节，连锁押韵，即：ABA BCB CDC）。null全诗三大部分的诗行大致相等，原诗分别为4720行，4755行，4758行。null 《神曲》克服了中世纪文学特有的结构松散的不足，对近代长篇作品产生影响。 (5)《神曲》抛弃拉丁文，用意大利文写成；诗中还经常使用“荷马式比喻”。