·哲学研究·
真理的价值性与实用主义真理观
刘 锦
(上海大学 社会科学学院,上海 )
[摘要] 真理问题与价值问题是人类实践和理论上始终具有普遍意义的问题,也是学界讨论颇多的问题,马克思主义哲学
认为作为对客观现实正确反映的真理是内含有价值性的,即对人类来说是有用的,但这并不
表
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示对实用主义真理观的认可,二
者是有着本质的差异的。本文就真理的价值性及其与实用主义真理观的区别展开了论述,并认为真理与价值最终是统一于人
类的实践活动中的,即实践是检验真理价值性的惟一
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。
[关键词] 真理;价值;实用主义;实践
[中图分类号] 〔文献标识码〕 〔文章编号〕 ( )
收稿日期:
一、真理与价值的内涵
真理是标志主观同客观相符合的哲学范畴,是人们对客
观事物及其规律的正确反映,正如艾思齐 年代主编的《辩
证唯物主义和历史唯物主义》中提出的“真理是客观事物及其
规律在人的意识里的正确反映”,即真理是与外界的客观实在
相符合的认识,故凡是真理都具有客观性,在真理性的认识中
包含着不以人的意志为转移的客观内容,真理中不含有同客
观实际相违背的主观成分。因此,客观性是真理的本质属性。
价值是指事物(物质的和精神的现象)对人的需要而言的
某种有用性,是标志客体与主体特定关系的范畴,即客体的自
身属性满足主体需要和主体需要被客体满足的效益关系。马
克思说:“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要
的外界物的关系中产生的。”[ ]价值既不是作为人和事物、主
体和客体任何一方的实体或属性而独立静止的存在,也不是
作为抽象的存在,它恰恰是作为一定的“关系质”或“关系态”
而产生和存在着的。价值是作为现实的人同满足其某种需要
的客体的属性之间的一种关系,是在实践的基础上发生和发
展的,既有客观性,又有主体性。
二、何为真理的价值性及其表现
真理的价值性首先表现在它的认识功能,它可以帮助人
们追溯过去、解释现在、预见未来。在人类早期,由于人们还
不能正确揭示事物的本质和规律,因而他们在向大自然的进
军中虽然获得了某些成功,但更多的时候却受着盲目的自然
力的支配,对纷繁复杂的自然现象感到迷惑不解,于是就产生
了虚幻的、歪曲的、唯心主义的宗教观念。随着时间和认识的
发展,人们越来越多地揭示了自然界的奥秘,掌握了越来越多
的真理,为人类提供了越来越多的改造世界的知识和手段,并
给宗教迷信以沉重的打击。由于科学越来越广泛地揭示了世
界的客观规律,人们也就越来越深刻地把握了事物发展的趋
势,预见和预测到事物的未来进程,特别是马克思主义的诞
生,更为人类认识自然、社会和思维发展的客观规律提供了锐
利的武器,具有特别重要的意义。
真理的价值性,除表现为认识功能之外,主要的还是其实
践功能。因为认识功能最终将体现在对实践活动的指导上。
真理可以使实践者了解事物的发展进程,以确定自己的行动;
真理可以渗透到实践的对象当中,不断扩大实践对象的范围;
真理还可以走到某一实践活动的前面,成为实践活动的先导,
为人类开辟新的实践领域。
三、真理的价值性并不等于实用主义真理观
真理是有用的,对人类具有价值,这是马克思主义的一个基
本观点,但是这与实用主义真理观还是有着本质上的差异的。
实用主义作为一种资产阶级的哲学流派,产生于 世纪
末 世纪初,发展到今天,这个流派内部在理论上并不完全
一致。但从根本上说,实用主义是把人的主观经验看作是世
界的基础和人们认识的出发点。它的核心命题是:有用即真
理。也就是将是否有用作为检验真理的标准。众所周知,实
用主义的代表人物有三:皮尔士、詹姆士、杜威。此三者是美
国实用主义运动的创始人和奠基人。人们曾把他们三人喻为
美国实用主义“神圣家族”中的苏格拉底、柏拉图和亚里士多
德。他们关于真理观方面都有自己的论述。
(一)皮尔士的信念即真理。皮尔士曾提出“真正的信念
或意见是人们借以准备行动的东西”,[ ]把真理看作是“将引
起一种有助于满足我们当前愿望的行为”[ ]的信仰,“真理不
同于谎言的地方,只在于以真理为依据的行为必然达到我们
指向的地方,而不是离开它”。[ ]在皮尔士那里,压根儿就不存
在区别真理和谬误的客观标准,而只是根据人们主观的确信
或怀疑来谈真伪。所谓真理,就是注定要为大家所信仰的东
西,就是大家的信仰。所以,皮尔士认为,真理就是信了它会
导致愿望的满足的东西,以真理为依据的行动必然达到我们
指向的地方。由此出发,皮尔士必然否定客观真理。对于皮
尔士来说,“产生信仰就是思想的惟一功能”,“一旦达到一种
坚定的信仰,我们就十分满足了,不管这信仰是真还是假”。
不仅如此,他还认为,“这种注定要为所有从事研究的人所终
于要一致的意见,就是我们所说的真理,而这种意见所表象的
客体,就是实在。这就是我要解释实在的方法”[ ]。
(二)詹姆士的有用即真理。詹姆士认为“有用即真理”,
他特别强调,“‘它是有用的,因为它是真的’,或者说‘它是真
的,因为它是有用的’,这两句话的意义是一样的。”[ ]
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詹姆士
年 第 期 兰 州 学 刊
总第 期
把真理当成了依个人利益为转移的纯主观性东西,而完全否
定了客观真理。他依据这种真理观直言不讳地抨击“独立”的
“客观”真理论说:“要是说纯粹的客观真理在它建立之中,结
合旧经验与新经验而给予人的满足的这种功能不起作用,那
么这种客观真理是哪里也找不到的”,“独立的真理,仅仅由我
们发现的真理,不能再加以锤炼,使之适应人的需要的真理,
总之,无法修正的真理;这些真理⋯⋯之存在,不过是说明真
理也有它的石化期,也有它的时效而已。”[ ]接着,他把真理和
有用直接等同起来。他写道:“‘真’是任何开始证实过程的概
念的名称。‘有用’是它在经验里完成了的作用的名称。除非
真的观念在一开始就是这样有用,真的观念决不会被挑选出
来,它决不会成为一个类名,更不会成为一个引起价值意义的
名称。”[ ]
(三)杜威的效用即真理。杜威曾提出:“真理就是效用”,
“效用是衡量一个观念或真理的尺度”;同时指出:“如果观念、
意义、概念、学说和体系,对于一定的环境的主动的改造,或对
于某种特殊的困苦和纷扰的排除确是一种工具般的东西,它
们的效能和价值就会系于这个工作的成功与否,如果它们成
功了,它们就是可靠、健全、有效、好的、真的。”[ ]又说:“既然
工具既不是真的,也不是假的,因此真假均不是判断的特性。
工具往往是有效或无效的,适当的或不适当的,经济的或浪费
的。”[ ]他强调,“所谓真理即效用,就是把思想或学说认为可
行的拿来贡献于经验改造的那种效用”。但此处的效用绝非
对于纯个人的效用。杜威认为:“当真理被解作效用的时候,它
常被认为对于纯个人的目的的一种效用,或特殊的个人所着意
的一种利益”,他申斥“把真理当作满足私人野心和权势的工具
的概念非常讨厌”,而强调“所谓真理即效用,就是把思想或是
学说认为可行的拿来贡献于经验改造的那种效用”[ ]。
可见,实用主义真理观把有用性视为真理的根本特性,把
真理问题和价值联系起来加以考察以肯定真理的价值性,不
可否认,它从意义的角度给出了关于真理问题的一种解释模
式,从而给人一种不同于知识论真理观的全新视角,这一点是
值得称许的。然而它却离开了真理的客观性,只是片面强调
了它的有用性。
真理的价值性与真理的客观性是统一的,价值性是以客
观性为前提的,是根源于客观性的价值性。一个认识是不是
真理,惟一的标准就是看其是否符合客观事物及其规律,是否
具有不以人的意志为转移的客观内容,而价值性为许多事物
所共有,它只是真理一个方面的属性。总之,真理之为真理,
主要的不在于它有用,而在于它正确;只是因为它正确,它才
有用。我们坚持真理的价值性以客观性为基础,就是坚持了
认识的唯物论。实用主义之所以是错误的,并不在于它承认
了真理的有用性、价值性,而是它以有用性、价值性代替并否
认了客观性,从而否认了认识论的唯物主义基础。实用主义
之所以遭到指责不在于它肯定了真理的“效用”,而在于它把
真理归结为“效用”。实用主义把“有用与否”作为真理的标
准,只是对真理作了价值检验而未做事实检验,这种离开事实
检验的价值评价的观点,实际上就是用价值标准取代事实标
准,这种逻辑上的混乱必然导致否定真理的客观性,陷入唯心
主义的泥坑。
四、真理价值性的检验———在实践基础上的真理与价值
的统一
真理和价值各有不同的规定和特性,又有统一的基础和
形式,这个基础就是人类的实践活动。马克思主义认为,无论
是真理的客观性还是真理的价值性,都不是主观上的认定,而
需要通过实践检验得到证实。实践是检验真理的标准,既是
对真理客观性的检验,也是对真理价值性的检验。
首先,实践过程既是人实现其价值追求的过程,也是把主
观目的与物的客观规定性相统一的过程。诚然,在人的实践
中,对象的客观规定性作为外部条件
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和制约着主体的活
动;但是,人对物的尺度的遵循并非如同动物那样只是本能、
消极被动地简单适应,而是基于人自身的需要、追求和目的,
以其特定的思维能力和实践能力去能动地、创造性地改变外
物,从而使物按照主体的内在尺度和价值取向发生变化。所
以,马克思说:“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要
来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且
懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去”。[ ]在这里,显
然不是外在的客观对象单方面地规定主体的认识,更不存在
衡量主体认识的纯客观的标尺。恰恰相反,倒是主体创造历
史的实践活动构筑了人的主观目的与物的外在尺度的有机统
一。实践活动一方面肯定了主体价值目标的现实性,另一方
面也肯定了对象的客观规定性。正是主体与客体,人的尺度
与物的尺度基于实践的相互作用,造成了既合目的又合规律
的社会历史过程。
其次,在实践基础上,真理与价值是相互贯通、相互引导
的。一方面,二者在人的实践活动中互为前提,没有真理原则
的指导,价值原则就不能成功地贯彻下去;没有价值原则的推
动,真理原则也得不到坚持和发展的动力。另一方面,它们又
是互相适用的。真理原则在价值生活中普通适用,对于任何
价值特别是评价的认识,人们总是要解决它“是真是假”的问
题,以便去伪存真;同样,价值原则也适用于真理问题,对于每
个具体真理,人们也要解决它“有何价值”的问题,以便依据和
利用真理,推动人和社会的全面进步与发展。另外,真理与价
值在发展中也是互相引导的。在人类实践活动中,总是不断地
从价值走向真理、从真理走向价值,实现着相互之间的过渡。
最后,实践是真理和价值共同的检验标准。在社会实践
中,不仅人的认识和行为的真理性得到确定和检验,而且,主
客体之间的价值关系、价值评价也得到确定和检验。人的实
践目的不仅反映物的尺度和人的尺度,更反映这两种尺度在
人的实践中的统一与整合。正因如此,列宁指出:“必须把人
的全部实践———作为真理的标准,也作为事物同人所需要它
的那一点的联系的实际确定者———包括到事物的完整的‘定
义’中去”,列宁所说的“事物同人所需要它的那一点的联系”
就是指价值。由此可见,实践不仅是认识的源泉及检验真理
的标准,而且是价值的源泉及价值的确定者即检验者。
参考文献
[ ]马克思恩格斯全集(第 卷)[ ] [ ]皮尔士文集(第 卷)
[ ] [ ]夏基松 现代西方哲学
教程
人力资源管理pdf成真迷上我教程下载西门子数控教程protel99se入门教程fi6130z安装使用教程
[ ] 上海人民出版社,
[ ][ ][ ][ ][美]威廉·詹姆士 实用主义[ ] 商务印书馆,
, , , , [ ][英]莫里斯·柯亨 机会、爱情和逻辑
[ ] , [ ][美]杜威 哲学的改造[ ] [ ][美]杜威 逻
辑:探索的理论[ ] [ ][美]杜威 哲学的改造[ ] [ ]马克
思恩格斯全集(第 卷)[ ]
〔责任编辑:刘俊沅〕
兰 州 学 刊 总第 期
真理的价值性与实用主义真理观
作者: 刘锦
作者单位: 上海大学,社会科学学院,上海,200436
刊名: 兰州学刊
英文刊名: LANZHOU ACADEMIC JOURNAL
年,卷(期): 2004(5)
参考文献(9条)
1.杜威 哲学的改造
2.莫里斯·柯亨 机会、爱情和逻辑 1956
3.马克思恩格斯全集
4.杜威 哲学的改造
5.杜威 逻辑:探索的理论
6.威廉·詹姆士 实用主义 1979
7.夏基松 现代西方哲学教程 1985
8.皮尔士文集
9.马克思恩格斯全集
本文链接:http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_lzxk200405028.aspx