《读易简说》第5课

徐醒民《读易简说》 - 1 - 《读易简说》 课文5、 注疏简介 周易注解或說易之書，在四庫全書總目裏列有一百六十七部，一千七百六十卷， 另存目三百十八部，二千三百七十二卷。而在四庫全書以後的著述尚無計算。卷帙如 此浩繁，難免學者望洋興歎。今為便利初學，選出以下四種，並據先儒之評，略加介 紹。 一、周易正義。 魏王弼及其弟子韓康伯注，唐孔穎達疏。此為十三經注疏中的周易注疏本。周易 上下經是王弼注，繫辭上下傳以及說卦序卦雜卦各傳則是韓康伯注。王氏說易，全廢 象數，四庫全書總目說：「平心而論，闡明義理，使易不雜於術數者，弼與康伯深為 有功。祖尚虛無，使易竟入於老莊者，弼與康伯不能無過。瑕瑜不掩，是其定評。」 孔氏依注作疏，由於王注掃棄舊文，沒有古義可引，所以解釋文句時不免多用空言。 但欲解讀王韓之注，不能不讀孔疏。 二、周易集解纂疏。 清李道平撰。唐李鼎祚撰周易集解，採集三十五家之說，而成一本漢易專集。三 十五家是：子夏、孟喜、焦延壽、京房、馬融、荀爽、鄭玄、劉 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 、何晏、宋衷、虞 翻、陸績、干寶、王肅、王弼、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟 元、韓康伯、劉巘、何妥、崔憬、沈驎士、盧士、崔覲、伏曼容、孔穎達、姚規、朱 仰之、蔡景君。四庫全書總目推崇此書是保存漢法之寶笈，千百年後，學者由此可以 考見畫卦之本旨。然而要把此書讀通，實在很難。纂疏即為解釋集解而作，學者讀了 纂疏，始懂集解。 徐醒民《读易简说》 - 2 - 三、周易集注。 明來知德撰。來氏取繫辭上傳中「錯綜其數」之義，以論易象。所論之象有卦情、 卦畫、中爻、錯卦、綜卦、爻變，占中等裏，其注各卦，先釋象義、字義及錯綜義， 然後解釋本卦本爻正意。他所說的中爻之象，即是漢法的互體之法。來氏在萬縣深山 中精思二十九年，自成一家之說，推崇他的人很多，但也有不少人詬其過於繁碎。 四、古周易訂詁。 明何楷撰。何氏將周易上下經與孔子的十翼各篇分列，以復田何所傳古易之舊， 又欲便於學者研讀，乃取孔子十翼中的彖傳象傳以及文言，隨卦附列於上下經，以祖 費直之意。此書取材宏富，漢晉以來的舊說，雜採並陳，不株守一家之言，而且辭必 有據，不為穿鑿附會之說，雖然予人以博而不精之感，但供學者採擇之處甚多，不可 因其駁雜而廢棄。 上述四種，孔氏正義偏於義理，李氏纂疏偏於象數，而來氏集注與何氏訂詁 則是 象數義理兼採之作。學者可先研讀訂詁，再依次研讀來氏集注，孔氏正義，李氏纂疏。 然後再讀其他漢宋各注，自然了解如何取捨。最需了解者，即為研讀任何注解都要以 幫助研讀經傳為主旨，研讀經傳又以研求形而上學為主旨。繫辭傳說：「形而上者謂 之道，形而下者謂之器。」讀易而不學道，縱然在先儒所說的象數義理上如何用功研 究，則其所獲都是微乎其微。 徐醒民《读易简说》 - 3 - 读易简说讲表5：注疏简介 注疏简介： 讲成这个讲表过来，各位再看第五张讲表。第五讲表「注疏简 介」。注疏简介那就是因为我们现在看注解周易的，那太多了，从 民国到清朝以前那已经很多。现在台湾你到 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 店去看看，现在写周 易注解的那更多。在这样多之中，我们要研究要有所取舍。有所取 舍并不是说我们现在，也不是说现在今人这些注解我们也不要看， 不是这么说，可以看的。但是我们在这里介绍几家，把这几家的注 解都研究过以后，自己对于周易有一个基础。有了基础以后再看看 现代人的注解， 你就有分辨的能力。 他注解的合不合乎经义， 我 徐醒民《读易简说》 - 4 - 们有一个了解，所以在这里介绍四家，四家都有代表性。 第一是「周易正义」，周易正义是王弼、韩康伯注的。这一部 是二个人注的，前面那个六十四卦的经文、彖传、象传、文言传， 这是王弼注的。韩康伯呢？后边那个系辞上传、系辞下传、说卦传、 序卦传、杂卦传，由韩康伯注的。韩康伯就是王弼的学生，老师学 生共同完成的这一部著作。古人注解著书那个不容易的，没有像我 们现在著一本书好容易一下就出来了，那人家不那么简单。这他说 的是义理废除象数。虽然废除象数说义理，不过是偏重义理而已， 废除象数是废除复杂的象数，主要的象数还是要讲。他曾经写的一 本，说是一篇文章也好，说一本书也可以，叫做周易略例。略是简 略的略，例是举例子。他在周易略例里面讲到象数的问题。他有一 句话，他说，二句话也可以，「得象亡（忘）言」。你得了这个象， 那些言语那些文辞，那些辞就可以不要，可以忘记它。你现在还记 得言辞的话，换句话这个象还没有得到。再有一句「得义而亡象」。 言语比如说文王、周公用言语来解释卦爻。言语是解释象的，你明 了象那些卦辞、爻辞可以不记它，得象而亡言。再一个你研究象的 目的，是要了解卦爻所讲的道理，道理就叫义，意思啊。真正的意 思你得到了而亡象，象也忘掉，那个卦也好爻也好象就不要存在心 里面，存在心里面你这道理你就不能明了，这二句话我们要记得。 这二句话记得以后，这是学易的一个重要方法。就等于学佛的人讲， 学佛的人，学佛你了解经书，经书那个非常重要，经书所在就是佛 之所在。你看经书就等于你看佛一样，重不重要啊。 但是释迦牟尼 徐醒民《读易简说》 - 5 - 佛在金刚经里所比喻，经就像坐船一样那个筏，竹字边那个筏，你 上了岸了那个筏就不要了。换句话说你明心见性了，那个言语相、 文字相都不要放在心里面。你心里还有言语相、文字相，你这相在 那里做梗，你心性就没办法明了，没办法证实。这里我们研究周易， 目的就是要把我们本有的太极，能够明了能够证道。那就是王弼所 讲的「得象而亡言，得义而亡象」。他教我们学周易的方法应该这 样。这是他的一派，学义理。尽管学义理，但是王弼这二句话是要 记住。 第二是「周易集解纂疏」，李鼎祚的集解。李鼎祚是唐朝人， 那个集解在唐朝那个时候，学易的人国学基础都好，可以看得懂。 到后来人家看不懂了，到清朝已经很难看得懂了，所以李道平他来 注解这个集解叫纂疏。这个时候有他的纂疏出来的时候，汉易三十 五家，等于三十五家的专集，那是李鼎祚的集解。这个专集到后来 的人家看不懂，经李道平再一注解的时候，这纂疏专集在今日之下 我们可以看得懂了。说是我们看得懂还是要大家研究，不研究还是 看不懂。就拿我本人来讲，我根据二位老师学的，不跟二位老师亲 自长时的讲的话，也看不懂。就算跟我二位老师学的话，能不能把 李道平的纂疏完全看明白，我不敢讲。是这道理，它这里边非常复 杂。 第三是「周易集注」。这是明朝来知德著作的，他的集注。他 虽然讲的集注，实际上他自己注的很多。里面很多他自己特别注重 的是错综，用这方法来解释周易。所谓错综就是把二个卦，比如六 徐醒民《读易简说》 - 6 - 画卦，横开来两边对照的看。这边看这卦是这个，那卦是那个， 二 者一体的两面。错综是错，错是横的，综是直的，上下来看、上下 颠倒的看是综卦。那么他这二种这就不得了，来知德为了研究周易， 他在四川万县，万县就是山居，在山居里用功三十年。三十年不出 门，不跟外界接触，在那里研究一部周易，他才完成这个周易集注。 后来学他这一派的人称来知德来夫子，等于圣人再来的这样称赞他， 但是这也很不容易的。后来我们把汉易对照，在他来讲是发明，但 超不出古人的著作。他除了错综还有中爻，中爻什么呢？中爻六画 卦除了上下二画以外，中间四画叫中爻。中爻是中间的中，中爻讲 错综都在中爻讲，很注重的。所谓中爻就是汉儒，在汉儒以前左传 里面就有叫互体。互卦后来叫中爻，所以他也是古来所传的方法。 还有他错综的这些汉儒所讲的旁通一个道理，那么我们综合看起来 就是他用的名词不同，方法还是大同小异。既是大同小异，我们研 究周易你参考那一家都可以，何必有门户之见呢？这个要明了。 第四是「古周易订诂」。明朝他比来知德要晚一个时候，他快 要到明朝末年了，他名字叫何楷。楷是楷书的那个楷，号叫何玄子。 他的所谓古周易订诂，他就根据费直，按照费直的次序，经是经、 传是传，恢复古时候田何那个时候，十篇翼文分别的独立的编。虽 然分开，他为了注解的方便，除了十翼分别的附在经文的后面，上 经下经后面。那么在注解这上下经的时候，他也用十翼来注解，这 是他的古周易订诂。现在这本子在一般书店还没有，在图书馆里面 可以找得到，四库备要里面还有。 徐醒民《读易简说》 - 7 - 这样分开来四家注解，王韩孔氏注疏的本子偏于义理，李氏集 解的纂疏是偏于象数，来知德的集注、何氏订诂他这二家兼采象数 义理。所谓兼采象数义理，他就象数这一方面偏重邵氏就是邵子这 一派的象数。那么这样大致的情形了解之后，在我们将来研究的时 候是用纂疏的本子。那为什么用纂疏的本子呢？我的想法就是这个 汉注的非常麻烦也困难，困难的时候我们大家把这困难的这一方面 有一个了解。我的希望不是这一本就能够通了，那个时间要长的时 期。一个基本的功夫能够把汉儒的注解，自己要具备能够研究，能 够看得懂就行。能够看得懂，各位将来对于周易有兴趣，要有志愿 在这上面用功夫。你把汉注能够看得懂，你自己还往里面深入的研 究，再看其它的这些注解，义理这方面的宋儒象数、河图、洛书这 一方面，你都可以广泛的看。广泛的看那时候会通，会通之后你对 于这个周易，等于是看周易就等于看佛经，你才真正能够明了太极 是什么情况。这个研究太极不容易的，太极原来连名称都没有，从 伏羲氏到文王、周公，名称都没有啊。虽是没有名称，那时候只要 是圣人，圣人的境界他一看就明了，一看这个卦爻这个符号马上就 明了，由象就是明了这个体。就佛家讲的，有一个相宗，相宗有一 个重要的告诉人家一个方法「即用显体」，就是在相用方面显出本 体来，显出那个心性出来。那些圣人就看从这个卦爻这个象来，他 就明了太极这个本体。虽然没有太极这个名称，体他明了。他明了 之后，他就根据由体起的这个相，起这个用。他来教化一般人，他 用变化的方法，在政治上的各种实施，用言语文字，用他自己办事 徐醒民《读易简说》 - 8 - 的这种行为，表现出来是从理性上面。 所以那些圣人唐尧、虞舜都是圣人，他虽然没有正式给大家讲 周易，那时不叫周易。没有跟大家讲易经，可是他全部所表现的都 是易经。为什么易经呢？易经讲的这个性啊，讲本性，他一切的作 为都是从本性里面出现的。从本性出现，所以天下都可以让人家， 可以让贤。只要那是贤能的人，他可以禅让。到了后来三代的时候， 夏、商、周三代开国之君都是圣人，他一切都是全心全意全都为天 下人，他丝毫没有自己私人的利益，这都是发挥易经这个本性的作 用。到了孔子的时候他不在位，那么他要教化，教化的时候作出十 翼出来，又把周易定出一个名字出来，叫太极。就是太极，太极就 跟佛经里面讲，佛经有时候说如来藏，有的叫真如本性，有讲实相， 那太多啦。孔子订出这个太极啊，就跟讲实相、讲真如、讲如来藏 一个意思，名词不同，指的那个本体就是一个意思，就是「一真法 界」，一真法界就是真如。到孔子定出这个太极之后连图都没有啊， 没有图只是一个名字而已。 至于后来陈搏道人他创出有一个太极图、有河图、有洛书，据 一般研究周易的人讲，陈搏也不是自己发明的，他一定也有古代的 人传授下来。古代怎么传授下来呢？这周易孔子研究十翼，虽然没 有正式讲，教学生这个象数、太极图、河图洛书，虽然没有讲。在 当时跟孔子同时代的还有那些老子啊，孔子曾经问礼于老聃，老子 知道啊。这个图也知道啊，孔子既是问礼于老聃，不是简简单单的 问了几条礼就算啦，周易他也会跟老子谈到这一部书，孔子也懂啊， 徐醒民《读易简说》 - 9 - 不过孔子没有把这个图书说出来而已。至于后来陈搏他传授这个图 书、太极图，他在华山修道，就什么学到的这个系统，也许从老子。 不过后来研究老子出关，跟周家的老子是不是一个人，我们不必管 他。老子出关的时候，那个关令尹喜，把他留下来。你这一出关， 你这学问要留下来。所以老子给他写了五千言的道德经。道德经里 面就他们研究，就有很多周易的道理在当中。也许陈搏在这里学道， 就是出关的老子啊。也这一派的图象，这一派啊。可能在山上学道 的人，所谓异人，从那里传下来的，这个在民国时代还有人在那里 研究，还有这么一个说法。说法是说法，我们把几家列出来以后， 那么心里有一个概念，讲象数讲义理，这个都是方法。重要的目标 就是要认识这个太极，觉悟这个太极。觉悟这个太极就是王弼所讲 的你要「得象亡言，得义而亡象」。要明了这个道理，我们才能够 把这个周易真正学好。往这方向走才真正跟佛学参照研究的话，它 就是我们固有文化之中最完整的一部经书，就教我们开悟，教我们 成就圣人的这一部完整的一部经典。那个时候伏羲氏就发明了，伏 羲氏发明的话你现在，我们现在学佛了你还学这个干什么，你有这 部经再对照的研究，学佛也学得好。拿佛法再参照研究周易也学得 好，相辅相成，道理就在此。为什么相辅相成呢？比如说我们现在 学这个卦爻，卦爻都是象。卦爻你怎么样研究？研究文王周公的象 辞、爻辞、卦辞，研究孔子的这些象传、彖传等等…，目的就是要 我们悟。一悟了之后就跟佛法一样，悟这个「明心见性」。佛法讲 悟，各家的、各宗各派讲的方法都不一样。禅宗有禅宗的办法，研 徐醒民《读易简说》 - 10 - 究教理有研究教理的办法，现在我们多一层，多一层周易悟，这是 我们中国圣人讲开悟的方法。那我们更好，这里特殊的办法教我们 是怎么悟，讲到后来我们就慢慢知道了。孔子讲这个象传、彖传处 处都是叫我们悟。所以到后来我们也特别注重孔子讲的这个彖传、 象传，着重点就是这个，往里面研究的这个重要的一个门路。