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文学评论
《聊斋志异》是一个梦幻的世界，它用梦勾勒了失意书生苍凉
的人生境遇。蒲松龄在《聊斋自志》里说：“集腋为裘，妄续幽冥
之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！”[1]他的
创作态度非常鲜明“浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲
矣！”失意之后麻醉自己，然后“载笔”以成“孤愤之书”。在理
想和现实的差距之间，中国古代失意文人也是通过编织和颂扬梦的
永恒来克服自己的苦难以期达到消解心灵上的痛苦。
《聊斋志异》和梦有关的作品有40多篇，其构建的梦境丰富多
样。这些有关梦的
故事
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谱写了失意文人的生命篇章。其中，最能反
映失意文人心理幻想的应该是《聊斋志异》中关于书生“白日梦”
的故事。比如《续黄粱》里的曾孝廉，一天听到占卜术士说自己有
宰相福分，于是得意洋洋。后来遇到一位高僧，高僧就给他编织了
一个曲折的梦。在梦里，曾孝廉先是做了高官，炙手可热，于是很
多人来巴结，一些人还送来了财米和美女。他登位以后利用职权之
便为非作歹。“荼毒人民，奴隶官府”，“声色犬马，昼夜荒淫；
国计民生，罔存念虑。”结果被“奉旨籍家，充云南军”。后来又
遇到强盗被乱斧砍死。死后来到阴曹地府，因为生前作孽被下油
锅。阎罗爷把他生前贪污的钱财化为污水灌进他嘴里，“流颐则皮
肤臭裂，入喉则脏腑沸腾。生时患此物之少，是时患此物之多也，
半日方尽。”[2]梦刚刚到此，曾孝廉立刻醒来。这个梦可以说折射
了文人心里的幻想。做官就是为了光宗耀祖和功名利禄。可是在自
己的理想达成之后，曾孝廉却没有善报。以至于“台阁之想，由此
淡焉。”所以，梦是为了慰藉失意的内心。现实中，文人没有能实
现高官厚禄的愿望，而在梦里故意把高官厚禄的下场设计为恶报。
通过这样的设计试图安慰现实的残酷和求得内心的平衡。也唯有通
过营造这样的梦来解脱现实的空虚和无奈。再如《狐梦》承载的是
穷苦书生对美好女子的渴求。而《阿宝》中孙子楚钟情于阿宝，求
之不得，以至于魂魄离开了身体，追随阿宝，“女每梦与人交”这
也映射出穷困潦倒的书生在贫穷中渴求女人安慰的心理。书生借助
于幻想中的美人对自己的相知相悦来慰藉失落的灵魂，从而肯定自
我价值，这是文人寻求心理补偿的一种途径。
《聊斋志异》里关于书生“白日梦”的故事是最能体现书生
补偿心理的。其中的女子（鬼狐）多是夜间赤裸裸地来和书生偷欢
后，天一亮就无影无踪地飘去。这写情节和书生穷困无奈的现实境
遇相连。穷酸的书生无权无财，无法在现实里实现“书中自有黄金
屋”和“书中自有颜如玉”的理想，所以只好把这种理想编织成美
丽的梦期求在梦里实现自己的宿愿。当天亮了，美女消逝了，梦也
就醒了，人也醒了，理想也破灭了，人又回到了残酷的现实。同
时，他们编织天黑而来天亮而去的梦也反映了书生不用对女子负责
的理想心态。这样的梦境在一定程度上减轻了书生现实承载的心理
负担。
古人说：“日有所思，夜有所梦”，弗洛依德认为：“梦的内
容是在于愿望的达成，其动机在于某种愿望。”[3]从梦与现实的关
系来说，梦是人对于现实的主观反映，梦要么直接表现现实，要么
和现实形成强烈的反差。失意文人的“梦态人生”不只是《聊斋志
异》有所反映。从唐代的传奇也可以见出。如唐代李公佐的《南柯
太守传》描绘主人公淳于棼的梦。以及沈既济的《枕中记》卢生的
“黄粱梦”，用梦的经历来影射荣华富贵如梦一场，短促而虚幻。
其中也寄托了文人渴求荣华富贵的理想。宋代有陆游的梦，如“梦
泛扁舟禹庙前，中流拂面风冷然。”“君知梦觉本无异，勿为画饼
流馋涎。” [4]，正是这样的矛盾心态鲜明写照。为了求得现实与理
想的平衡，诗人只好借梦消解其浓重的政治悲剧意识。元代有王实
甫《西厢记》里四本四折写张生“草桥店梦莺莺”[5]，明代有汤显
祖写梦的戏曲《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》。而明代中叶
的《西游记》描写的也是梦幻世界；以及元末明初的《水浒传》从
第一回“洪太尉误走妖魔”开始，中间有第42回“宋公明遇九天玄
女”之梦境，最后以“徽宗帝梦游梁山泊”收尾。而清代“梦”的
奇葩有曹雪芹的《红楼梦》。
这些文人的身世多是落魄失意的。而《西游记》、《水浒传》
等书的作者至今仍有争议，可想而知其地位的卑微，卑微得连名字
都无法考据。这些文学底本里的梦是落魄文人在现实生活中苦苦追
求的理想而不能实现的寄托和精神的承载。文人借助于妖魔鬼怪和
荒诞奇怪的梦实现自己的理想。这是文人在无力改变现世的苦闷
中，借助于幻想构建而成的“精神家园”。这样的梦正如孙郁在
《百年苦梦》里所说，这是一件“很痛苦的劳作”而作者面对的正
是一群“痛苦的灵魂”。虽然，失意文人也很清楚梦是虚幻的，但
是他们为了求得心理的补偿就算它是一个梦，他们也要把它梦下
去。所以，“从这里我们便可以推断，梦的静观有一种深沉内在
的快乐。另一方面，为了能够带着静观的这种快乐做梦，就必须完
全忘掉白昼级其烦人的纠缠。”[6]也就是说这种梦是落魄士人的自
慰，是潦倒书生对自己现实落魄的心理补偿。这样的梦是失意文人
在现实世界中无法实现的以及倍受压抑的内在愿望的满足，是失意
文人“梦态的人生”的写照。 “梦”给历代的失意文人找到了自
我解脱的方式。失意文人正是通过“梦”的交织获得了悲苦人生的
拯救。所以，“梦”不仅是失意文人排解内心忧郁的方式，更是中
国古代失意文人的一种生命的动力，它承载的是中国古代失意文人
的文化思考方式和生命意识形态。
参考文献：
[1]【清】蒲松龄：《聊斋志异》[M]，《聊斋自志》.上卷，
北京：华夏出版社，19981月版，第2页.
[2]【清】蒲松龄：《聊斋志异》[M]，上卷，《续黄粱》，北
京：华夏出版社，1998年1月版，第193页.
[3]【奥地利】弗洛依德：《梦的解析》[M].北京：中国民间
文艺出版社，1986年版，第52页.
[4]【宋】陆游：《陆游集》[M]，中册，《剑南诗稿》第一
卷，北京：中华书局出版社，1976年版，第142页.
[5]【元】王实甫：《西厢记》[M]，北京：人民文学出版社，
2005年版第168—198页.
[6]【德】尼采著，周国平译，《悲剧的诞生》[M].广西：广
西师范大学出版社，2002年版，第26页.
《聊斋》：失意文人的梦
卫敬星 陈贵宁
广西大学文学院 广西南宁 530004
摘 要：中国古代失意文人是一个特殊的群体，他们与政治有不解之缘。“处庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，
退亦忧。”这是中国古代失意文人的窘态。他们无法逃避现实的残酷，于是便用一种虚幻的“梦”来消解内心的苦闷，把自己的理想寄托
于“梦”，以此来获得心灵的拯救。清代蒲松龄的《聊斋志异》便是用“梦”来慰藉失落心灵的典型。
关键词：《聊斋》； 失意文人； 梦
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