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成都日报/2009年/8月/5日/第 A08版
讲坛
培养健全的人格品质
——周泽金谈《论语》与做人
周泽金:成都七中高级教师,长期开设国学讲座,讲授先秦诸子、唐诗宋词、古典名著等传
统文化经典。
不朽价值
《论语》至今仍具重要作用
在纷繁复杂的现代社会,我们每个人都希望实现自己的人生价值。然而,面对各种社会诱惑,
我们又时常感到迷茫。如果能找到内心的淡定,从容与平和,也许我们就可以有更高的生活质量
和精神愉悦。
《论语》是一部儒家经典著作。尽管其写作年代已经久远,但它仍能从精神上给予现代人很
深的启迪。孔子的学说及《论语》的主张,无论在任何时代,只要不对它的本义故意曲解,它都
始终具有不朽的价值。
儒家主张把个人的修养放在第一位。所谓修身、齐家、治国、平天下,就是主张一个人要对
国家、社会有所贡献,首先就要有健全的人格品质。尽管这种品质的内涵和我们当今社会的理解
可能有所不同,但也不乏共同点。了解《论语》的微言大义,对我们正确价值取向的形成,培养
健全的人格品质,都有不可估量的作用。
鲁迅先生曾说,我们自古以来就有为民请命的人,舍身求法的人,他们是我们民族的脊梁。
这些脊梁,大都受过儒家“立身行事”做人原则的影响,并成为历史的丰碑。汉代的苏武,唐代
的玄奘,宋代的岳飞,明代的海瑞、文天祥,哪个不是把舍生取义、杀身成仁奉为至理名言!
今天我们读《论语》,并不是要找到所谓“半部《论语》治天下”的政治要领,而是要体会
《论语》中立身行事的原则,更好地培养我们健全的人格品质。一个人要成就一番事业,首先就
要有一个健全的品格,一份爱心,而不仅仅在于他的能力大小、智商高低。
基本准则
如何做人是第一要素
《论语》
内容
财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容
博大精深,仅“学而”一章就有很多基本的人生哲理。其中的一些经典言论,
对现代中国人来说,仍具有重要的指导意义。比如“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而
亲仁。行有余力,则以学文”,这就是一种基本的行为准则。
“入则孝”,用现代语言来解说,就是我们常说的“感恩”。百善孝为先,一个人最起码的素
质就是要懂得尊重父母。从进化论的观点来看,新一代总是要超越老一代。但是,不要因为我们
多学了一些知识,有了高学历,就不把我们的父母放在眼里,总以为他们的观念赶不上我们,而
不愿意听从他们的建议和意见。在现代经济形势下,孝不是单指赡养父母和生活上的照顾,更多
的还有精神上的尊重和割舍不掉的血缘亲情。所以历朝历代都把“以孝治天下”作为口号。李密
的《陈情
表
关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf
》能打动晋帝,大概就在于“臣无祖母,无以至今日,祖母无臣,则无以终余年”这
种至诚的心声。入则孝,是孔子对弟子的第一要求。
“出则悌”,是指在外面要讲究友爱。对朋友,对同志要像兄弟一样,这是亲情的一种延伸。
所谓“四海之内皆兄弟”,“己所不欲,勿施于人”,构建一个和谐社会就有了道德基础。
“谨而信,泛爱众”,“谨”是严谨,马虎不得,当然也不可流于小器。“诸葛一生唯谨慎”,
凡事不可草率,要考虑它的前因后果。如果有人请你去当董事长,又不要你出一分钱,你就要警
惕了:作为法人代表,要是公司出了问题,法院最先找的就是你。一件事情会产生什么样的后果,
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你开始就要想到。谨慎处世而信,在人与人之间,人与社会之间,一切都言而有信。同时,有“泛
爱众”的宽大胸襟,能够爱人,对同志的友爱能延伸到对其他人的友爱。这是一个人的素质修养。
从理论上讲,这很容易,但做起来却很难。“泛爱众”,用孟子的话说就是“老吾老以及人之老,
幼吾幼以及人之幼”。
“行有余力,则以学文”,如把这一切都做好之后还有精力,才可从事其他方面的学习。这
里的“文”,不单指文学,还可以是艺术、科学。因为,没有基本的做人准则,难保一些人不会
成为那个盗卖敦煌文书的“王道士”——为盗卖敦煌文书,把唐代的飞天、宋代的仕女都全部用
石灰盖住,王道士甚至把石灰多少钱一斤,需要多少石灰这些账目算得很清楚,但他却成了盗卖、
破坏文物的千古罪人。难怪乎儒家要把如何做人作为其主张的第一要素。
由此,我们认为现代教育也应该首先是做人的教育,应当把育人放在第一位。
提升修养
正视并不断改正过错
子禽问于子贡曰:夫子到于是邦也,必问其政,求之与?抑与之与?子贡曰:夫子温、良、
恭、俭、让以得之。夫子求之也,其诸异乎人之求与?其中的“温、良、恭、俭、让”,可谓孔
子自身形象的写照,更是儒家的做人准则。
“温”,用现代的语汇来说,就是不急不躁、平和。或许是战国时期与春秋时期的动乱程度
不一样,孔子之后的孟老夫子要急一些,孟子看到统治者一点不顾及人民的生活,就有一些激愤
之语。他说,厩有肥马,而野有饿殍,狗彘食人食而不知检。孔子在和学生讨论问题时始终是保
持平和的,当然也有批评学生的时候。比如,在“季氏将伐”一章中,他对冉有的表现就很不满
意,说“君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞”。君子最痛恨的就是那些不说想要,而一定要为他
找个借口,编个借口的人,你就是这种人。孔子他在批评学生时,也有愤激的时候,但是整体来
说是平和的。“良”就是善良、道德的。“恭”是谦恭、恭敬,也是严肃的。“俭”是不浪费。“让”
是一切都谦让友好,理性的,把自己放在最后。
温、良、恭、俭、让,应该是我们待人接物的基本态度。一个人有了一点成绩,就看不起别
人,总觉得别人这也不行,那也不行,或者对别人求全责备,最终可能会成为孤家寡人。那么我
们如何提升自己的修养,达到上述人生准则呢?
“三面镜子”为鉴
著名国学大师南怀瑾有“三面镜子”的说法。三面镜子在哪里?曾子曰:吾一日三省其身,
为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”“三面镜子”就蕴含在这句话中,按其所说
去做,就可以达到儒家的做人准则。
“三省”就是多次反省,每天要多次地反省自己。反省的内容:“为人谋而不忠乎”?这就
是第一面镜子。这个“忠”,一般都理解为尽忠,忠和孝往往又是同位、并列的,所以如果说一
个人不忠不孝,那当然就是大逆不道。同时这个“忠”还可以理解为责任。“为人谋而不忠乎”,
就变成了你是不是尽到了自己的责任?
平常说尽职尽责,就是忠。所以我们常常说,忠于职守,恪守职业道德。一个人首先要做好
自己的工作,少一些抱怨,多一些宽容,不怨天尤人。我们每一个人都有自己的工作,当干部的
是不是努力做好了自己的工作?当学生的是不是完成好了自己的学业?当工人的是不是完成了
任务?
第二面镜子,“与朋友交而不信乎”?恪守诚信,这是我们为人处事的最基本的原则,所谓
言必信,行必果。孔子说:巧言令色鲜以仁。爱说大话的人往往与人隔得很远了。
有年高考作文要求以诚信为话题写一篇文章。这道题的指向非常明显:虽然我们社会上还有
许多不讲诚信的做法,且以非诚信的方式发了财,但你不能因此丢了诚信。丢了诚信,你得到的
许多东西都可能丢失;有了诚信,失掉的许多东西可能失而复得。平常我们说:将心比心,坦诚
相待。这样你才能找到真正的朋友,别人也才会把你当朋友。
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第三面镜子,“传不习乎”。这个 “习”并不仅为“温习”之意,也可做 “实习”解。我们
学到的知识是不是天天都要温习呢?不一定,“习”指的是把学到的知识运用于实践,学很多知
识而不用于实践,那就很难有所发现,有所发明,有所创造。
唐太宗李世民说:以铜为镜,可以正衣冠,以史为镜可以知兴替,以人为镜可以明得失。曾
子说的这三面镜子:是否干好了本分工作?与朋友交往是否诚信?学到的知识是否用于实践?可
以说是我们行为立事的准则、要求和基础。
不断改正过错
一位智者曾言:把自己当自己,把自己当别人,把别人当自己,把别人当别人。这其实就是
我们常说的换位思考。如何提升我们自身的道德修养?所谓“君子不重则不威,学则不固。主忠
信,无友不如己者,过则无惮改”,就是儒家对如何提升个人修养的基本主张。
孔子认为,君子对自己要自尊,只有自己看得起自己,别人也才会尊重你,如果不自重,随
心所欲,就没有人认同你,也就不能树立起一种威信,学习的东西也就没有用处,有知识,有技
能也可能办不好事情。
“主忠信”,如前面提到的,是说要做好自己的事情,不怨天,不尤人,尽到自己的职责,
而又不夸夸其谈说大话。别人怎么看,是别人的事情,大可不必计较。所谓:“人不知而不愠,
不亦君子乎”,这样才能找到内心的愉悦。
“无友不如己者”,宋儒将这句话解读为,交朋友都要交超过自己的人。照此说法,总经理
只能和董事长交朋友,董事长只能和商会会长交朋友,会长只能和商务部长交朋友,部长只能和
总统交朋友,总统只能和上帝交朋友了。其实“无友不如己者”,是讲每个人都有值得学习借鉴
的地方,我们要善于发现他人的优点。这和“三人行,则必有我师,择其善者而从之,其不善者
而改之”是相通的。富兰克林在他的《美腿与丑腿》中指出,他本人一只腿是瘸的,可有些人眼
中只有他的残疾,看不到他那只健全的腿。他认为这种人是最要防范的,老是以挑剔的眼光来看
待别人和世界的人,往往都有心理障碍,缺乏宽容和坦荡。
“过则无惮改”,“人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉”,是讲人要正视自己的过错,
善于改正,才能不断进步。不断改正自己的错误,修养就能不断地提升。
至高境界
得意失意皆不可忘形
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?子曰:可也,未若贫而乐,富而好礼者也”。子贡曰:
“诗云,如切如磋,如琢如磨。”其斯之谓与!子曰:赐也,始可与言诗已矣!告诸往而知来者。
子贡的意思是,要是一个人穷困、倒霉时,也不谄媚,不拍马屁,不低头;得意时,还能够
对人不骄傲,怎么样?如果一个人没有达到一定的境界,在有地位、发财后,是很容易骄傲的。
我们有时也常提醒自己,不要骄傲,因为为富不仁在今天看来,是大家所不齿的。去年大地震,
有许多名人、企业家、私营老板捐赠钱物,受到社会各界的普遍赞扬,就是很好的一件事情。
还有另一种和得意忘形相对的情形,也是需要人们注意,即所谓失意忘形。有人本来还是不
错的,当他发财、得意的时候,事情处理得很得当,见人也彬彬有礼;但是一旦失意之后,自卑
得连人也不愿见,人完全变了,这就是失意忘形。所以孟子要讲:“富贵不能淫,贫贱不能移,
威武不能屈”。一个人做学问,只要做到贫贱不能移,能够受得了寂寞,受得了平淡,失意是那
个样子,得意也是那个样子,这就可称得上是“唯大英雄本色”了。但要达到这步修养并不容易。
“未若贫而乐,富而好礼也”。做到贫穷、失意时不向人低头,不拍马屁,这本身没错。但
如果认为自己就是那么大,看不起人,满肚子牢骚;或者你觉得某人好,自己差了,这样还是有
一种与人比较的心理,敌视心理,所以修养还是不够。同样,你做到了富而不骄,待人以礼,因
为你觉得自己有钱有地位,非以这种态度待人不可,这也不对,仍然有优越感。
所以要做到真正的高境界,在任何位置上,在任何环境中,都要保持平实、平凡,这才是对
的。所以孔子告诉子贡,像你所说的那样,只是及格而已,还应该进一步,做到贫而乐,富而好
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礼。
安贫乐道。安贫就非常难,安贫又能乐道,就要平实。仅仅做到不骄傲,不算好,还要进一
步到好礼,尊重别人和爱人。“如切如磋,如琢如磨”。是说做学问要像造玉器那样,切磋琢磨。
只有不断切磋、琢磨才可能使自己的修养达到一个高的境界。
冯友兰将人生境界分为四种:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。现在的人虽然是
自然的一部分,但是往往都脱离了自然境界,更多的人处在一种功利的境界中。做事情首先是从
个人的角度出发。这种出发点客观上也可能对社会有所贡献,但是他考虑的前提首先是自己的利
益,那就叫做功利境界。处于道德境界的人更多考虑的是他人和社会,从别人的角度考虑问题。
而天地境界,就是不光是考虑到自己所处的社会,还考虑到全世界,甚至要考虑到星球以外的世
界,这个境界当然不容易达到。庄子所说的圣人无己,神人无功,至人无名,恐怕就是一种天地
境界。大家都说你好的时候,要怎么样更好;大家都说你不好的时候,我也很平和,不感到沮丧,
这就是一种高境界。孔子所说的贫而乐,富而好礼也就是一种至高的境界。