中国的儒家_道家与西方的日神_酒神

程中必然要吸收、 借鉴西方文化中有益的 东西 。 这是对未来 民族文化的墓本要求, 也是 民族文化赖以发扬光大的动力之一 。 但应该看到, 传统文化 已渗透到我们 民族 每个成员的血液骨髓中去, 在不 自觉的状 态中支配着我们的思想 、 行为 。 建设民族 新文化 , 只能是在科学的墓础上 , 对传统 文化进行更加严肃细 致的 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 批判 , 继承 精华 , 剔除糟粕。 否则所谓民族新文化便 成了无源之水 , 无本之木, 难 以有持久的 生命力。 中国的儒家、 道家与西方的日神、 酒神 陈 炎 在 当今的“ 文化热”中, 传统儒学以及 与之相补充的道家思想是两个十分引人注 目的课题 。 尽管人们对儒 、 道思想 自身的 价值 、 历史的意义和未来的命运有着种种 不同的分析 、 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 与推测, 但作为汉 民族 社会— 心理结构的 思 想 根 墓 , 儒 、 道思想在塑造中国民族性格和华夏文化传统 的漫长岁月中所产生的重大作用和深远影 响, 则是大部分同志所公认的 。 因此 , 无 论是要发扬我们 的文化传统还是要改造我 们的国民性 , 都有必要把这种思想放在世 界文化这个宏观的领域中加 以考察 。 我们认为 , 与儒家 、 道家思想在中国 历史上所起的作用相仿佛 , 发源于古希腊 的西方文化也有着一对不同凡响而又根深 蒂固的社会一 心理根墓 , 这就是 “ 日神 精 神”和 “酒神精神 ” 。 从宇面上看 , 这两种精 神显然发源于 日神阿波罗和酒神狄俄尼索 斯的宗教崇拜 , 但前者之于后者却不是史 学意义上的描绘而是哲学意义的引伸。 我 们知道 , 宗教作为人类精神异化的产物 , 必然产生于社会生活 自身的异化 。 大体说 来 , 阿波罗和狄俄尼索斯崇拜都是父系社 会后期 , 也就是氏族社会趋于解体 时代的 产物。 相比较而言 , 狄俄尼索斯崇拜可能 更早一些。 因为它的宗教仪式明显地表现 出对于已经逝去了的母系社会的一种留恋 和追忆 。据考证 , 参加狄俄尼索斯游行队伍 的都是女人 , 她们狂喊乱叫 , 疯疯癫癫 , 完 全沉浸在一种感性的 、 肉体的陶醉中。从某 种意义上讲 , 文明与异化是一对李生兄弟。 第一 次社会大分工使得男子逐渐在主要的 生产部门中占据了重要地位 , 随之 而来的 是私有财产 、 阶级和一夫一妻制的出现 , 人类开始迈进文明的门槛 。 然而 , “文明每 前进一 步, 不平等也同时前进一步 。 随着 文明产 生的社会为 自己建立 的一切机构, 都转变为它们原来的目的的反面 。 ” �恩 格 斯 《反杜林论》 , 见 《马克思恩格斯选集》 � 卷 �� �页 � 因此在这种情况下 , 据说是由色雷斯传至 希腊的酒神仪式之所 以能在普通平民中得 到广泛的流传 , 绝不是偶然的事情。 当情 感和欲望在现实生活中找不到 出 路 的 时 候 , 人们只好求助于宗教了 。 然而 , 酒神 崇拜作为异化现实的一种反叛形式, 不仅 有其合理性 , 而且有其破坏性 , 那种疯狂 的 、 粗野的 , 无节制的感性行为在文明的 社会里不可能不引起人们的担忧。 于是 , 作为酒神精神的对立面 , 日神 精 神 出 现 了。 一位西方学者指出� “是 阿波罗 不 仅 通过斗争和抑制, 而且通过许可与调节而 压倒 了当时流行的酒神崇拜 , 使这种经过 调节的迷狂丧失 了其刚刚萌发出来的危险 性 。有大� 的事实证明 , 是阿波罗式的风 尚 完成了征服民众的历史任务 。 ” �� � � � �� �� 一 � � , � � �一� � � � � � � � � � � � � � �� �� � , � � � � � , � � � � �、� �� � � , � � � � � � , � 。� � � �� � � � 因此 , 在希腊人 眼里 , 阿波罗是神圣的智慧和理性的化身 。 酒神和 日神精神是从同一现实生活中分裂 出来的两种对立 的宗教情绪 , 前者是 肉体 的沉醉 , 表现为纵欲的对感性生活、 个体 存在的无条件的肯定 � 后者是 精 神 的 沉 醉 , 表现为禁欲的对精神世界 、 宇宙本原 的不顾一切的追求 。 然而 它们产生的根源 又都来 自对现实生活的否定 。 问题的关健不在于酒神和 日神精神的 产生 , 而在于它们产生之后对整个西方文 化的影响 。 很 明显 , 酒神精神容易破坏正 常的生活秩序, 甚至导致道德的沦丧 , 日 神精神则可能禁锢人们的感性生活 , 从而 引起宗教的迷狂 。 然而从 另 一个 角 度来 看 , 酒神和 日神精神却又与西 方艺术和科 学的产生有着极为重要的联系 。 从外在形 式上讲 , 阿波罗本来就是希 腊 的 音 乐之 神 , 而狄俄尼 索斯的祭祀活动则又与作为 希腊悲剧和喜剧前身的魔法化妆仪式有着 密切的联系 。 从内在精神上讲 , 奥尔弗斯 曾把音乐作为逃避现实 、 直观真理的一种 手段 , 要 使人们在音乐中进入类似于柏拉 图所描绘的 “迷狂 ”状态 � 而古希腊血 肉横 飞、 尸体满 台的悲剧 , 则显然要通过 肉体 的破坏行为而达到一种介于宗教和生理之 间的情感与欲望的宣泄 。 所有这些联系最 终都导致了西方艺术不同于中国艺术的美 学特征 � 直观的成份大于品味的成份 。 那 么, 酒神和 日神精神对于科学的产生又有 哪些作用呢 �这个问题 ,似乎尚未得到令人 满意的回答。 我们知道 , 数学是全部 自然科 学的墓础, 而证明式的演绎推论意义上的 数学 , 则是由毕达哥拉斯开始创立 的 。是什 么力量推动着公元前六世纪的毕达哥拉斯 对这些枯操乏味的点、 线 、 面 、 体发生兴 趣呢 � 回答只 能是一个 � 日 神 精 神 。 一 个显然荒谬却又意味深长 的传 说 告 诉我 们 � 毕达哥拉斯是阿波罗神的儿子 。 康福 德在 《从宗教到哲学》 一 书中指出, 毕达 哥拉斯是奥尔弗斯宗教 内部 的一 个 改革 家 , 他使数学代替音乐而成为精神沉醉的 手段 。 毕达哥拉斯有句名言 � “数 是 万物 的本原” 。 因此, 数学研 究在他那 里 完全 具有一种形而上学的地位 。 据说 , 为了庆 祝匀股弦定理的发现 , 毕达哥拉斯教派曾 经举行过一 次“ 百牛大 祭 ” 。 然 而 很 难想 象 , 在生产力水平低下的古希腊时代, 勾 股弦定理能够在一代人手中创造出一百头 牛的价值 。 可见 , 对现实生活最有功利价 值 的科学并不直接产生于功用本身 � 毕达 哥拉斯主义者之所以举行 “ 百牛大祭 ” , 只 是 由于他们通过勾股弦定理的发现而与神 明更接近 了一 步。 总之 , 正是由于宗教与 科学的结合 , 才使得西 方人一 开始就注重 演绎的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 , 追求体系的完整� 而非简单 地进行零打碎敲式的经 验归纳。 与西方的 日神、 万酉神精神相比 , 中国 的儒家、 道家思想又是怎样产生并发生影 响的呢 � 侯外庐等人认为三 “ 如果 我 们用 ‘家族 、 私有 、 国家 ’三 项来做文明路径的 指标 , 那 么 , ‘古典的古代 ’是从家族到私 有再到国家 , 国家代替了家 族 � ‘亚 细亚 的古代 ’是由家族到国家 , 国家混 合 在家 庭里 面 , 叫做 ‘社攫 ’ 。 因此 , 前者是新陈 代谢 , 新的冲破了旧的 , 这 是 革 命 的路 线 � 后者却是新陈纠葛 , 旧 的 拖 住 了新 的 , 这是维新的路线 。 ” ��� 中国思 想通 史》, 人 民 出版社 �� �� 年版 , 第一 卷 � �页 �在西方 , 由于私 有制的利刃彻底斩断了人与 自然 、 人与社 会的纽带 , 使得遭受异化痛苦的人们不得 不在感性的肉体生存或神秘的彼岸世界中 去寻找寄托 , 于是便产生了酒神和 日神精 神 。 而在早熟的中国古代社会里 , 由于社 �⋯暮⋯�����教“齐物” , · 我合一 ” 主张‘天 地与书并生, 一 而万 物与 把人 看作界整个自然界的一个攀球部分 , 崔自然的炸抱中丢寻找精神的 安慰 , 达 封庄 周‘梦 ‘糊嵘—物我 两 忘的境手御 ” 一神精 介一样 ,声家也不满足于肉体的那笋而要寻求一种尹神 的 寄托, 然而这种寄托却无须到抽象的思拼领 域和神秘的符号世界中去寻求, 而是落实 在以亲子血缘为羞础的人际关系之中, 以 竺一 日克 己复斗眺 天下归仁焉”为其最高宗 旨。 」 , 、 ‘ � � 很明显 , ‘ 作为精神与物质、 理性与感 性、 录与肉的冲突‘侈家与道家思想乏对 立卜绝不象日神与酒神精神之冲突那样强 烈 , 、 因而 自有其不同的优点与缺陷 。 与酒 神精神相似, 道家也枣张摆脱 文 明 的束 〔恢复厚始的人性 有着返朴归真的特 。 然西龟顶笋‘绝葺爽智如, 作用 , 却丝牵投有反理 性 的、 贬低理性的 本 能 的冲 动 , 它顶多“仿徨于尘蛤之外 , 遗 遥 于无 为之业 ” , 可不会有什玄胆上 作 乱 、 纵欲 妄为的举动。 所以 , 从直接的社会效果来 讲、 道家恩想的砍坏性粤比酒神精神小得 多。 与日神精神相似 , 儒家也注重理性的 探索、 精神的追求 � 挑面它绝不作抽象的 形而上学的玄思 。 对于那些生活现象以外 的东西 , 擂家向来是采取一种与其说是聪 明 , 一 毋宁说是机匆的态度一存而不论 。所谓 , 未知、鱿 」 焉 知死 � 一未知 事 人 , ‘ 焉知 事真, , ”的石言 , 「 充分显示 了中华 民族对 现实生活的执着追求。 那,种 “知其 不可为 ’而为之 ”的近乎悲剧精神的’入世 态 度, 则 攀响着两千年来的仁人志士 。 儒家不仅把 理性的运用严格地径制在世间生活 、 伦理 情感和政治观念之中, 防止理 ‘性被宗教引 入迷狂 , 同时也为情感一的活 动 划 定了界 限, 主张“乐而不淫 , 衰而不份” , 使精感 的波动绝不超 出伦理先许时范围。 因此, 中国人承认情感需求的合理性 , 但一绝示纵 袄, 中国人 善 于 自我克 制 , 飞又 绝不禁 欲⋯⋯ 。 这耽是所谓“实践理性精杯”的可 资之处。 ’ � · � 一 然而任何事物的性质往往都肴一若深刻 的两面性 , 、 与酒神精神相比, 廷象思称在 限制纵欲主义的同时, 也就限制了正常欲 童的满足 , 在限制反理性之冲动的同’时, 也就限制了必要的感性冲 一动 。 ‘� ’奢子认为 “罪莫大于可欲, 祸莫大于不 知 足, 落莫 大于欲得。 ”因此 , 人们只要安贫乐道 , 就 可 以知足常乐了。 与这种“见素抢朴,乡私 寡欲”的生活态度相联系, 道家还 有‘套 “无为而治”的人生哲理 。 主体的感性冲动 衰减到这种地步 , ‘以至于竟认为“墓真兑 , 闭其目 , 终身不勒 。 开其兑 , 济其卒 , 终 身不救。 � ·邃家思想的上述内容给 我 们民 株所带来的清极珍响是不容低话的。 长期 以来 , 一种深深的惰性一直在履绕着东方 巨人的身躯 , � 使我们缺乏西方民族那种能 动地变革现实生活的感性冲动, 缺乏那种 把 自我放在 自然的对立面上 、 以人的血 肉 之躯与整个物质世界相抗衡的勇气, 缺乏 求新的渴望和 冒险的热情 , 而是常常陶醉 在所谓 “宁静以致远 , 以不变应万变”的格 言之中。 如果说与酒神精神相比, 道家思 想的弱点在于缺乏感性的冲动, ‘ 那 么与 日 神精神相比, 儒家思想的弱点则在于缺乏 理性的冲动。 强调理性与实践的结合, 一 这 本是儒家的汤 大优点, 然而从另一个角度 来看, 由于儒家用狭隘的、 急功近利的态 终,点 度去看待理性与实践之间的关系, 因而从 客观上用实践的功利内容束缚了理性的 自 由发展, 其结果便阻碍了形 �而 �上 学 的研 究 , · 进�而阻碍了科学的发展 。 中国人可以 通过反复测� 而为圆周 率的“值 找倒一个 相当精确的数值 , 但却绝不可能建立一种 欣几里德式的几何学。 中国人可以通过反 复实践 , 建造起天坛析年股 式 的 精 美�碑 筑, 但却绝不 可能创立一个牛顿式的力学 体系。 中国人丝毫也不 比别人愚笨 , 然而 理性的翅膀一 旦绑满实用的铅蛇 , 就难 以 高飞远举了 , , ·⋯ 。 历史竟然如此荒唐 , 使 得每每沉缅于抽象玄思的西方人获得了料 学, 而念念不忘经世致用的中国人却只得 到了工 艺� 在迎接全球性 科技桃 战 的今 天 , 冷静地总结一下这段历史 , 似乎不是 没有必要的 。 “实践理性精神”不仅访碍了 科学 , ‘而且也访砰了艺术。 问澳不在于梦家学者食到了文艺与政治 、 伦理之 间的冷 在联系, 而在于他们用狭隘的、 急功近荆 的态度把这种内在联系转化为外在联系奋 从 “文以载道”到啊文以害道 ” , 儒家向来不 承认艺术有独立存在的价值和意义 , 而是 把艺术筒单地归拮为政治事业的吩庸, 睁 格为 “经夫妇 、 成幸敬 、 厚人伦 、 �美教化几 移风俗 ”的道德传单。 在艺术觉醒钓今天 , 这种传统的价值观念不得不引·起城们的反 思。 道家不愧是孺家思想的天然孙充 , 从 某种意义上讲 , 是道家弥补�了中国古代形 而上学研究的空 白, 确保了中国艺术不同 于西方艺术的美学特征 � ‘品味的成份大子 直观的成份 。 然而作为儒家思想的辅助因 素 , 道家思想的上述补充都是不完全 、 不 充分的, 在中国历史上的影 响 也 是 次琴 的 。 总之 , 作为西方文化的社会一心理根 源 , 日神和酒神精神及其二者的对立是人 与自然、 人与社会彻底分裂的产物。 这种 分裂在意识 形态中表现为精神与物质的对 立 、 理性与感性的对立 、 灵与肉的对立 。 其中对立的灰方以相反相成的否定性辩证 法的形式取得了西方社会二心理结构的平 衡与发展 。 茜作为中国文化的社会一心理 结构 , 儒家和道家思想以及其相互之间的 补充关系 , 是人与自然 、 人与社会素朴协 调的产物。 这种协调在意识形态中表现为 精神与物质、 理性与感 性、 灵 与 肉的统 一 。 其中被统一的双方以相辅相成的补充 性辩证法的形式维系着中国社会一心理结 构的和谐与稳定 。 以上 , 我们将这两大文 化的社会心理根源加 以比软, 并大致分析 了各 自的优点与缺点 。 在冰西方文化相互 撞击 、 相互 渗透的今天 , 为了健余和发扬 自己的民族特性 , 西方人很可能会向东方 靠拢 , 而中国人也必须向西方学习。 鲁迅对中西文化发展模式的比较 高 旭 东 中国文化为什 么发展缓慢 , 以致经受 不住西方文化的打击 � 每迅从中西文化不 同的发展模式方面进行过深沉的思考。 奋 迅认识到, 中国文化沿粉中庸之道的路 , 在模糊中整体性终渐拳, � 而西方文化则是 打破 了中庸 、 整体 、 模糊 , 在 偏 至 、 对 立 、 明晰中发展起来的。 中西文化不同的 发择模式表现在中华民族和 印欧民族的心 理结构中, 并外化于宗教、 哲学、 科学、 文学以及社会结构等各方面 。 �一 � 中国