.PAGE下载后可自行编辑修改，页脚下载后可删除。?岳阳楼记?之“古仁人〞探讨范仲淹?岳阳楼记?：“予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲：居庙堂之高，那么忧其民；处江湖之远，那么忧其君。是进亦忧，退亦忧。然那么何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎。〞课本注：［古仁人］：古时品德高尚的人。我们认为，这种解释只是根据范仲淹此文之内容推测而来。注者不但没有深考作者的思想渊源，而且根本置字义于不顾，因而完全违背了文从字顺的训诂原那么。如果按照这种解释，那么“仁〞字在古代所特有的意义就完全被抹杀了。当然，这种注解，也并非一家之言，现在各种选本大多如此，因此我们有必要认真加以探讨。众所周知，“仁〞在古代是指仁爱，指对人亲善。因此，这里的“古仁人〞应解释为“古代仁爱的人〞。据我们的查考，认为这里的千古名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐〞乃脱胎于?孟子?，而这“古仁人〞便是特指孟子而言。下面谈谈我们的根据，供大家品评。孟子是孔子以后儒家学派最有权威性的代表人物。他开展了孔子的学说，他的中心思想是仁义。“行仁政〞而“王天下〞便是他的政治主张。他反复强调统治者要有仁爱之心。如“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？〞〔?梁惠王上?〕“仁者无敌，王请勿疑！〞〔?梁惠王上?〕“仁那么荣，不仁那么辱。〞〔?公孙丑上?〕他劝梁惠王“施仁政于民〞〔?梁惠王上?〕，劝齐宣王“发政施仁〔?梁惠王上?〕。可见，范仲淹称他为〞古仁人〞是名副其实的。孟子“行仁政〞的思想根底是他的民本思想。他屡次强调与民同乐。如：“古之人与民皆乐，故能乐也。〞〔?梁惠王上?〕“今王与百姓同乐，那么王矣。〞〔?梁惠王下?〕“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。〞显然，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐〞即从?孟子?脱胎而来。当然不但脱胎，而且换了骨。“先〞、“后〞两字，把孟子与民同乐的思想升到了更高的境界。如果我们不了解这一点，就必然会把范仲淹心目中的“古仁人〞误解为不着边际的“古时品德高尚的人〞了。当然，作者也可能是断承了前代很多人的思想，但从此文的内容、特别是从文中的词句来看，其继承?孟子?当无疑义。还须指出的是，文中“居庙堂之高，那么忧其民；处江湖之远，那么忧其君。是进亦忧，退亦忧〞数句，也是指孟子而言的。孟子曰：“千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。……予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；王如用予，那么岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之！〞〔?公孙丑下?〕孟子之言与范氏之论，假设合符节，此亦可明范氏之“古仁人〞乃指孟子而言也。
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