南开大学世界古代史课件 第10章 近代的曙光

null第十章 近代的曙光第十章 近代的曙光相关问题 第一节 经济的发展与资本主义的萌生 第二节 新航路的开辟与西方早期的殖民侵略 第三节 文艺复兴 第四节 德国的宗教改革与农民战争 null相关问题 ◎ 所谓的近代与现代： 不可一分为二，可称摩登时代。 ◎ 所谓进现代历史的基本线索： 资本主义的历史、殖民侵略的历史、民族解放运动的历史。 ◎ 所谓的现代化： 资本主义化。 ◎ 现代化的源头： 15－16世纪的西欧社会。 ◎ 特定的时代以及诸多历史现象的非孤立姓和内在联系。 ◎ 时代与人物的历史原则。 ◎ 时代特征：过渡、并存、对抗； 革命的时代与所有制的变革。 ◎ 封建主义与资本主义的一般特征。 ◎ 历史进步的物质根源：经济的发展与财富的增长。 第一节 经济的发展 与资本主义的萌生第一节 经济的发展 与资本主义的萌生一、 技术的进步 二、 分工的扩大 三、 手工工场null一、 技术的进步 1、 动力技术 ◎ 人力和畜力→风力和水力。 ◎ 风车与水车。 2、 冶金技术 ◎ 动力的进步： 炉温的升高与炉体的扩大。 ◎ 生铁→熟铁、钢材。 3、 金属加工业 ◎ 锻造→模型铸造。 ◎ 机械种类的增加。 4、 采矿业 ◎ 手工开采→机械开采。 5、 农业 ◎ 两田制→三田制。 ◎ 休耕制→轮作制。null二、 分工的扩大 1、 行业性分工 ◎ 佛罗伦萨的呢绒生产包括数十道工序， 区别于手工作坊的单一流程。 ◎ 巴黎等诸多城市的手工业行业分工 多达百余种直至数百种。 ◎ 行业性分工的扩大与生产的社会化倾向。2、 区域性分工 ◎ 佛兰德尔的呢绒、 法国香槟、 德国莱茵河流域的葡萄酒、 西班牙的羊毛畅销各地。 ◎ 区域性分工的意义 在于交换关系的扩大 与商品经济的发展 null三、 手工工场 1、手工工场的历史地位 ◎ 时代特征： 从农业社会向工业社会的过渡 从封建社会向资本主义社会的过渡。 ◎ 性质： 早期工业社会 与资本主义生产关系的外在形式。2、 手工作坊与手工工场的比较 ◎ 共性：均为手工生产。 ◎ 差异： 所有者与生产者的结合或分离。 宗法性依附关系或契约性雇佣关系。 简单再生产或扩大再生产。 几无分工或细密分工。 限制或自由。null3、 中心的转移 15世纪的意大利→16世纪的尼德兰→ 17世纪的英国：乡村→城市。第二节 新航路的开辟 与西方早期的殖民侵略第二节 新航路的开辟 与西方早期的殖民侵略相关问题 一、社会背景 二、主要内容 三、历史影响 四、早期殖民掠夺 null相关问题 十字军东征与新航路开辟的比较 ◎ 两者均历时约200年（1096－1291，1487－1643）。 ◎ 两者均为西欧的扩张： 东向的扩张与西向的扩张。 传统的领土扩张与现代的市场扩张。 ◎ 两者均体现为西欧与东方之间的对抗。 ◎ 封建文明之间的对抗与两种不同的生产方式以及两个时代的对抗。 ◎ 十字军东征的宗教色彩与新航路开辟的世俗倾向。null一、社会背景 相关问题： ◎ 新航路的开辟 由最初的个人探险 演变为后来 一发不可收拾的群体狂潮， 根源于时代的需要， 体现历史发展的必然。◎ 个人行为与时代潮流的结合， 是评价历史人物的基本准则。null◎ 中世纪的欧洲： 十字军东征。 德意志东进运动。 14世纪中叶的黑死病。 15世纪的人口新增长。 ◎ 奥斯曼帝国的雄踞东方。1、生存空间的需要 ◎ 人口与环境之间的矛盾 是导致扩张的普遍原因。 ◎ 比较阿拉伯人的扩张 以及闯关东、走西口、下南洋。null2、货币的需要 ◎ 货币关系的发展。 ◎ 货币取代土地 成为权力和地位的象征。 ◎ 金本位制； 储量有限与开采缓慢。 ◎ 与东方贸易的逆差 以及黄金的外流。 ◎ 马可波罗的描述 反映西方对于黄金的渴望。 ◎ 恩格斯： 黄金是西方人远航东方的动力和获取的首要目标。 3、交换的需要 ◎ 传统商路： 黑海→里海→中亚→中国； 叙利亚→两河流域→波斯湾→印度； 红海→阿拉伯海→印度。 ◎ 15世纪起奥斯曼帝国控制上述商路 与西方人需要寻找新的商路。null4、技术条件 ◎ 地圆说的理论 以及中国、印度在大西洋彼岸的位置。 ◎ 造船技术与多桅快速帆船。 ◎ 航海技术与罗盘针的应用。5、相关评述 ◎ 所谓基督教的普世思想 和暴力倾向之驱动作用： 绝非基督教的扩张， 而是资本主义的扩张。null二、主要内容 ◎ 葡萄牙人自本土向南航行， 于1415年占领休达， 1487年到达好望角， 1497－1498年到达印度。null◎ 意大利人哥伦布 自西班牙向西航行， 于1492－1502年 四次到达加勒比地区，视作印度； 意大利人阿美里哥经过考察， 证实该处并非印度而是新大陆。null◎ 麦哲伦 于1519－1522年 完成首次环球航行。null三、历史影响 1、 人种分布的改变 ◎ 白人之移入美洲和南非。 ◎ 黑人之移入美洲。 ◎ 印地安人之濒临灭绝。 ◎ 混血人种之出现。 2、物种的交流 ◎ 此前共有的植物是棉花，动物是狗。 ◎ 马、牛、羊、猪和谷物、甘蔗自旧大陆传入新大陆； ◎ 玉米、马铃薯、烟草自新大陆传入旧大陆。 3、商业革命 ◎ 市场扩大：东方传统产品与西方工业品的广泛交流以及鸦片的倾销。 ◎ 商路改变：地中海→大西洋。 ◎ 商业中心：意大利→英国、法国、尼德兰。 4、价格革命 ◎ 美洲和非洲黄金的流入西欧→货币贬值→物价飞涨→新旧社会势力的此消彼长。 5、 全球化进程的启动 6、 比较郑和下西洋与新航路开辟 ◎ 时代、身份、动机、后果均不可同日而语。 null四、早期殖民掠夺 1、 新航路的开辟与殖民侵略时代的到来。 2、 早期的殖民掠夺与全球化进程的启动。null3、 西班牙人的殖民侵略 ◎ 自加勒比地区的西印度群岛出发， 北至墨西哥，南至南美大陆。 1519－1521年科泰斯征服墨西哥之阿茲特克人。 1531－1533年皮萨罗征服秘鲁之印加人。 ◎ 总督区→监护制→土著奴隶种植园→黑人奴隶种植园。 null4、 葡萄牙人的殖民侵略 ◎ 1502年在卡里库特始建据点。 ◎ 1509年败穆斯林舰队，控制印度洋。 ◎ 1511年进入东印度群岛。 ◎ 不等价交换与垄断贸易。 武力劫掠与土地租借。null5、荷兰人的殖民侵略 ◎ 1602年成立东印度公司， 经营好望角与麦哲伦海峡之间的印度洋和大西洋贸易。 ◎ 1622年成立西印度公司， 经营美洲和西非的大西洋贸易。 ◎ 1624－1662年， 东印度公司占领台湾。第三节 文艺复兴第三节 文艺复兴一、中世纪欧洲的宗教文化 二、时代特征与人文主义思想 三、主要成就null一、 中世纪欧洲的宗教文化 1、 教廷与教会的地位 ◎ 国际中心。 ◎ 封建秩序的既得利益者。 ◎ 封建制度的理论基石。 2、 文化准则 ◎ 知识服从信仰，启示高于理性。 依附倾向与非自由性。null3、 教会学校 ◎ 初级学校： 开设拉丁语和宗教仪式。 ◎ 高级学校开设七艺： 语法、修辞、逻辑、算术、几何、音乐、逻辑。null4、 艺术：主要表现为宗教建筑 ◎ （9－12世纪）罗马式教堂： 穹顶、厚壁、窄窗、圆柱。 ◎ （12－15世纪）哥特式教堂： 高、直、尖，体现天国的向往。 ◎ 雕刻与绘画： 教堂的附属品。 神秘与呆板。null5、 哲学 ◎ 教父学 奥古斯丁（345－430年）。 ◎ 经院哲学 托马斯·阿奎那斯 （1225－1274年）。 名为哲学， 实为神学。 知识的目的在于 论证上帝的存在与伟大； 宇宙秩序论即上帝创造宇宙秩序， 尘世服从天国， 今生服从来世， 君权服从教权， 哲学服从神学， 理性服从信仰。 此处可参照“三纲五常”。null二、时代特征与人文主义思想 1、一般原因与意大利的特定背景 ◎ 资本主义萌芽。 ◎ 教俗矛盾。 ◎ 古典文化的历史背景。 ◎ 拜占廷学者的西迁。 2、人文主义 ◎ 神性——人性；神权——人权； 蒙昧/神秘——理性/科学。 ◎ 人的高贵、尊严、自由、价值。 ◎ 核心在于人的解放。 3、相关问题 ◎ 关于貌似复古的历史运动。 ◎ 文艺复兴与宗教改革的复古色彩与革命内容。 ◎ 穆罕默德之貌似复古的宗教革命与现代伊斯兰原教旨主义运动。 ◎ 戊戌变法之托古改制。null三、主要成就 1、 意大利 ◎ 早期的文学三杰（佛罗伦萨） 但丁： “中世纪的最后一位诗人” 和“新时代的最初一位诗人”。 《神曲》之地狱是现实苦难的写照， 天堂则是理想的境界。 取材宗教而反映现实。null彼特拉克： 十四行诗取材现实的世俗生活， 突破禁欲主义和神秘主义的束缚， 描述世俗的情感， 刻画喜怒哀乐的内心世界，个性鲜明。薄伽丘： 《十日谈》亦取材于现实的世俗生活， 特点是锋芒直指教会和教士， 抨击教廷黑暗和教士腐败， 宣扬人的生而平等，反对贵贱尊卑的门第思想， 被誉为《人曲》。null◎ 后期的艺术三杰：佛罗伦萨 达·芬奇： 《最后的晚餐》。 《蒙娜丽莎》。 注重人性的刻画。null米开朗基罗： 雕塑《大卫》、《摩西》 梵蒂冈西斯廷教堂壁画 《创世纪》、《末日审判》， 富于人性和人的情感。null拉菲尔： 《圣母像》摒弃神秘和禁欲的传统， 描述现实的和富于生命力的女性。null◎ 政治思想： 马基雅维里： 《君主论》 阐述人文主义的政治思想， 否定教会超越国家的政治倾向， 抨击君权神授， 强调国家利益至高无上。null康帕内拉： 《太阳城》 反对私有制， 宣扬公有、平等、民主的理念， 具有空想共产主义的色彩。null2、 其他各国 ◎ 德国：伊拉思莫与《愚人颂》。 ◎ 法国：拉伯雷与《巨人传》。 ◎ 西班牙：塞万提斯与《唐·吉诃德》。 ◎ 英国：莎士比亚的戏剧 与乔叟的《坎特伯雷故事集》。null3、 近代科学的兴起 ◎ 天文学 托勒密的地心说 与创世纪的神学内容相联系， 处于官方的地位。 哥白尼： “日心说” 标志着冲破宗教信条的束缚。null布鲁诺： “宇宙无限论”意味着时间与空间的永恒， 因此涉嫌否定上帝的存在和亵渎信仰。 伽里略： 以其天体观测论证“日心说”理论。 开普勒： 探讨行星的运行轨迹。null◎ 医学 人体解剖学 血液循环理论。null4、 新哲学 ◎ 法兰西斯·培根： 强调世界的物质性、 规律性与可知性， 具有唯物主义倾向。 ◎ 笛卡儿： 强调理性， 将理性视作认识的根源， 却忽略感性认识； 强调物质世界与心灵世界的并存， 具有二元倾向。第四节 德国的宗教改革与农民战争 第四节 德国的宗教改革与农民战争 文艺复兴与宗教改革的比较 一、历史背景 二、马丁·路德的宗教改革 三、农民战争null文艺复兴与宗教改革的比较 ◎ 相同之处 一是两者属于相同的时代，具有相同的历史背景。 二是两者皆表现为复古抑或崇尚古代的外在形式， 或回归古典文化，或回归《圣经》。 三是两者皆反对封建主义的束缚，主张摆脱依附和强调人的自由。 在某种意义上可以说，宗教改革是早期文艺复兴运动在宗教政治领域的逻辑延伸。 ◎ 不同之处 一是两者涉及的领域不同，前者属于文化的范畴，表现为思想领域的解放运动， 后者属于宗教色彩的政治运动，包含建立民族国家的现实内容。 二是两者涉及的社会层面不同，前者局限于贵族抑或社会的上层， 后者所触及的对象则是包括贵族和平民在内的诸多社会层面，影响广泛。 null一、历史背景 ◎ 转型的时代特征。 ◎ 民族国家的兴起 与教廷束缚的抗争。 ◎ 宗教改革运动 与民族国家的独立倾向。 ◎ 英国与法国： 自上而下的运动及其温和性。 ◎ 德国的政治形势： 教廷统治与外部控制的双重倾向。 自下而上的运动及其激烈性。null二、马丁·路德的宗教改革 1、起因 ◎ 教会的腐败， 如出售教职和违背独身的戒律 的现象泛滥于教会内部。 而赎罪券的兜售 则是教会腐败的集中体现。◎ 赎罪券的由来： 十字军东征时代。 ◎ 1517年赎罪券的兜售。 ◎ 1517年，马丁·路德 发表“九十五条论纲”， 否定教皇的赎罪权， 德国宗教改革由此揭开序幕。null2、马丁·路德的宗教政治纲领 ◎ 1520年，马丁·路德发表 “德意志民族的基督教贵族书”、 “论基督教的自由” 和“教会被虏于巴比伦”。 ◎ 马丁·路德的宗教纲领： 因信称义，即灵魂得救在于内心信仰， 信仰来自于遵循《圣经》 而非依从教会， 教会是全体信众的教会 而非教士的教会，淡化教俗界限。 比较伊斯兰原教旨主义的“回归经典”。 ◎ 马丁·路德的政治纲领： 俗权至上与民族国家， 即俗权高于教权， 建立民族国家， 建立民族教会。null3、结局 ◎ 1552年奥格斯堡和约 与“教随国定”的原则。 ◎ 新教的新内容： 民族语言取代拉丁文。 废除教阶制。 废除教士独身的戒律 以淡化教俗之间的界限。 简化宗教仪式。 ◎ 西欧社会转型时期的宗教改革运动， 还包括加尔文的宗教改革运动、 英国的宗教改革运动 即安立甘教会的建立、 新教在法国的传播与雨格诺战争， 以及罗马教会内部 即天主教的改革运动。 null三、农民战争 1、托马斯·闵采尔其人 ◎ 初随马丁·路德，后自成一派。 2、托马斯·闵采尔的宗教政治纲领 ◎ 宗教纲领： 信仰得救，即理性高于《圣经》， 进而淡化《圣经》，具有泛神论倾向。 ◎ 政治纲领： 复兴早期基督教公社的原则， 强调公有与平等，主张废除私有制， 建立人间天国， 与空想共产主义颇具相似之处。null◎ 闵采尔与马丁·路德的比较 马丁·路德的锋芒所指是传统的宗教秩序， 局限于信仰领域和非暴力的宗教运动。 闵采尔的理论则从信仰领域延伸至世俗领域， 其锋芒所指是现存的社会秩序， 倡导激进的政治革命和诉著暴力手段。 两者均有反封建的性质， 只是前者维护私有制，体现资产阶级的要求， 后者反对私有制，脱离特定的历史条件。null3、战争进程 ◎ 1524/1525年。 ◎ 士瓦本、法兰克尼亚、萨克森和图林根。 ◎ 比较英国的瓦特·泰勒起义、法国的扎克起义、意大利的使徒兄弟派起义、 俄国的三次农民起义以及中国历史上的农民起义， 说明政治模式决定反抗模式。