第二讲_存在主义

null第二讲　存在主义 第二讲　存在主义 海德格尔与萨特存在主义存在主义存在主义绘画 现代社会思潮存在主义null存在主义存在主义存在主义是西人本主义的核心思潮之一. 20世纪20年代产生,流行于20世纪50-60年代的西欧,它影响了西方社会的方方面面. 存在主义关注个体的存在处境,强调个体的生活意义,突出个体生活的荒诞性,认为只有在个体恐惧焦虑绝望情绪中才能体验到人的真实存在. 代表人物为海德格尔和萨特.存在主义存在主义存在主义又称生存主义，当代西方哲学主要流派之一。这一名词最早由法国有神论的存在主义者马塞尔提出 存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和存在主义的马克思主义三大类 它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。 存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。现代社会思潮存在主义存在主义存在主义公认的存在主义先驱为索伦·奥贝·克尔凯郭尔和弗里德里希·尼采。 其后还有卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特、梅洛－庞蒂、列维·斯特劳斯、加缪、波伏瓦等哲学家。 现代社会思潮存在主义存在主义存在主义二十世纪的六十年代以前，在西方的存在主义者始终可以分为有神论与防龋无神论的两个阵营 这一些无神论的存在主义者，以加缪为一个极端突出的方式表达出他们的心志：他们决定接受现象世界中没有上帝存在的这个事实，选择做一个诚实而孤独的人，而不是陷入不知道究竟是人创造了造物主或反之的循环论证当中。 存在主义者对虚无根源的判断便是两派论者的差异所在，有神论的存在主义者延用了全部无神论存在主义者的说法，并提出结论说：正是因为人类离开了他们的造物主，所以才会陷入这种莫名的虚无感当中，人生的价值也因此只有在与造物主的联合当中才能体现出来。 现代社会思潮存在主义存在主义（克尔凯郭尔与尼采）存在主义（克尔凯郭尔与尼采） 克尔凯郭尔和尼采被公认为是最早具有存在主义倾向的哲学家,他们提出了存在主义的许多基本命题，虽然两者都不以存在主义命名自己的学说，有时甚至很难判定他们在作品中对二十世真正的存在主义究竟持什么态度 他们专注于人的处境而不是数学或逻辑学的真实，他们认为后者并没有个人经历真实。他们对人在意识上与无意义宇宙的对立进行了研究。 克尔恺郭尔的“信心的跳跃”和尼采的“超人学说”都明确界定了“人的自然存在”和“人的本质”的区别。同时，二者的思想对后现代主义和极端怀疑主义都有深远的影响，弗洛伊德还肯定了克尔恺郭尔对心理学和精神分析所作出的贡献 现代社会思潮存在主义存在主义（陀思妥耶夫斯基与卡夫卡）存在主义（陀思妥耶夫斯基与卡夫卡）陀思妥耶夫斯基与卡夫卡 是十九世纪最著名的存在主义文学家 陀思妥耶夫斯基所著的《地下组织的 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 》讲述了关于一个无法融入社会的男人的故事，他对自己在社会上的身份不满，并决定创造自己的本质。事实上，这可以被认为是“存在先于本质”在文学上的表达。 卡夫卡是奥匈帝国的文学天才，他的一生短暂而平实，留下了许多优秀的小说作品，作品中，卡夫卡流露出对荒诞世界的不满，无奈等多种十分复杂的情感，开二十世纪荒诞文学之先河。 现代社会思潮存在主义存在主义（二十世纪早期 ）存在主义（二十世纪早期 ）二十世纪的最初十年，哲学界涌现出许多存在主义哲学家，他们大多独立工作，但都不同程度地受到受克尔恺郭尔、尼采和陀思妥耶夫斯基影响。 海德格尔于1927年重要著作《存在与时间》，这部书成为存在主义源出于现象学派的象征性著作。 二十世纪早期的其他存在主义哲学家还包括法国的列维·斯特劳斯 现代社会思潮存在主义存在主义（第二次世纪大战后 ）存在主义（第二次世纪大战后 ）二战是继1929年西方经济危机之后降临的又一次致命的灾难。一场荒谬的战争使数千万生灵涂炭，单法国就丧失了57万人。 万恶的法西斯给人们心灵上造成了严重的、难以平复的创伤。严峻的现实教育了萨特、加缪、梅洛-庞蒂这一代追求自由与进步的知识分子。 现代社会思潮存在主义一、海德格尔的存在主义一、海德格尔的存在主义　　　马丁·海德格尔（Martin Heidegger，1889年9月26日－1976年5月26日），德国哲学家，在现象学、存在主义、解构主义、诠释学、后现代主义、政治理论、心理学及神学有举足轻重的影响。 　　　二十世纪三十年代中期起, 海德格尔 开始了对西方哲学史的系统性的阐释。 　　　1933年5月至1945年5月成为德国纳粹党员并且支持纳粹主义得到了恶名。现代社会思潮存在主义一、海德格尔的存在主义一、海德格尔的存在主义《存在与时间》 《康德与形而上学的问题》 《形而上学入门》 《对哲学的贡献》 《林中路》 《什么被称为思考？》 《理性的原则》 《通向语言的道路》 《关于科技的问题》 《社会与反省》 《克服形而上学》 《筑居思》 《路标》 现代社会思潮存在主义一、海德格尔的存在主义一、海德格尔的存在主义（一）存在的意义：哲学的主题 首先，哲学思考的天赋刚接触哲学就沉迷其中（布伦坦诺：《论亚里士多德以来“存在”的多方面含义》、布赖格：《论存在：本体论纲要》） 其次，是形而上学的主导问题并具有头等重要性（最广泛、最深刻、最原始） 再次，以往的哲学关于 “存在”有两大问题（探究的是“存在者”、对“存在”的概念不同理解） 最后，受其所处的时代状况影响（大动荡、大发展）现代社会思潮存在主义一、海德格尔的存在主义一、海德格尔的存在主义（二）现象学：哲学的方法 德国哲学家胡塞尔创立，是对自然思维、对象性思维的批判之后建立的。 认识何以可能？ 现象学是关于事物现象的学说，是研究事物如何呈现的哲学学科。 哲学的真正对象是一种既非物质、也非感觉经验的“中性的”“纯粹自我意识”或先验主观性。现代社会思潮存在主义一、海德格尔的存在主义一、海德格尔的存在主义（二）现象学：哲学的方法 现象学还原的方法：不以任何假设为前提，排除不加反省偶然拾来的各种哲学框架，找到一个“无前提的开端”，即哲学的真正对象，从而实现现象学的基本原理－“回到事实本身”的要求。 中止判断：括号法（历史括号法、存在括号法）和还原法（本质还原、先验还原）现代社会思潮存在主义一、海德格尔的存在主义一、海德格尔的存在主义（二）现象学：哲学的方法 现象学的地位不同 对现象意义的认识不同 现代社会思潮存在主义一、海德格尔的存在主义一、海德格尔的存在主义（三）此在：哲学分析的切入口 存在问题存在者的存在，通过存在者通达存在。 在这个特殊的存在者这，存在不是被封锁着而是以某种方式展开，这样才可能通过这种特定的存在者通达存在。 人就是这样的存在者。 人是研究存在及其意义的出发点或切入口。（人提出和追问存在、人对自己存在的领会提供节可能、人的存在是其它事物存在的先决条件） Dasein,此在，即“存在于此”。 人是一个在其存在过程中领会其存在的存在者。现代社会思潮存在主义一、海德格尔的存在主义一、海德格尔的存在主义（三）此在：哲学分析的切入口 “此在”的两个特点：第一、此在的本质在于他的存在。（人不同于物，他的本质在于他存在的过程。）第二、“这个存在者为之存在的那个存在，总是我的存在”。 此在的存在方式是“去存在”，是生存，只是一种可能性。 现代社会思潮存在主义一、海德格尔的存在主义一、海德格尔的存在主义（三）此在：哲学分析的切入口 此在不同于其它的存在者的优先地位。（1、在存在状态上的优先地位。2、存在论上的优先地位。、3、此在不仅包括了对其本身的存在的领会，也包括了对一切存在者的存在的领会，此在打开了通向一切其它存在者的门户。） 此在的生存与一般存在的相关性，此在的生存论分析对追问存在的意义的先行重要性。 此在是存在论上必须首先问及的存在者，对此在的生存论分析构成了其它一切存在论所源出的基础存在论。 现代社会思潮存在主义一、海德格尔的存在主义一、海德格尔的存在主义（四）对此在的生存状态的分析：基本本体论 人的特殊存在方式是以意识到自己存在的方式而存在着，这样的存在方式叫生存，这样的人被规定为此在。 基本本体论不同于传统本体论在于传统本体论以讨论各种抽象的范畴规定性及相互关系来展而基本本体论则是以分析此在的生存状态为其内容。现代社会思潮存在主义一、海德格尔的存在主义一、海德格尔的存在主义（四）对此在的生存状态的分析：基本本体论 1、此在的基本结构－－在世 此在在世，即“此在在世界之中”。 世界是一个存在论概念，指使世界成为这个世界的世界本身。 此在不是表示一个与世隔绝或与世分离的人的概念，而是以存在于世中的方式成为存在者即人的。 “人是其所是”的过程也是与周围事物相交接打交道的过程，周围的世界成为什么样的存在者以及我成为什么样的人是同一个“是”的过程中展开的两端。 此在在世的世界是始源的世界，是使客观自然世界得以可能的前提。现代社会思潮存在主义一、海德格尔的存在主义一、海德格尔的存在主义（四）对此在的生存状态的分析：基本本体论 3、人的沉沦和异化 此在不能领会“烦”反而沉湎于他所打交道的“存在者”，以至于失去个性而被其它存在者（自然环境）和他人（社会环境）所约束和吞没失去了本真的存在。 引诱 安定 异化 自拘现代社会思潮存在主义一、海德格尔的存在主义一、海德格尔的存在主义（四）对此在的生存状态的分析：基本本体论 4、此在的基本情结－－畏 此在总是有情绪的，此在的在此总是处于现身情态。（现身情态的三个本质性质：在此在的被抛状态中开展此在、当下开展了此在的整个“在世界之中”、以情结的方式牵连着“世界”内照面的东西） 现身情态的一种开展指向世界的状态，发生牵连的东西是从这种指向状来照面的。 “畏”不于“怕” “畏”是沉沦和异化的根源，是人被抛入这个世界而又找不到意义和归宿晨所感到的惊恐与不安。现代社会思潮存在主义一、海德格尔的存在主义一、海德格尔的存在主义（四）对此在的生存状态的分析：基本本体论 5、先行到死中去：海德格尔的死亡观 沉沦使此在丧失凶自身本真的存在，畏使人感到“无家可归”。 此在最本已的可能性即死亡，对本真的死的领会使人由非本真的存在通向本真的存在。 死亡本体论：立足于对此在自己的死亡分析、立足于此在可能性的分析。 烦、沉沦、畏是此在在世有展开状态，此在的本质是“去存在”，把自身的未来或可能开展出来，但此在还有某种所是和所将是的东西悬欠着，此在在世尚未终结，　终结是此在未来的最根本的最本真的可能性，即死亡。现代社会思潮存在主义一、海德格尔的存在主义一、海德格尔的存在主义（四）对此在的生存状态的分析：基本本体论 5、先行到死中去：海德格尔的死亡观 死亡是此在的存在方式之一，是行将到来的作为可能性的死。 死是此在最本已的可能性。（死亡是此在本身向来不得不承担的可能性，死亡是此在不再能此在的可能性；死亡是此在能在的实际性，此在总发生在死亡中；死亡是此在自己的死亡，本质上无法代理） 死亡与此在不可须臾分离，然而此在与不在（死亡）相悖。 “先行到死中去”，即“为死而生”，“向死而生”：要真正把握此在之存在，必须具体分析死亡的各种可能性。现代社会思潮存在主义一、海德格尔的存在主义一、海德格尔的存在主义（四）对此在的生存状态的分析：基本本体论 5、先行到死中去：海德格尔的死亡观 “先行到死中去”是大勇者的处世方式，上在主观心理上对死亡有所知悉有所领悟并为在思想上步入死亡境界作出筹划，从死的角度来揭示生的意义，从而达到真正的人生境界。（人们对着的只是属于个人自己的死就可以超脱本身以外的一切而只关注自己的生；领会到死亡是不可超越、不可避免的可能性；领悟到死亡是此在的不确定的“确定可能性”） 死亡之于人如影随形 死亡是一种具有独特启示意义的积极因素。 死亡本体论是一种以死求生的人生哲学，并不纯粹是消极悲观的，而是包含某种积极的意义和成分。现代社会思潮存在主义一、海德格尔的存在主义一、海德格尔的存在主义（四）对此在的生存状态的分析：基本本体论 6、本真此在的确证：良心的呼唤 死虽然使人领悟到自己的本真状态，但这只给人的自由选择提供了可能性。 赋于“良心”以本体论的意义：良心是此在的一种内在呼声，是此在的本真的在的体现形式之一。 良心不受此在以外的制约，不遵守任何外在于此在本身有规范的原则，只对个人负责。（非道德色彩） 良心呼唤是处在茫然失据状态下此在自己在呼唤。 “畏”让我们“无家可归”，这是本真状态；而人处在良心呼唤中即为回归本真过程中。 良心是此在自己而不是社会的呼唤。现代社会思潮存在主义一、海德格尔的存在主义一、海德格尔的存在主义（五）海德格尔哲学简评 试图通过胡塞尔的现象学方法在人的意识领域和体验中去寻找人存在的价值和意义，然而人都是生活在社会历史中的，人在某种社会历史条件下体验到人的境遇不是一种永恒的人生存在状态。 社会剧变导致传统的社会价值观念受到挑战，人被出原有的生活轨道而找不到存在的价值和意义。 如何在大众商品消费中保持清醒、独特的个性和追求；如何在众人的喧闹中寻找自我、坚实的存在根基。现代社会思潮存在主义二、萨特的存在主义自由哲学二、萨特的存在主义自由哲学让-保罗·萨特 （Jean-Paul Sartre，1905年6月－1980年4月），法国思想家、作家，存在主义哲学的大师，其代表作《存在与虚无》是存在主义的高峰作品。 现代社会思潮存在主义二、萨特的存在主义自由哲学二、萨特的存在主义自由哲学　　　萨特企图用“人”的名义去反对以往的一切寻找世界的基础和本质的哲学，因为它们在没有弄清楚人的存在和本质就去探寻世界的存在和本质，遗忘了人的真正存在。 　　　存在主义哲学就是把遗忘了的人重新召回，把人的存在作为最基本的存在，由人本身的存在出发去解释人去揭示人。 　　　人的问题就是哲学的基本问题，哲学就是“人学”，“自由”是其全部人学理论的核心，也是他的存在哲学的基本内容和主要组成部分。现代社会思潮存在主义二、萨特的存在主义自由哲学二、萨特的存在主义自由哲学（一）现象学本体论：萨特自由观的哲学前提 试图以“现象学的一元论取代哲学感到麻烦的二元论”。 现象学的一元论就是用胡塞尔的现象学方法建立起来的超越主客、心物、思有等对立的理论。 二元论的错误在于“‘抽象的本体论”，把存在物区分为本质和现象两部分。 “存在”是现象学意义上的“存在”，将现象当作存在、本质的直接显现。 所谓的现象，就是显现、显示，显现什么，它就绝对是什么。 现象作为其本身存在的显现并不隐藏本质，它本身就是本质。现代社会思潮存在主义二、萨特的存在主义自由哲学二、萨特的存在主义自由哲学（一）现象学本体论：萨特自由观的哲学前提 “现象的存在”不同于“存在的现象”。 “存在”除了“现象的存在”外还有未被显现的即超现象的“东西”存在，这个“东西”构成了现象的条件的两个方面：意识和存在本身。 “反思的意识”与“反思前的意识”。 “反思前的意识”是第一位的，原始性的。 自在的存在（存在存在、存在是自在的、存在是其所是） 自为的存在（不是存在、不是自在、不是其所是） “自为”没有“自在”就是抽象的东西、“自在”如果没有“自为”就无意义，“自为”的基础性和核心地位。现代社会思潮存在主义二、萨特的存在主义自由哲学二、萨特的存在主义自由哲学（二）存在先于本质：萨特自由哲学的理论基础 人的本质是人的自由本身创造 人是先有存在后有本质；事物是先有本质后有存在。 否定不变的人性论 强调人与物的区别，人在世界上的能动性和主动性，人的本质是由人的自我选择、由人的行动所创造的。 把人的存在归结为人的主观意向性、人的自己设计、谋划、选择、造就从而忽视了人的社会性。现代社会思潮存在主义二、萨特的存在主义自由哲学二、萨特的存在主义自由哲学（三）“人即自由”：自由的本质论性质 经济学、政治学、伦理学、哲学对自由的界定 把自由上升到人的存在、人的本体论的高度 意识没有内容表明意识是一种虚无化的活动，人使对象虚无化的同时也使自身虚无化。 个人的绝对自由来源于意识的虚无化。 意识不是一种充实，而是一种稀有、缺乏，每时每刻在否定自己，不断地超越自身，是一种绝对的、纯主观性的创造活动。 外部世界完全是偶然性的堆积和自发性的领域，无因果性与必然性，也就无规律而言。现代社会思潮存在主义二、萨特的存在主义自由哲学二、萨特的存在主义自由哲学（四）自由选择：自由哲学的核心 个人的绝对自由既是从意识的虚无化中产生的，又是通过个人的选择行为来体现的。 人生在世，行动是第一要义，行动意味着选择。 选择是毫无限制的自由：位置、过去、周围、邻人、死亡都不能限制自由。人不论在什么处境下都有选择的自主权或否定选择的自主权。现代社会思潮存在主义二、萨特的存在主义自由哲学二、萨特的存在主义自由哲学（五）责任：自由选择的后果 责任是一个涉及人们行为评价或此行为引起的各种社会后果有范畴，有法律责任与道德责任之分。 责任是一种绝对责任，是一种本体论的责任。 责任是作为一个事件或一种对象的无可争辩的创造者的意识。 绝对责任意在使一些人没有借口推托的责任。 责任是个人的责任。 自由选择是个人的具体的，是没有任何理由的。 任何价值 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 是以人为转移的。现代社会思潮存在主义二、萨特的存在主义自由哲学二、萨特的存在主义自由哲学（五）责任：自由选择的后果 人类责任：对一切人、对全人类、对整个世界负责。（世界是人化的产物，人赋予世界以意义） 不同于主观唯心主义和唯意志主义。现代社会思潮存在主义