你们要住在主里面──约翰壹书读经札记

约翰壹书前言 　　亚当是神所造的第一个人，从亚当衍生了许多的子孙。这些子孙不管有多少，在神的眼中都是归在亚当里，再多一些，也仍然是在亚当里。亚当的堕落，使亚当的族类都给圈在罪里，站在神的对头撒但的那一边，明显的是“与神为敌”（西一21）的人，并且是“死在罪恶过犯之中”（弗二1），“活在世上没有指望，没有神”（弗二12）。这样的结局，并不是神起初造人的目的，更不是神在永远的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 中所作的安排。 　　神的救赎扭转了这个可悲的结局，基督和祂的十字架给堕落的族类打开了恩典的门，叫一切愿意与神恢复和好的人，都给迁进一个新的地位里。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（林后五17）。这些人不再作神的仇敌，也不再落在神的定罪中，等候神审判的大日来到。他们给迁进基督里，基督就是神所看见的第二个人，是神独生子穿上人的身体而成的人。所以因信神儿子而得救赎的人，都在基督里，都成了新造的人。 　　这新造的人有两重的意义。头一个是个人性的，就是林后五章17节所说的“新造的人”，又是以弗所书四章24节的“穿上新人”。另一个是团体性的，就是以弗所书二章15节所说的，“为要将两下，藉着自己造成一个新人”。也是歌罗西书三章10节所说的包括各式各样信主的人所组成的“新人”。这“新人”是指着神的教会说的。亚当的繁衍使人更远离神，基督的凝聚却是把人恢复到神起初的目的和心意里。 　　基督是神的方法，把在亚当里分散的人凝聚回神的面前，把他们放在基督里而组成教会，一步一步的恢复并实现神起初的目的。这是个伟大而满了气魄的工程。这工程是撒但所不乐于看见的。因此，就在基督的教会在地上开始建立不久，它就大规模的发动反对。透过犹太教的律法，外邦人的宗教情绪，甚至是当时的国家政权，四面八方的给教会制造各式各样的逼迫与反对。但是这一些都是在教会外面发动的。声势虽是猛烈，也杀害了不少跟随主的人。只是最猛烈的伤害并不是这些从外面来的反对，而是发生在教会内部对基督的代替与偏离。这样的从内部来的拆毁，才是使教会不容易继续站立在基督的见证的地位上的主要原因。从前是这样，现在还是这样。能使基督徒在外面保持基督教的名称与活动，但在里面却是以代替基督的东西作内容，以偏离基督的事物作目的，撒但的诡计就成功了。 　　教会在使徒时代的末期，已经出现了各样不信的道理，败坏神的儿女在信心的路上继续的跟随主。这时候，使徒们差不多已经都先后离世了，只剩下年老的约翰还在孤单的撑持着。他个人固然受尽了各样的折磨，也看着一同背负见证的弟兄们一个一个的逝去，但是他一点也没有丧失属灵的志。因此，圣灵就能用着他继续为主说话，向神儿女说出劝勉，安慰，又使他们的信心得坚固的话。只是我们不能忽略一件很重要的事实，那就是单有属灵的 ？ 志还是不管用，必须要有丰富的生命作志的支柱。才能显出属灵的功用。 　　“生命”这事，骤眼看来，似是十分抽象的事。对于喜爱在思想上转圈子的人来说，更是一件十分玄的事。事实上，“生命”不是一个理论。当然，“生命”也是可以用理论来发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的，但是“生命”并不重在理论。它有理论，但却不重在理论，而是重在实行，从实行中去得着经历。因为“生命”是神的应许，这应许是有具体又真实的内容的。只有信而实行的人才能享用这些内容，经验这些内容。这样，“生命”对他们来说就不再是抽象的事物，更不是玄的事物。 　　生命是对付撒但的主要武器。当日伊甸园里的生命树，历代神的子民所应用的原则，像亚伯拉罕生以撒和献以撒，以色列人的献祭，……都是生命原则的应用。现今神儿女们有了基督作生命，这些都是那样实际的。生命的丰富就压制了撒但的气焰，弟兄胜过它也是因为活出这荣耀的生命。撒但也明白这生命兵器的能力，所以千方百计的把神的教会引离生命的追求，诱惑称为基督徒的人喜爱以别样去代替生命作基督教会的内容。从前出现的异端，加上现在标新立异的主张，不管是政治性，哲学思想性的，……甚么“解放神学”，“效果神学”，甚至无聊到所谓“环保神学”都产生了。社会上吹甚么风，就产生甚么样的神学。这些现象不仅是遮蔽了神从永远到永远的计划，也给基督教设立了错误的指路牌。基督教全然给扭曲了。她不再能显出作为神救赎的见证人的功用，堕落到一个地步，成了社会上的所谓“功能团体”，把基督流血赎罪的恩典全掩盖起来。从所谓基督教的文字工作的趋向就可以充分证明这一点，他们所出版的读物，大部份都来自世界的内容，导人走向世界，也迷失在世界里。 　　整个教会的历史几乎都是充满了对基督和祂的教会的扭曲，神不会坐视撒但向神的儿女这样的张开网罗，在年老的约翰身上，祂开始了工作。祂向约翰说话，祂也藉着约翰向众教会说话。祂提醒教会要单单的注视生命，在生命中活出真理来，就是要保守自己“常住在主里面”。不住在主里面，甚么属灵的事物都没有了，连属灵的前途也没有了，因为没有属灵的道路，就没有属灵的目标和方向，因此也就不可能有属灵的前途。 　　环境所带给约翰的是孤单，但是孤单的约翰并不是真正的孤单，因为他不住的享用着主的陪伴，天天在经历住在主里面的实际。他就是凭着这实贵的生命的应许和经历，向神的儿女们宣告了该站的地位，和该追求的方向。约翰的年日已经过去快二千年了，但神的灵藉着约翰说的话，到今天还是那样的新鲜。因为祂是永远的神，祂是把永远的事物指示给人。祂的话不是单单为着对付当日的难处，而是为着对付不住出现的难处。属灵的难处在不同的世代里可以有不同的表现方式，甚至是有不同的表面内容。但是所有属灵难处的根源都是同一的，就是撒但；目的也是同一的，就是要把神儿女的眼睛从主的身上转离，不再单一的凝视我们的主。圣灵使用约翰向教会说话，重新把神儿女的眼睛固定在主的身上。持定要住在主里面的生活。 　　地上的历史不住的在变，人的思想也是不住的求新求变，一般人都跟着这样的趋势走。只是神的儿女要认定，在神没有改变，也没有转动的影儿。爱慕神的人必须持定那不改变的生命，坚定的住在主里面。就任凭它外面是风急浪大也好，里面是波涛汹涌也吧，“那在你们里面的，比那在世界上的更大”的事实却不会有一丁点儿的改变。这是约翰的见证，也是历代在艰困中走过的众圣徒的见证，更是现在神的儿女所要活出来的见证。我们仰望那坐宝座的主，用祂生命的光照明我们心中的路，引领我们走完该走的道路。── 王国显《你们要住在主里面──约翰壹书读经札记》 第一章　生命引入交通 　　“生命在祂里头，这生命就是人的光”（约一4）。这话是神的灵感动约翰把主耶稣介绍给人的。有了主就有了生命，因为主自己就是生命。有了生命也就有了光，因为主自己也就是光。在属灵的路上能不能继续的往前走，关键不在我们明白了多少神学思想，也不在我们有多少的属灵学识，而是全在乎我们对主自己有了多少真正的认识。没有紧紧的与主联结，所有属灵的事物都失去意义。这是十分严肃的事，丝毫疏忽不得的。 　　近代的神学研究与发展，已经把主自己逼到一个小角落里去了。不少人坚持在争论神学上的道理，也创制了不少奇怪的道理，把“起初原有生命之道”丢弃了，结果是把神的教会带到莫名其妙和极其混乱的事物里去。在那里，人看不见主，也遇不到主，因为主根本就不在那里。这种光景带给教会极其严重的危机，但这并不是新事，而是约翰那时的事的一再翻版。不注意主自己，却去注意主以外的人、事、物，是撒但自古以来就不住使用来迷乱人的方法。源头出自亚当的人，天性就倾向眼见的事物；对那些要用信心去接受的事物，总是先存着抗拒的心思。这一种倾向，就是在一些称为“基督徒”的人身上，也是极为明显的。这就是历代以来，叫人离弃神真道的异端能够发生的主要原因，因为这种倾向正是培育异端的温床。 生命不是虚渺的 　　圣灵说出这样的话是有极其警惕性的。“论到从起初原有的生命之道”（一1）。“起初”就是一切事物最开始的时候，“原有”这词向我们指明着一件单一的事物。这两个词合起来，就叫我们很严肃的领会到，在一切事物最开始的时候，只有一件单独的事物，因为这事物是用单数来表达的，这事物就是“生命之道”。 　　“生命之道”既然是单一的，也就是单纯的，一点也不复杂。祂单纯到一个地步，可以说是完全透明的。这透亮又单纯的事物，后来落在堕落了的亚当的族类手中，就越弄越复杂，越弄就越失去本来的面目，叫人难以辨认。所以圣灵在本书一开头就说，“论到从起初原有的生命之道”，目的是要把神儿女领回起初的那单纯的事物里。教会历来都接受这书信是约翰所执笔的，只是这书信既没有写信人，也没有受信人。但这又有何妨呢！这不正是圣灵向众教会说话的好样式么！要使教会不必过分注意谁是写信人，只要注意圣灵向人说了些甚么话就对了。圣灵在这里说的话，要把神儿女带回起初的单纯里，别让人的复杂把生命之道也弄到复复杂杂。 生命之道 　　要回到“生命之道”的单纯，就必要先回到“起初原有的生命”和“道”去。要明白这一点。我们不能不去注意约翰受圣灵感动时写下的第一卷书──约翰福音。约翰福音的起头就是“太初有道，道与神同在，道就是神，这道太初与神同在。万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光”。这一段话显然说出“道”并不是一点空洞而又玄妙的东西。而是实实在在有位格的神。“道”的原意就是“话”，是神向人发表祂自己的方法。神把祂自己用“话”来向人说明，使人可以认识祂。（关于这一点，请参看拙著的“叫父因儿子得荣耀”） 　　所以“话”是很具体的。从内容上说是神自己的发表，从形式上来说是生命的流露。因此“道”不是“道理”的“道”，“道”乃是神发表祂自己的那“话”，“话”的实际是“生命”。这“生命”曾经以人的样式来到世人中间，使世人更容易认识祂，了解祂，明白祂。在约翰福音中，我们清楚的看到这“话”是指着那“道成了肉身”的神的儿子耶稣基督。在约翰壹书中，我们也很清楚的看到这“话”是指着曾与使徒们在一起生活过的神的儿子耶稣基督。 　　因此，“生命之道”不是一些玄妙的哲理，乃是有形有体的神的儿子。祂是起初所原有的，祂是万有的起头，也是万有的归结，我们所要特别注意的是祂自己，而不是有关于祂的事物。撒但十分欢喜神儿女去追寻与神儿子有关的事物，而忽略神儿子的自己。圣灵却提醒我们要专一的追求认识主的自己，然后才藉着主自己去认识有关于祂的事物。因为祂自己才是“起初原有的生命之道”。 可以经历的生命 　　“生命”在认识上似乎是有点抽象，使人不容易领会。但是有生命的事物一定有生活的表现，僵死的事物是表达不出生命来的。因此，从活生生的生活经历中就可以认识到生命，生命便从抽象的认识中显为具体的事实。生命是可以经历的，因为这生命原是永活的神。约翰就为这生命作出了见证。约翰并没有在述说他幻想中的生命，他是实实在在的见证他自己在生活中所经历和所认识的生命。 　　“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的”（一1）。约翰不是在单单述说他个人的经历，他是在述说至少是当日与他在一起的众使徒的经历；许多不相同的人都经历着同一的生命，他们有共同的认识与经历。因为这些经历与认识都是经过与这生命有试验性的同在而得出的结果。为了更明白的说明这生命的故事，在下面就直接了当的用基督来代替生命这个词，用一个活的人物来表达这荣耀的生命。 　　我们一再的说过，神儿子基督的生命是可经历的。祂自己固然是可经历的，祂来作我们的生命更是可经历的。约翰的见证说明，无论是从远处，或是近处去认识基督，基督都是那样真实的。“所听见所看见”可以说是属于站立在远处的，“亲眼看过，亲手摸过”该能说是近得不能再近的近处了。三年与主同在的生活，使徒们从远处和近处所认识的基督，对他们来说，都是那样的真实，都是那样的宝贵。基督的一言一语，和一举一动，都给他们留下深刻的印象，都吸引他们去爱慕并追求那永远荣耀的指望，就是基督成了他们荣耀的产业。 　　“亲眼看过”的原意有“凝视”的意思，这不仅是“定睛细看”，也是“留心察看”。“亲手摸过”的原意有“握住”的意思，这不仅是表达了“靠近”的距离，也表达了“亲密”的程度。使徒们与主同在的生活，让他们在各方面认识基督的美丽，看清了基督的生命是何等的完美，更知道祂就是生命的源头，也是神的话的本体。可宝贵的事是使徒向我们郑重的宣告，他们所经历的基督，也是我们所能经历的。他们所享用过的生命，也是我们所能享用的。这是何等宝贵的恩典！我们可以经历神，我们也可以享用神。 以生命传生命 　　使徒们所经历的基督，就是“这生命”。“（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。）”（一2）经历了那生命，就为那生命作见证。但不停留在为那生命作见证，并且也同时把那生命传递出去，使接受这见证的人，也同时接受这生命。这是一个非常严肃的问题，一般的基督教渐渐失落了教会的见证，沦落成为宗教团体，那主要的原因就是忽略了这一件事。 　　传福音是美事，但准确的福音内容也是不能忽略的。而传福音的目的也必须是明确的。自由派传的并不是福音，这是已经明白了的事，我们可以不必去理会他。但许多基督徒传的是准确的福音，并且也是很热心的传，但是那结果只是使人接受了基督教，却没有接受基督。这是何等可悲的事！问题出在那里呢？我们不必去思索，因为使徒已经给了我们 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。使徒传的是生命，是他们亲自在经历中所认识的生命。他们从主那里接受了生命，他们就把这生命传出去，人就遇见了这生命，也接受这生命。 　　现在称为信仰纯正的基督教，传的是有关于基督的道理，他们所看重的是传的方法，而不是看重所传的内容。他们所注重的是传的工作，而不是留意作传福音工作的人。所传的福音是对的，可是传的人的生命却是贫乏得可怜。他们所作的工只有道理，却没有生命，所以不能叫人得着那永远的生命。他们相信作工作的安排重于寻求主；他们以为在会议上的决定可以代替迫切的祷告；他们甚至不相信祷告能带出作工的果效；更有甚的，他们对永远生命的意义也不甚了了。 　　不是在生命里传生命，就不能有生命的果子。生命的果子不彰显，教会的见证就软弱衰微。在异教之风吹来吹去的时候，教会就很难站立得稳。为着使神的见证建立在稳固的盘石上，圣灵藉着使徒向神儿女一再的提醒，以生命传生命才是作福音见证的正途。 　　使徒们传生命的“传”，可以说是“ 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 ”，也可以说是“宣告”。圣灵用这个字来向我们说明，使徒们是把那永远的生命报告给我们，或是说，他们向我们宣告那永远的生命。“宣告”是确定了的事实的说明。“报告”是试验的结果的发表。“报告”也好，“宣告”也好，都是根据那生命的经历。这正是保罗所见证的：“神的国不在乎言语，乃在乎权能”（林前四20）。又说，“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（林前二5）。这就是以生命传生命，使信的人的根基不是建立在理论上，乃是建立在那起初原有的生命上。 生命带进了交通 　　传福音就是传生命。福音的内容是基督和祂钉十字架；福音的性质就是那永远的生命。福音传出去，生命也就传出去。人接受了福音，也就接受了生命。使徒们是这样传叫人得生命的福音，我们也该是传同样的叫人得生命的福音。使徒们十分强调他们是在传生命，我们也一样的强调我们要传生命。 　　为甚么要特别强调传福音就是要传生命呢？为甚么传福音是要以生命传生命呢？“我们将所看见，所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂的儿子耶稣基督相交的”（一3）。这就是圣灵所给我们的答案，要我们看见福音不仅是可以叫人“不至灭亡”，也不仅是可以叫人“反得永生”，并且要更进一步叫信的人与神恢复交通，再深的进一步去以享用神为最大的喜乐。信福音可以使人得生命，生命要把人带进交通里。 没有交通的原因 　　“相交”就是交通，是人与神之间有了相通。人能向神释放地表达自己的感觉，神也能向人没有阻挡的启示祂自己的定意。这是在起初的时候，人与神可以交通的光景。那是十分美的生活实况，人和神之间全无间隔，实在是最可羡慕的。只是这种又美又好的生活，因着人的背逆堕落而失掉了，再也没有了。因为“你吃的日子必定死”（创二17）的警告发生了果效，人的灵死在罪恶过犯之中；人没有神的生命，也没有与神可以交通的管道，成了堕落的族类。 　　堕落了的族类只有人的生命。人的生命只能与人有交通，却不能与神有交通，因为必须是相同的生命才可以有交通。没有生命就不能有交通，这是没有交通的头一个原因。这也是我们的主耶稣与尼哥底母的谈话中，一再强调的指出“你们必须重生”（约三7）的原因。没有重生就没有神的生命。没有神的生命，就不能认识神和神的事，更不能活在神的国中。 　　没有生命就没有交通，这是不信主的人的光景。但是有些信了主的人，又是称为弟兄的，他们也不能与神有交通。这又是为着甚么原因呢？使徒在下面也说了，所以在这里只是先简略的提一提。有了生命而不能活在交通中，就是因为这些称为弟兄的人，他们虽然已经因信主有了生命，但是却不活在生命的光中，因此也就没有了交通，好像与不信主的人一样。 　　生命是交通的基础，交通是生命的表现。没有生命就一定不能有交通，不正常的活在生命中也是阻塞了交通。生命引进了交通。若是没有交通，要就是没有生命，不然就是不依从生命而活。若有人自以为信了主，却从来没有交通的催促，就得来到神面前查验一下，究竟是没有生命呢，还是在生命中出了毛病？ 交通的方向 　　先要有了生命，然后才能与神有交通。活在生命中的，一定会有交通。在圣经的原意里，使徒说出他们传福音的目的，“我们……传给你们，（为要）使你们与我们相交”。中文圣经没有把加强语气的“为要”这两个字译出来。我们留意到这一点，也就可以明白神要我们不要轻忽生命的原因。因为有了生命才能与神恢复交通。如今因着基督，生命有了，交通也恢复了，我们就把注意点转向交通方面，由方向而留意到交通的内容。 　　就字面上来说，交通就是一来一往。但是亲友间往来却不叫作“交通”，只叫作“交往”。“交通”有它一定的属灵意义，因为交通是有方向的，不是乱闯的。谈天说地不能叫作交通，相互交换属灵的认识与感觉，彼此的供应生命，这才是交通。我们留心主的话是怎么说的。生命的交通先是显出在圣徒们中间，那是弟兄与弟兄互相作供应；这交通的方向是平的，或者可以说是向横一面去的。但是这样的交通必须是根据于与神的交通，这交通是往上面去的，是地上与天上神的宝座联结起来的。“（为要）使你们与我们相交，（而）我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的”（一3）。我们注意这经文里的第一个“我们”是指传福音的人，第二次所提到的“我们”该是包括上一句的“你们”与“我们”了，泛指所有有了生命的人。这样就把交通的方向很明确的标示出来了。直接与神有交通，交通的方向固然是向着神，就是信徒们中间的交通，结果还是向着神去的。只有向着神去的，才能看作是交通。 　　交通既是向着神去，交通的内容就自然是属灵的事物，即便是为着属地的事物有所寻求，也是在属灵的原则上去进行。圣灵在这里作这样明确的表达，并不是只允许神儿女之间只能有交通，不能有交往。乃是要藉着交通得恢复的经历来印证神儿女所接受的生命。没有属天的生命，就不会谈论属天的事物。 　　交通是生命的经历，印证着这生命的真实。交通使我们觉得更宝贵的，乃是交通突显了我们与神的真实关系。我们要注意，主的话不是说“我们与神相交”，而是说“我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的”。在交通中，神是我们的父，我们是儿子。我们是站在儿子的地位上与父发生交通，父看我们如同像主耶稣一样在祂面前作儿子。“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”（罗八17）。因着有交通，我们就有了把握成了承受神的所有的人。这不单是神宣告的应许，也是可以在实际生活中印证的，证明了我们是一群向着神去的人。 生发喜乐充足的交通 　　圣灵不住指明从生命而引发的交通的重要，因为这生命乃是基督的自己；这生命是从神而出来，也把人领回神面前去。不单是人回到神面前，并且人也作了神的儿子。人在神面前恢复了作儿子，这在神永远的计划中是极大的事。而恢复了在神那里作儿子的人，藉着生命的交通十分有把握的与神有了正常的关系。这一点对面临各种的试炼和试探的人都是十分有用处的，可以帮助他们欢然的站立在主的一边，抵挡撒但各样的诡计。 　　“我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足”（一4）。生命的交通既是维持人常住在主里面，我们挺自然的就想起主说过的话。“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（约十五11）。主说的“这些事”，就是藉着交通常住在主里面。神儿女们常住在主里面，这就是主的喜乐，并且是满溢的喜乐，满到一个地步，溢流到神儿女身上。事实上，神得着众子住在主里面，这一件事确实是神最大的喜乐。 　　我们注意到，神是神儿女的喜乐，神儿女的喜乐是根据神满足的喜乐。神喜乐了，神的儿女也就喜乐。生命的交通引出的结果是人拣选神的旨意，这叫神不能不喜乐。神有了极大的喜乐，人的喜乐也就充足了。活在充足喜乐里的人，定然是个时刻可以向仇敌夸胜的人。因为在神面前作了儿子，还能有甚么比这喜乐更大更多呢？ 维持活在生命的交通中 　　与神有交通是件大事，因为我们从罪人成了儿子，藉着儿子的灵，可以称神作“阿爸父”。神喜乐，我们也喜乐。那“永远的生命”使我们原来落在神定罪里的人，与神恢复了交通。对得救的人来说，交通是恢复了，神儿子的地位也恢复了，但是不能停在只是恢复了可以与神有交通的资格里，我们必须维持这交通的畅通，常常活在生命的交通中，这样才可以不住的享用神作喜乐和满足。不然的话，我们只是接受了“在主里面”的地位，而没有活在“住在主里面”的实际。 　　在我们的经历中，常会发觉与神的交通并不畅通，甚至是根本就不能交通，或是不愿意交通，像过去还没有信主的时候一样。这究竟是甚么原因呢？是神不再接受我们么？这是不可能的事，因为我们不仅是接受那永远的生命作了儿子，并且主的话是说，“我们乃是（确实的）与父并祂儿子耶稣基督相交的”。“确实的”这三个字是中文圣经所没有译出来的，但这三个字却是非常的有意思。神确实的成了我们的父，我们也确实的经历了与父有交通的事。别的关系可以改变，父与子乃是生命的关系，不管是甚么事也不能使这关系改变。就算是人死去了，这关系仍旧不可能改变。所以神一定不会丢下我们，至于和神的交通不畅通，那是因着别的原因造成的，圣灵也在这里指教我们怎样去恢复交通的畅通。 神是光 　　神的灵首先叫我们看见，“神就是光，在祂毫无黑暗”（一5）。神是光，这说出神的所是，向我们说明祂是怎样的一位神。祂是光，祂与黑暗的事物是没有相干的，也是不能容忍黑暗的。我们来到神的面前，就是来到光的面前。在光中，没有一样事物可以隐藏的，都是给照明，也都是显露的。若是我们带着黑暗的事物来到光中，那自然不可能有相交的可能，因为一切能有交通的实意的，定规是性质相同的。性质不同的是不能有相交的。主的话也是如此的说，“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交”（一7）。 　　因为神是光，这光在交通上就显出多方面的带领，帮助我们维持在不住交通的生活中。首先我们领会了，光在指导我们交通。我们说，交通不是交谈，乃是把人带进光中。人活在光中就有喜乐，也有安息。活在光中的人绝不会失去安全感。他不必有各种受伤害的威胁。所以交通若是使人进入光中，这个交通的方向就是对了。其次，光又印证我们的交通。我们可以与神有交通的形式，在人眼中看来又是似模似样，但是却没有交通的实际。这样的交通一到了光中，立刻就显出它的虚假来。真正的交通是“光中见光”（参诗三十六9）的，“因为在祢那里有生命的源头。在祢的光中，我们必得见光”。还有，光一来，就把交通受阻碍的原因显出来，使我们可以知道怎样去清除不能交通的阻碍。 　　感谢神，因为祂是光。使我们这些与祂恢复了交通的人得到保护。也不单是得保护，并且是不住的引领着我们进入祂的丰富。“这是我们从主所听见，又报给你们的（那）信息”（一5）。“那信息”是太美了，藉着那位作人生命的光的主，一面叫我们得着那永远的生命。一面又叫我们进入光中。 交通不畅通的原因 　　罪永远是把人拦阻在神面前的，也是使人里面全然黑暗的。在神六天的恢复创造以前，罪曾让“地是空虚混沌，渊面黑暗”（创一2）。当人捉拿主要除掉祂时，主明明的说，“黑暗掌权了”（路二十二53）。罪把人留在黑暗中，不叫神的光照着他们。人里面没有光，也就不能与神有交通。即便是有了生命的人，若是容让罪留在他们身上，他们里面也是一样的没有光，没有光就不可能有交通。虽然有可以交通的生命，但是因为在黑暗中，里面没有光，仍然没有 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 可以交通，对一个有生命的人来说，没有交通是很痛苦的事，这是我们自己的经历告诉我们的。 　　神的话仍然是告诉我们同样的事。“我们若说是与神相交，却仍旧在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了”（一6）。人在黑暗中是不能与神有交通的，因为在黑暗中的人看不见自己，也不认识自己是罪人，更不知道自己所犯的罪过是如何的可憎，又是如何的惹动神的怒气。在这样的情形下，怎么能与是光的神有交通呢？ 　　“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（一8）。这里说的“罪”是单数的，那意思是说，“我没有罪，连一件罪也没有”。我个人不以为这里的“罪”是指“犯罪的生命”说的，因为只有落在黑暗中的弟兄才会说出这样的话来。“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。祂的道也不在我们心里了”（一10）。只有落在黑暗中的人才敢说他没有罪，连一次的罪也没有犯过。但是在神的光中，在那里能找到一个全然与罪无关的人来呢？落在黑暗里的人是站在与神为敌的地位上。神不理会旧约的扫罗的祷告，因为他至死也不肯受神光照，他成了与神完全断了交通的人。 　　为着维持交通的畅通，我们不要忘记经上的话说，“岂不知一点面酵，能使全团发起来么”（林前五6）？因此，对罪要有敏锐的感觉，不要把罪区分为大罪和小罪。只要认定那是罪，就该用十分严肃的态度去处理它，不叫它把我们陷在黑暗里。总要记得，小罪可以累积成大罪，大罪的起点是小罪。但愿主怜悯我们，救我们脱离罪的吸引。 恢复交通畅通的路 　　基督是那“从起初原有的生命之道”，我们与神恢复正常关系是藉着祂，我们要恢复与神交通的畅通也是藉着祂。因为祂是父的彰显。祂藉着祂的所是，把父的心意作成在我们身上。而我们藉着享用祂的所作，就可以满足父对我们的所要。这是极其宝贵的恩典。虽然好些弟兄把约翰壹书一章所说的用作传福音的讯息，在原则上是没有问题的，但这卷书事实上是为弟兄们写的，教导弟兄们如何取用基督所作成的恩典，维持我们在畅通的交通中，使生命长成。 　　神是光，愿意寻求神的人都能看见光。在神的光照中，人的罪就显出来了。接受救恩时是如此，恢复交通的畅通也是如此。接受神光照的人，一定看见这两件事。一件是我们在神面前犯了许多的罪，另外的一件是神的血能洗净我们一切的罪。若是只叫人看见罪而看不见血的，那就不是神的光。“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（一7）。“我们若认自己的（众）罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的（众）罪，（不住的）洗净我们一切的不义”（一9）。交通可以恢复是神的应许，所以肯接受光的人都可以去掉交通上的闭塞。 　　我们试着把去掉交通上的闭塞的过程整理一下。先是接受神的光照，再次是人向神认罪，然后是在信心中取用基督流血的果效，结果就是人的罪给赦免了，人的不义给洗净了，交通的闭塞除去了，交通的畅通也就恢复了。恢复是恩典，是神负责作好的，而恢复的关键是在人的认罪。不管有多少罪，人向神认罪了，神的应许就要兑现。没有一样罪是神不肯赦免的，只有不肯认的罪才得不着神的赦免。神不能背乎祂自己，祂的话既说，“我们若认……罪，……神……必赦免”。我们认罪了，祂不能不赦免，祂必要赦免。祂赦免了，交通的闭塞也就打通了。 抓紧神的应许 　　接受生命，恢复交通，取用基督的所作，这些都是属灵的事。这些事的成就，都直接连结到神永远的计划，因此这些事在进行的时候，一定引发撒但的打岔，使神的儿女不能在生命中成长，也不能在恩典中进入丰富。为着这个原因，我们要多留意一些事，叫我们可以立定在神话语的应许上。 　　神的应许不能改变，祂是怎么说，祂就怎么的作成。祂说是“心定”的，事情就必定照祂所说的出现。所以主说了赦免，问题就不在祂肯不肯赦免，而是在我们有没有预备好得赦免的条件。赦免的条件是认罪。认罪了，赦免就不再是问题了。撒但常把怀疑神的念头送进来。我们若接收了它的念头，我们就会落在控告中。也许是从撒但来的控告，也许是自己良心的控告。人落在控告中，就落入另外一种黑暗里。因此在寻求交通的恢复上，要学习抓紧神的应许。神既说是“必”，我们就不疑惑。神说是“不住的洗净”，我们就是“一天七次仆倒”，也必因祂的话欢然的爬起来。 　　上面曾经提及，神的光不单是叫我们看见罪，也同时叫我们看见血。只叫我们看见罪而看不见血的激动，都是从撒但来的，为要使我们留在灵的黑暗里，我们千万别受它的骗。我们要记住，我们不是活在我们的感觉里，乃是活在神话语的应许里。感觉会使我们在心思中升高或降低，这种变化对我们的生命没有真正的好处，因为感觉并不能准确的反映我们灵里的实况，只有主不变的话语才是我们坚固的根基。但愿主在生命的交通中，不断的给我们扶持。使我们常住在祂里面。── 王国显《你们要住在主里面──约翰壹书读经札记》 第二章　在生命中的成长 　　生命进到人里面是从遇见光开始的，创世纪第一章的开始就已经把这个原则告诉了我们；“神说，要有光，就有了光”。光来了以后，生命就先后的出现了。生命引进了交通，也是在光中进行的，交通发生闭塞是因着罪把黑暗引进来，人不再行在光中，交通也就给闭塞了。这样的闭塞若是不及早的将它处理掉，交通停留在不流畅的光景中，那就会很严重的影响生命的成长。 　　因此，圣灵感动约翰继续说了这些话。“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭”（二1～2）。极其郑重的劝勉神的儿女要保守自己不再落在黑暗里，要不住的维持活在生命的交通中，不脱离“住在主里面”的地位。 “住在主里面”的省察 　　“住在主里面”就是“住在光明中”。行在光明中的人必须是在神面前没有罪的阻隔的人。所以主的话说：“要叫你们不犯罪”。基督徒都认识“不要犯罪”，但经历总是让我们看见自己仍然会有犯罪的事。虽然犯罪的事确实是比信主以前少得多了，并且也不甘愿故意去犯罪，但还是会有犯罪的事出现。犯罪的次数少了，犯罪的内容也小了。虽是这样，仍然不能说没能犯罪。这种光景怎样去对待它呢？ 　　主的话说“不要犯罪”，而我们仍然不能完全脱离罪，那会不会是我们并不是真正属主的人呢？我们实在需要十分准确的来认识这一点。这事不可以在我们的心思里轻轻就放过，必须在主话的光中来作省察。 “叫你们不要继续的犯罪” 　　首先我们要留意主的话究竟是怎样说。这一点一定要弄清楚，不然我们一定会时刻落在控告里。这话使我们发生一个很严肃的疑问：“究竟信了主的人还会不会犯罪”？许多人的错觉是“不会”。这个“不会”的错觉就叫许多人发生困惑。我们感谢神，我们原来是出身在一个以犯罪为乐的族类。我们所有的是犯罪的生命。但是神的恩典使我们这些犯罪的人接受了一个不犯罪的生命。既是不犯罪的生命，那就不能犯罪了。感谢神，不犯罪的生命是不能犯罪的，这是千真万确的事，是神恩典的作为。 　　但是我们不要忘记，我们这些有了不犯罪的生命的人，仍然是活在亚当的生命的影响里。神赐给我们永生的时候，神并没有从我们身上拿掉亚当的生命，所以亚当的生命的影响还会出现在我们身上。我们不鼓励基督徒犯罪，也不同情他们犯罪，但我们必要把事实清楚说明，免得撒但可以欺哄我们。照圣经所记载的话说，基督徒还是会犯罪的。“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱”（加六1）这是对弟兄们说的话。就是本书说的“若有人犯罪，在父那里……”也是对弟兄们说的话。所以有了不犯罪的生命的人偶有犯罪的事是可能的，不然圣灵就不必说这些话了。 　　这样，“要叫你们不犯罪”这话有甚么意义呢？倒不如不说。事实是这样，有了不犯罪生命的人是不会，也是不能，继续的生活在犯罪中的，因为那不犯罪的生命是不允许他在罪中生活，像从前死在罪恶过犯中的时候一样。罪的感觉会使他受不了，罪的痛苦会使他过不去，他再也不能忍受罪的煎熬，因为他不再是死在罪中的人，而是从罪中苏醒过来的人。所以这经文的原意是“要叫你们不继续的在犯罪”。 　　这经文在积极方面是提醒神儿女不要犯罪，因为他们是有条件不犯罪的人。但是很不幸的犯了罪呢，千万不要让罪缠着，要赶快的脱离罪的捆绑，不让罪在生活中作王。神既是为我们预备了一位中保，使我们可以脱离罪，就该去取用这恩典。这恩典原是为普天下人预备的，但只有认识主的人才能享用。既是这样，我们就该取用这恩典，使我们不是继续的在罪中活，而是继续的“住在主里面”。 “住在主里面”的印证 　　住在主里面究竟是怎么一回事呢？怎么可以知道自己是不是住在主里面呢？生命既然是可以经历的，我们就从经历上去看“住在主里面”的实际。当然我们先要说明，“住在主里面”是生命长大的结果，是信心取用基督所作成功的。因此我们要藉着经历来看“住在主里面”，是以真理的启示作为基础，而不是把经历作为根据来说明这属灵的事实。 　　经上的话是这样说：“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，自己就该照主所行的去行”（二5～6）。主的生命是引领人往神那里去的，也引领人去作拣选神的事。所以住在主里面的人，定然是爱慕遵行神的话。遵行神的话是承认神的权柄的表现。一个承认神权柄的人，在遵行神的话这事上的态度是绝对的。我们必须指出，不绝对遵行神的话，或是对神的话有保留的，不管保留的程度有多少，这样的人不能说是承认神权柄的人。在基督教中说是承认神权柄的人并不少，但毫无保留的承认神权柄的人实在并不多。这一方面，我们真的是需要主的怜悯。 　　人真实遵行神的话，神的心意就得着满足，并且满足到了一个地步，使神不能不把祂的爱完全的显在他身上。中文圣经说，“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的”。这也是我们经历中的事实。只是经文的原意的重点，并不是在人向神的爱，而是神向人的爱，藉着神完全的爱去印证那人是住在主里面。所以该是“神的爱在他里面实在是完全的”。零零碎碎的爱不容易使被爱的人察觉，但完全的爱使被爱的人没有办法不感觉。住在主里面的人，因着遵行神的话，使他不住的浸润在神的爱里。所以我们可以这样说，不时刻感到神的爱的人，就不是住在主里面的。住在主里面的人，定规是时刻感到神爱的围绕，绝不会把神的爱领会成零零碎碎的施舍。 　　主是绝对遵行父的话的，所以祂称为“父怀里的独生子”，父也一再的宣告祂是父的爱子。主的心意永远是向着父去，也是永远要彰显父的。主就是这样的一位主，所以“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行”（二6）。不然就不是住在主里面，而是行在主外面。生命的交通是把我们与主联合在一起。所以住在主里面的，必然是会作主所作的。没有爱主的心的，一定不会活在交通中。爱主的定然会照着真理而行。所以活在真理中就使神的爱在他身上完全，印证了他是住在主里面。 住在主里面的考验 　　照着主所行的去行是住在主里面的印证，但这不能只是一个空的口号，它必须是一个行动，而这个行动也应该有一个开始，不然就永远是一个空的口号。我们必须记得我们的主是为爱我们和遵行父的旨意而上了十字架，因此爱主所爱的就当是我们爱主的第一个反应。“亲爱的弟兄阿，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令。这命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的”（二7～8）。使徒说这话似乎是把我们弄迷了，先是说“不是一条新命令”，后来又说是一条新命令，究竟是新的，还是不是新的呢？我们要明白，使徒说这个话是根据活在生命交通作基础的。越活在交通中，越能明白主的心意，所以主说的话当然是真的，但对我们可不一定以为是真的。但是等到有一天，这些我们不以为是真的对我们竟变成真的了。因为“黑暗渐渐过去，真光已经照耀”（二8）。记得“神就是光”。在交通中遇见了光，结果对主的事情就看得真切了；原来看来不以为是真的，如今都成了真的。 　　我们的经历可以说明了这事实，我们早就听见主说“你们要彼此相爱”，但我们并不以为意。我们与主有了交通，也维持不住的交通，等到有一天，我们里面对主所说的“你们要彼此相爱”的这话就发亮了，就变得有重量了。我们里面就有一个催促，我们要爱弟兄了。到了这时候，旧命令也成了新命令了。事实上，这正是主的灵引领我们进入住在主里面的开始。 　　所以“爱弟兄的就是住在光明中”（二10）；不会爱弟兄的就不是住在光中，因为他与主的交通还没有使他遇见光；他只是有形式上的交通，而不是真正的活在交通中，因此地位是在主里面，实际却不是“住在主里面”。爱弟兄实在是“住在主里面”的考验，也是“照主所行的去行”的第一个反应，使他可以脱离了黑暗。所以与弟兄过不去的，都不是活在交通中的。比较一下，我们便可以领会交通是在弟兄中间开始的，这交通把我们引到与父并祂儿子的交通中，使我们脱离黑暗，活在光明中。所以要与神没有间隔，也要与神的儿女之间没有间隔。 生命要继续朝着成熟的方向成长 　　神的见证是撒但所不喜欢的，所以打从开始，撒但就不住的敌挡神，而它的鎗尖也不住的指向神的见证人。教会的历史更清楚的表明了这自古以来就进行着的属灵争战。外面势力的压迫，里面信仰的腐蚀，反复的出现在教会的历史中，直到今日也没有停止。在这样的里外交相攻逼的环境中，神儿女的站立必须扎根在生命中，藉着不住的与主交通使生命成长。生命成长得好，就有属天的能力站稳在真理的一边，因为对真理不再含糊了。 　　成长固然是必须的，但成长必须要有目标与方向，不然就会发生不成熟的成长。不能说没有成长，只是成长的速度太慢，成长的方向也不明确。为了让神的儿女明白成长的实况，圣灵向教会指出了生命成长的三个阶段。尽管有些弟兄不以为是这样去领会神说的这些话，但事实上在教会中的确是有这三类不同属灵程度的人，并且在字里行间还流露出神的心意，愿意神的儿女们在生命上趋向成熟。 三种属灵的程度 　　从二章十二节开始到全卷书的末了，神的灵明显的是向三类信主得救了的弟兄说话。那就是“小子”，“父老”，和“少年人”。向“父老”说的话不多，向“少年人”说的话也不算多，向“小子”说的话就很多了，几乎大半卷书都是向“小子”说的话，教导这些属于“小子”范围里的弟兄们要追求成长。 　　“小子”是些甚么人呢？“小子们哪，我写信给你们，因为你们的（众）罪藉着主名得了赦免”（二12）。“小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父”（二13）。尽管“小子”这个词在原意中有非常亲昵的感情调在当中，但他们仍然是属于进入救恩不久，属灵的认识和经历也不深的弟兄。他们从知道有神，进到藉基督而得了救恩。 　　“少年人哪，我写信给你们，因为你们（已经）胜了那恶者”（二13）。“少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也（已经）胜了那恶者”（二14）。这些弟兄在属灵的事上，有相当的认识与经历，也能对付那恶者，他们是比“小子”长进的弟兄们。 　　“父老”该是一些生命趋向成熟的弟兄。“父老阿，我写信给你们，因为你们（已经）认识那从起初原有的”（二13）。“父老阿，我曾写信给你们，因为你们（已经）认识那从起初原有的”（二14）。他们在生命的认识与经历已经很丰富了，并且还继续的在丰富当中进入更丰富，因为他们对基督，就是“那从起初原有的”已经认识得十分有把握，也认识得十分的深厚。 生命的成长必须要继续的往前 　　我们留心神的灵重复的称呼“父老”“少年人”和“小子”。这些重复的称呼显出了神对属神的人的等候，祂盼望看见每一个属祂的人都成长到作“父老”的地步。当然在教会中长成到作“父老”的人并不多，但总要有作“父老”的人为教会作守望。因此向着“父老”这个方向追求成长是不会错的。能够准确的认识基督，生命就稳固了，可以在基督的丰富里更多的享用丰富，因为基督的生命中满有恩典和真理。 　　“少年人”是经历过属灵争战的，也会支取基督的得胜去对付仇敌，一心一意的作个拣选神的人。在第二次提到“少年人”时，也就是提到他们不久以前的学习时，我们就发现，他们已经是确实的活在“神的道常存你们里面”的实际中，这就让他们享用了行在神的光中的结果，他们在继续的成长着，并且十分有把握的享用基督的得胜。 　　更明显的是那些“小子”，他们从仅仅认识有神进步到认识了神儿子的救恩，明白了自己也在救恩中成了神的儿子，领会了藉着基督而有的神与人的正常关系。这关系的建立是藉着基督而得着的。认识成长了，经历也成长了。归总的来说，没有一个神的儿女可以不成长，因为生命的特性就是要成长的。神巴不得每一个人都长成作“父老”，虽然这个可能性是比较小，但至少要长成为“少年人”。就是还停留在“小子”阶段的弟兄，他们更是要不住的长成，进向“少年人”。 “少年人”的追求 　　“父老”虽然可以说是成熟了的弟兄，因为他们已经认识了“那从起初原有的”，但这位“从起初原有的”是无限荣美与丰富，所以“父老”们必须要从丰富进到更丰富，不停的在享用更大更深的丰富。“父老”们既是这样追求，“少年人”就更当竭力的追求，使自己也能进到“父老”的地步。在作神的见证的教会中，不能缺少“父老”来为教会作看守；在属灵的争战中，也需要“父老”们来带领教会作见证上的持守。虽然属灵年岁的计算与属地的年岁没有关连，但是“一代过去，一代又来”却是个事实。“父老”也是一代一代的过去，因此“少年人”必须在追求上不住的长成，好在主的管理下接过作持守神的见证的棒，也使神见证的灯光继续燃烧发亮。 　　“少年人”已经有了一定的属灵的认识与经历，也能为主的名争战，并且也得了胜，但是因为还没有长成到成熟的地步，所以还不能说他们在属灵的道路上已经很稳定。从人来看，有多次的得胜的经历，总该算是成长了。不错，他们是成长了，但在神的眼中，他们仍然算是幼嫩的。因为那恶者是个很强的对手，而他们的自己还没有经过更深的拆毁，很容易就落入仇敌的网罗里。 　　神的灵在这里很明确的指出“少年人”的争战内容──“不要爱世界，和世界上的事”。同时也提出了警告说：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（二15）。回顾一章五节，“人若遵守主的道，神的爱在他里面实在是完全的”。撒但用甚么来破坏“神的爱”在人里面那完全的感受，而使人背弃神呢？它的武器就是“世界”。它不须要直接的告诉人说，“你不要爱神”。它只是让你看见“世界”，然后再告诉你说“世界是很可爱的”。这样就够了，这样就可以把人掳去，使人退后了。我们也许不明白神说的那句话的真实意义，但撒但非常懂得使用那句话来对付神的儿女，它很领会“人若爱世界，神的爱就不在他里面了”。因此我们作了“少年人”的弟兄们，要十分体会神的灵对我们所发出的严肃的警告，守住“不要爱世界”的界，保守自己在神的爱的充满里。 “不要爱世界和世界上的事” 　　甚么是“世界”呢？有一些略认识希腊原文，但又不知道准确的按正意分解真理的道，对神的心意可以说是十分无知的人，他们大大的鼓吹“基督徒应当爱世界”，对神的命令“不要爱世界”大不以为然。这样的鼓吹不知道已经伤害了多少年幼的爱主的弟兄。我们求主怜悯我们，帮助我们从正意来认识祂的心意，脱离人的智慧所带来的困惑，使作“少年人”的可以稳步成长。人的智慧确实是使人的肉体大得满足，但我们却要持守神的心意而让神大得满足。 “世界”是甚么 　　“神爱世人”的“世人”是“世界”，世人所居住的地方（地球）也是“世界”，“岂不知与世俗为友，就是与神为敌么”（雅四5）的“世俗”也是“世界”。这些“世界”在原文中都是相同的字。现在我们要面临一个读经的问题了。若是以一个字的意义就可以决定一个完整的意思，那我们就要质问神了。“为甚么只许祢自己爱世界，却不许我们爱世界呢？祢不是藉着众先知教导我们要爱祢所爱的么”？这个质问好像是言之成理，实际上我们连读经的主要法则也不明白，就像有人说，“圣灵孵育世界，使世界给创造出来”一样的无知。 　　圣经的原文字义是相当要紧，但圣经里的上下文的连接更要紧。一位可称得上是懂得圣经原文的弟兄说过这样的话：“基督徒不必害怕不懂原文，最使人害怕的是不懂得上下文”。这话就说对了。言归正题。甚么是“不要爱世界”的“世界”呢？抓住上下文，我们就知道这“世界”就是雅各书上所说的“世俗”，具体的说就是“世界的风气”，“世界的潮流”，或是“世界的样式”，这些都不是指着“世人”，而是指着“世人”的倾向。神是爱世人，但祂不能爱世人的倾向。这种倾向就是“不要爱世界”所指的那个“世界”。 　　“世界”也好，“世俗”也好，它的特质就是“与神为敌”，它是站在以神作对头的那一面。谁沾上了它，谁就会渐渐的偏离神。在“世界”的现象来说，它可能是人，也可能是事，也可能是物（包括精神的物质）。不管它以甚么现象来表现，反正它一定不是主，并且是与主对立的，要伤损主的所作的。说到这里，我们可以有一个定论了。一切站在作神对头的地位上的人，事，物，就是不能爱的“世界”。所有损害神的爱在我们里面完全的人，事，物，就是不能爱的“世界”。这是主的命令。 　　若是真要从字义来说，“不能爱世界”就是“不能爱世界”。“神爱世人”是神圣的“爱”，“不能爱世界”只是感情上的“爱”，两个不同的“爱”字表达了不同程度的“爱”，那意思就更明确了。不光是“不能爱世界”，连对“世界”有多一点的感情，也是主所不能说“阿们”的。因为命令就是命令，没有甚么修改的余地。 “世界上的事” 　　为了不叫人对“世界”的含意有误解，神的灵把“世界”的实质也点明出来，那就是“世界上的事”。对“世界上的事”的内容也有了明确的说明。“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（二16）。这些话并没有留下给人误解“世界”的余地，因为神知道人的弱点是在人的自己，撒但也更清楚人的弱点是甚么，所以它是不住的用各种人、事、物来挑动人的肉体，叫人转向去追求自己的满足。 　　从内容看，“世界上的事”是“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”。都是使人感到满足的东西，也都是对人有很大吸引力的东西。这些东西叫人去想念它，去看它，去爱慕享用它。就是不能真的得到它们，多想想它们也会令人感到舒服的。有人可以在表面上脱离属世的名利，但是却摆不脱基督教内的名利，实际上还是落在“世界上的事”的圈套里。 　　从来源说，“世界上的事”“都不是从父来的，乃是从世界来的”。父不把“世界”给人，只把那完全的爱给人。把“世界的事”给人乃是“世界”。说得更准确一点，是“世界的王”（约十四30）把“世界的事”送给人的。说实在话，“世界”确实是十分可爱的，也是十分诱人的，如同分别善恶树上的果子一样，不但是悦人眼目，也是可喜爱的，更是可作食物。但不是从神来的东西，尽管它们有更美更好的外貌，实质上是对神所要作的起了破坏的作用。 追求那永远长存的 　　“少年人”在属灵成长的过程中，所遭遇到的争战是十分激烈的，若是不能维持得胜到底，就不能长成作“父老”的地步。因此他们不单在消极方面要对付“世界和世界上的事”，还要在积极方面，把存在里面的“神的道”成为他们实际的生活。神的灵也是很明确的给“少年人”这样的指引，“这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存”（二17）。 　　“世界”是美，“世界上的事”也确是能十分满足人的欲望，但是有一件十分严肃的事，我们绝不能轻轻的忽略。那就是“世界和其上的事都要过去”，那些看来是美好的事全是短暂的，并不能真正的满足人，因为他们都要过去。今天你得着它们，你觉得有点满足和舒服，但是到了明天，你又觉空空如也，你并没有真的满足，昨天所感觉的满足就成了虚假的。更严肃的事还是在人的本身，因为等到有一天，连人的本身都要过去，都不能存留。所以一切对世界的追求都是空的，人只要到坟场去走一转，就能领会这个事实。 　　认识了“世界”的真相，主也指明了准确的追求方向。“遵行神旨意的，是永远长存”。“那起初原有的生命之道”是永远长存的。从过去的永远到将来的永远，神自己是不会过去的，也不会朽坏的；从祂的生命所发出的一切，都是永存的。认定了神的自己，毫无