李约瑟视野中的科学与社会

null李约瑟视野中 的 科学与社会李约瑟视野中 的 科学与社会 刘钝 中国科学院自然科学史研究所 2005年12月19日 北京师范大学李约瑟视野中的科学与社会李约瑟视野中的科学与社会中国人的“李约瑟情结” “李约瑟问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ”的前世 渊源 李约瑟的世界观 李约瑟的“中国情结” 个人的一些观察和体验 李约瑟工作的现代意义 中国人的“李约瑟情结”中国人的“李约瑟情结”将李约瑟的贡献片面地理解成为中国古代科技成就树碑立传 将其写作《中国的科学与文明》的最终目的理解成回答“中国何以未能产生近代科学”的问题 为中国的科学技术史由外国人书写的事实感到不安   null“李约瑟问题”“李约瑟问题” 为什么在公元前2世纪至公元16世纪之间，在将人类的自然知识应用于实用目的方面，中国较之西方更为有效？同时，为什么近代科学, 即关于自然界假说的数学化及其相关的先进技术，只是辉煌而短暂地兴起于伽利略时代的欧洲？   “李约瑟问题” 并非始于李约瑟 “李约瑟问题” 并非始于李约瑟 来华耶稣会士 欧洲启蒙运动思想家 甲午战争后新教传教士的反思 20世纪上半叶的中国学者利玛窦 （Matteo Ricci, 1552—1610） 利玛窦 （Matteo Ricci, 1552—1610） “中国人非常博学。医学、自然科学、数学、天文学都十分精通，以不同于我们西洋人的方法正确地计算日食、月食。” －－1584年9月13日，肇庆 “我已用对中国人来说新奇的欧洲科学知识震惊了整个中国哲学界。” －－1600年，南京 庞迪我（Diego de Pantoja）庞迪我（Diego de Pantoja） 他们不知道，也不学习任何科学，也不学习数学和哲学。除修辞学以外，他们没有任何真正的科学知识。 法国耶稣会士巴多明（D. Parrenin，1665－1741）在1730年8月13日写于北京一封信中明确提出了“落后”问题。法国耶稣会士巴多明（D. Parrenin，1665－1741）在1730年8月13日写于北京一封信中明确提出了“落后”问题。 同时代和稍后的众多欧洲思想家和科学家也先后 涉足这一问题: 波义耳(R. Boyle，1627－1691)、 莱布尼兹(G. W. Leibniz, 1646－1716)、卡西尼(J. Cassini，1677 －1756)、孟德斯鸠(S. Montesquieu，1689－ 1755)、伏尔泰(F. Voltaire, 1694－1778)、魁奈 （F. Quesnay, 1694－1774）、休谟（D. Hume, 1711－1776）、狄德罗(D. Diderot, 1713－1784) 甲午战争（1894－1895） ：海葬甲午战争（1894－1895） ：海葬林乐知（Y. J. Allen）：中国战败 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 ， 迷信－鸦片－科举 傅兰雅（J. Freyer）：“他们的毁灭命运看上去是不可避免了，因为只有适者才能生存。” 《新小说》：鸦片、八股、缠足 丁韪良（W. A. P. Martin）：The Awakening of China， 1907 中国知识界中国知识界 任鸿隽，《说中国无科学之原因》，1915 梁启超，《清代学术概论》1920；《中国近三 百年学术史》，1924 胡适 王琎 冯友兰 20世纪30－40年代, 倪则埙、竺可桢、沈锐、 胡为柏、徐模、曹日昌、唐君毅、徐邦裕、 朱伯康、宋炎 、冀朝鼎、王亚南、吴大琨 、 陈立、张荫麟、钱宝琮、竺可桢等 魏特夫 （K. A. Wittfogel, 1896-1988） 《中国的经济与社会》Wirtschaft und Gesellschaft Chinas, Leipzig, 1931 中文节译《中国为什么没有产生自然科学》 魏特夫 （K. A. Wittfogel, 1896-1988） 《中国的经济与社会》Wirtschaft und Gesellschaft Chinas, Leipzig, 1931 中文节译《中国为什么没有产生自然科学》 李约瑟的世界观 李约瑟的世界观 生物进化论 马克思主义唯物史观 基督教社会主义 国际主义(oecumenism) 中国古代哲学，特别是道家思想 李约瑟关于社会主义的论著李约瑟关于社会主义的论著《唯物主义与宗教》，1929 《赞美马克思主义》，1932 《基督教与社会革命》，1935 《平等论者与英国革命》，1939 《基督教与共产主义》，1939 基督教社会主义者基督教社会主义者李约瑟的朋友 英国圣公会撒克斯特（Thaxted）牧师康拉德· 诺尔（Conrad Noel） 这位基督教社会主义者在20年代领导了英国农民争取社会地位和权利的斗争 null为了神圣的目的吾主年复一年地忙碌, 为了神圣的目的他劳作无复黑夜黎明。 晨曦已现阴霾尽扫， 灿烂的一刻必将来临， 大地洒满主的光辉如同大海充盈水滴。 …… 能为主作些什么增进人类的兄弟情谊？ 能为主作些什么传播耶稣基督的福音？ 想想我们能作些什么？ 灿烂的一刻必将来临， 大地洒满主的光辉如同大海充盈水滴。 －－ Thaxted 圣歌null 中国有句古话，“朝宗于海，的确，完全可以认为，不同文明的古老的科学细流，正象江河一样奔向近代科学的汪洋大海。近代科学实际上包纳了旧世界所有民族的成就，各民族的贡献源源不断地注入，或者来自古希腊、罗马，或者来自阿拉伯世界；或者来自中国和印度的文化。 －－李约瑟，The Roles of Europe and China in the Revolution of Ocecumenical Science null 我在此所采取的基本假定是：在对自然现象的探索中，所有的人是潜在地平等的，近代科学的世界主义由所有人都能理解的统一语言表达，古代和中世纪的科学（尽管具有明显的民族印记）与同样的自然世界有关并因此被包容在同样的世界性的自然哲学之中，（科学）在人类中成长并将与人类社会的组织与综合的巨大发展同步地成长，直到所有的人类如同百川归海一样被包括在世界合作联邦中这一天的到来。 －－李约瑟，The Roles of Europe and China in the Revolution of Ocecumenical Science “有形学院” “有形学院” 贝尔纳（J. D. Bernal, 1901-1971） X射线晶体学、分子生物学、生命起源、地壳结构 《科学的社会功能》，1939 《历史上的科学》，1957《科学的社会功能》,1939《科学的社会功能》,1939 有史以来的大部分时间，中国一直是三四个伟大文明中心之一，而且在这一时期的大部分时间内，他还是一个政治和技术都最为发达的中心。研究一下为什么后来的近代科学和技术革命不发生在中国而发生在西方是饶有趣味的。 贝尔纳《科学的社会功能》第297页， 商务印书馆，1982 30年代剑桥的左翼科学家 30年代剑桥的左翼科学家 霍尔丹 J.B.S.Haldane，1892－1964 遗传学家 《工人日报》 科普作家 英共党员 生理学家霍本 （L. Hogben，1895-1975） 生理学家霍本 （L. Hogben，1895-1975） 无形学院的成员尽力摒弃那些（对社会的）施以小恩小惠的做法，他们致力于一项如此宏伟的慈善事业，以使世间任何一事都满足普适的善并追求其与人的称号相配。他们如此深刻地了解人类对善的需要，所以他们以天下为己任。……可是这样的人并不多。 －－波义耳数学家莱维 （H. Levy, 1889-1975） 数学家莱维 （H. Levy, 1889-1975） nullnull贝尔纳主义贝尔纳主义 贝尔纳1939年发表的《科学的社会功能》一书被认为是科学学的开山之作。书中宣称：资本主义在其发展的早期对于导向社会公正和福利的科学是有促进作用的，但是其后将成为阻碍的因素；这一观点今天被称为“贝尔纳强命题”。二次大战之后，贝尔纳将此命题弱化，相信通过社会组织和国际合作可以克服阻碍因素，宣称政府对 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 的说明、对资源的有效利用、对公众的承诺，以及充分的国际合作等，将是导致一个更好和更民主的科学的前提。 null 1945年联合国教科文组织（UNESCO）的建立，该组织的第一任干事长小赫胥黎（Julian Huxley，1887－1975）就是一个贝尔纳主义的实践者。当小赫胥黎设想的这个超越国家和民族的机构还在酝酿中的时候，李约瑟从中国发去一封信，建议将“科”（S for “Science”）字包括进这一组织的宗旨，李约瑟本人后来成了这一“世界合作联邦”科学部的首任主席。 20世纪的文艺复兴人20世纪的文艺复兴人 要想对这位当代文艺复兴式的学者有一更清楚的认识，就必须跳出中国的圈子来审视他的思想和工作；而要想看清“世界的李约瑟”，就得对“李约瑟的世界”有所了解。 李约瑟的“中国情结”李约瑟的“中国情结”在反法西斯斗争前线 在反法西斯斗争前线 中国人民的忠实朋友 中国人民的忠实朋友 nullnull 6th ICHSC, Cambridge, 1990 6th ICHSC, Cambridge, 1990李约瑟九十二寿辰李约瑟九十二寿辰null 今日的科学史家大多将“李约瑟问题”看作是一个与科学革命有关的命题。李约瑟工作的现代意义在于：在处理人类文明演进史时以中国为例阐述了非西方传统的贡献，从文化多样性和科学普适性的高度对长期流行的“西方中心主义”给予有力的批评。“李约瑟问题”的丰富内涵和复杂的学术背景，有助于学人不断地理解中国科学与技术传统的价值，加深对中国近现代科学技术发展道路的认识，更有助于我们领悟科学的本质和特性，以及思考人类认知能力是否存在内在统一性及文明多样性的原因这样最基本的认识论问题，从而使我们在科学技术日新月异的时代，对于科学和技术持有一种健全的认识。 如果我能长生不老，并能列席到世界大同后的科学应用委员会之中，我非常希望中国人也能加入其中。之所以这样说，是因为只有在中国、日本以及在整个东南亚都能看到的伦理思想才是能够纠正西方社会中偏重科学观点的唯一法宝。非常重要的一点是，人类要认识什么是不可能做到的事，什么是不应该做的事。 －－ 李约瑟，同伊东俊太郎、 村上阳一郎的对话，1981 如果我能长生不老，并能列席到世界大同后的科学应用委员会之中，我非常希望中国人也能加入其中。之所以这样说，是因为只有在中国、日本以及在整个东南亚都能看到的伦理思想才是能够纠正西方社会中偏重科学观点的唯一法宝。非常重要的一点是，人类要认识什么是不可能做到的事，什么是不应该做的事。 －－ 李约瑟，同伊东俊太郎、 村上阳一郎的对话，1981null谢 谢