谈谈中西神话不同的思想根源

谈谈中西神话不同的思想根源 何鹏 (河南鹤壁职业技术学院458030) 摘要：西方神话主要在希腊神话的土壤上孕育而成，故富于幻 想。并且西方文学的想象力与哲学的本体论的探索一致；而中国神话 是植根于“不语怪力以乱神”“六和之外，圣人存而不论”的中国儒 家思想扣道家思想的土壤，故中国文学想象力的翅膀受到了坠拌，道 家的文学虽然已有超越现实的世外之音，但是还是无法摆脱感性世界 的兴趣．也就不能无拘无束的奔向本体世界，所以与西方文学相比， 中国文学想象力较西方文学还是不够丰富。 关键词：本体论；想象力 神话小说是文学中重要的一部分，它不论在东方还是两方都 是文学早期出现的，作为一种文学形式有它独特的形式和特点。 西方神话多足指的希腊神话，中、希神话由于发轫于瓦相隔膜， 素无往来的欧Ⅱ两洲，两地居民生存的地理环境，即他们的生活 方式、心理特征不同，两者除了在神话 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 上不同外，还在神话 观念、神话体制、神话流传上有着各种区别。 首先，在神话观念上，中国神话中的神是超凡入圣的神怪， 形象上多为神和兽的共存而远离人，多为半人半兽、具有无所不 能力量的怪物、抽象道德概念的化身，人与神的分界比较明显。 希腊神话则强调神与人的结合，将神高度人格化，体现出以人为 本的倾向。由于它的出现是“已经站在文明时代”的门槛上了， 因而强调的是人的力量、人的才智、人的奋斗精神，从某种意义 上说，希腊的神话足更“人话”了。 其次，在神话的意蕴上，希腊神话有着丰富而朴素的哲理 内涵，比如《伊利亚特》。中国神话则充满了坚忍不拔的苦斗精 神，比较多的是简单地传达人对美好生活的向往。 最后，中希神话在体制与流传上也有很大区别。希腊神话体 制较大、内容丰富、也有系统性。如《伊利亚特》、《奥德赛》 等史诗。而儿希腊神话对后世文学艺术影响极大，不少内容和形 象成了欧洲文学艺术的土壤。相比之下，中国神话则零乱短小， 对后世的影响也小，一些神话故事不是转向历史便是走向宗教， 没能在文学殿堂展现它瑰奇的色彩。 那么什么造成了这些差别呢? 我认为，这是和中西方的地理环境、人民当时的生活方式、 神话产生的时间，以及所有的哲学都是有关系的。 如鲁迅先生所说：“华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠， 其声也勤，故重实际而黜玄想，更不能集古传以成大文。”中国 文化的摇篮在黄河流域，先民们世世代代以农耕为业，日出而 作，日入而息。生产工具的落后，使他们劳作艰苦；而土地的束 缚，又使他们很少迁徙。这种单调、固定、艰辛的农业劳动，使 中国古人比较重实际而轻玄想，他们不能也不愿把传说熔铸成臣 制。而希腊地处欧亚非交通要冲，特别发达的航海与贸易业使古 希腊人的流动性很大，他们思想活跃，富于幻想。四处流浪的行 吟诗人，对加工神话传说十分感兴趣，他们不断吸收各个民族部 落的冒险故事，使远古神话更完整、生动。 其次，从产生时间上来看。希腊神话产生的时间比较靠近文 字产生时间，神话创作出来之后，在民间吟唱不久便用文字园定 下来，由于期间距离不过几百年，保存也就容易，内容也相对稳 定。而中国神话产生在原始社会母权制时代，离文字产生十分遥 远，无法系统加工，保存，而以孔子为代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的儒家是中国文化的 主流，孔子注重实际，“不语怪力乱神”。后来鲁迅先生说过： “孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太 古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散 亡。”这就造成了中国古代神话的散乱，少于系统的整理。 再次，中西神话所表达的想象力足不同的，中国的神话小 说受道教与佛教的影响，想象力也是丰富的，比如《西游记》、 《封神演义》。但是受到伦理道德情感的约束，神界是高于人界 在道德上更符合人的道德理想的。这样中国神话相对于西方神话 的想象力就显得不够彻底，还是会受到中国传统的伦理学的影 响。中国的伦理学具有哲学的意义，主要足儒家和道家的哲学影 响。也就是说，想象力必须不能被现世的功利目的拴住翅膀，而 《论语》中的“不语怪力乱神”， 《庄子》中的“六台之外，圣 人存而不论”，事实上正是中国文学想象力翅膀上的铅坠。而西 方神话的想象力是与哲学的本体论的热情探索一致，总在虚构一 个超越现实的神话世界和上帝之城，所以西方神话的想蒙力就颇 为丰富而且颇多世外之音。从荷马史诗、但丁的《神曲》、歌德 的《浮士德》，一直到现代诗人叶芝的神话系统，庞人的超越现 世的想象力已经成为西方文学的传统。加之西方文学执著干个体 的人的命运，且受到宗教的影响，往往能够凝视个人与神——即 在哲学家那里的绝对实体——的近乎永恒的矛盾冲突与生命投 入，神只足永远不会死去的勇猛的人。希腊神话和史诗中的天神 们也是具有恶劣的品质与情操，他们有的以种种仁爱为怀，有放 纵的情欲、性格、行为、动作，也有各种贪婪、残忍、凶暴、险 毒的心思、情绪、观念。 综合以上的分析，中西神话必定由于各自的生长土壤而形成 了各自鲜明的特点，在文学领域也有着截然不同的存在状态了。 参考文献 ①白云涛著．1990．7，《酒神的欢歌与目神的沉咏>．沈阳：辽宁人民 出版社． ②辜正坤著．2007，<中西文化比较导论》．北京：北京大学出版社． 作者简介 何鹏(1980一)，女，河南省鹤壁市人，硕士研究生在读，鹤壁 职业技术学院外语系讲师，研究方向为文学、翻译。 “似乎不把洋人的东西全拿来就毫无出路，似乎不把祖宗留下来 的那份遗产全扔掉就无法使围福民强。”西方人的自豪和自信也 在20世纪的最初十年中膨胀到了极点：二十世纪是西方的世纪。 两次世界大战摧毁了欧洲，美国和苏联取代了欧洲的霸主地 位，使欧洲人乃至两方人开始思考，到底自己的文化思想出了什 么问题?为什么号称世界上最文明、开化的文明，导致了两次空 前的灾难?中国人也在思考：洋人的东两真的就那么好吗? 全球化浪潮早已不是什么新鲜的概念，而中国在这股浪潮中 如何自处，则是近二十年不断争论的话题。我们不应再抱着一种 仰视的心态去审视西方，将“两方”等同于“先进”，无论是否 理解，是否适合中国，都要搬来；更不应当将“传统”一概视为 “过时”，恩格斯指出：“人们只要不是无谓地停留在它们的面 前，而是深入到人厦里面去，就会发现无数的珍宝，这些珍宝就 是在今天也还保持充分的价值。” 在如今全球化无可阻挡的环境下，任何文化和思想都不可 能在一个社会或者国家中占据统治地位，那么如何对待外来文 化：如何使传统适应现代，个人认为：其一要客观，平静的对待 它们，正如很多历史学家所指出的：在对待一种社会文化或思想 时，必须首先考虑其产生的背景和社会环境。其二则如徐光启所 14口 言：“会通以求超胜”。对待一种文化，一种思想，要做的不但 是理解，而且，要使其适应自身，找到可以为我所用之物，“中 国哲学的自然理性成为莱布尼茨走出神学的主要依据。”这可以 被理解为一种“误读”，但笔者个人，这也应当是为我所用的一 个典型例子。 结语 通过上面对“中国热”一些粗浅的输理和分析，笔者个人认 为，“中国热”这个现象本身仅仅是值得我们关注和研究的一个 方面，更重要的问题在于了解此现象的来源，即关于中西方交流 的分析，对于现在开放的中国，如何对待外来影响和如何处理本 国传统是有意义的。 参考文献 1．李冀平'朱学辉．<泉州文化与海上丝绸之路>．社会科学文献出版社 2007． 2．丁建弘．《德国通史》．上海社会科学院出版社．2008． 3．吕一民．《法国通史》．上海社会科学院出版社．2008． 4．白佐良，马林尼．《意大利与中国》．商务印书馆．2(脱． 5．安田朴．《中国文化西传欧洲吏>．商务印书馆．2000． 6．陈国栋．《东亚海城一千年)．山东画报出版社．2006． 万方数据