《雅各书评论》

- 24 - 雅各书评论 (1990年) Thomas. L. Constable博士 信息 雅各书教导我们, 对神的信心应该产生出与神的旨意相符的行为；相反，与神的旨意相悖的行为也就否认了对神的信心。 雅各所关心是的基督徒的行为（道德规范），因为行为是基督徒信仰（教义）的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现。有关信仰的大部分教义在本书中几乎都未被提及。雅各最先关心的是基督信仰的实践，也就是救恩在生活中的实际表现。 本书信中的教导植根于耶稣的登山宝训，也就是他那些伟大的伦理教导。雅各在本书信中至少曾十五次提到马太福音5-7章中的内容。 耶稣在登山宝训中向我们展示了三个伟大启示，雅各在本书中作了详尽的解释。 首先，耶稣谈及了信徒的行为，太5:20：“你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。”耶稣在这里所讲的是义在行为上的表现。雅各向他的读者指出他们的义应该能通过五种行为表现出来。 其次，耶稣清楚地指明了信徒的目标，太5:48：“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”达到这种完全而有基督的形象是神给每一个基督徒所指定的目标（参弗4:13）。雅各在论及一种行为当中的每一种行为时都清楚指明了信徒心中应有的并应努力进取的目标。 第三，耶稣清楚地指明了信徒在行为当中实现成熟（完全）的具体方法。太6:1：你们要小心，不要将善事行在人的面前，故意叫他们看见。”耶稣教导信徒生活应该讨神的喜悦而不是人的称赞。雅各解释了这在他所论及的五种行为当中的意义，也指示了信徒该如何在生活中讨神喜悦而非人的喜悦。 登山宝训中的这三个伟大启示是雅各对读者的劝诫的隐含框架。 在第一章中所论及的行为是试炼。试炼是每一个人在生活中面对的困难经历。雅各向我们启示了神允许我们经历试炼的目的是使我们完全。他也说明了我们获得这个目标的方法就是耐心接受从神而来的临到我们身上的试炼。 在第二章中所讨论的行为是偏心。神对信徒的目标是要对所有的人有爱心，这正是偏心所拦阻的。我们达到神 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 中的这个目标的方法就是要行出我们对神的真实的信心。雅各在本章时详尽地解释了偏心与信心的关系。 在第三章中所谈到的行为是言语。神的目标是要我们对别人祝福，对神和所有其他人的祝福。所用的方法就是接受和使用从神来的智慧。 在第四章中的行为是与别人的关系和我们与神之间的关系。所用的方法就是对神的顺服。 在第五章中所讨论的行为是对钱的使用。所应达到的目标是用钱服事别人而不是自己。所用的方法是双重的：要有对神的耐心和对神的祷告。 对于本书信的应用有下面两点肯定的说明。 首先，信心的生活是有危险的生活。如果我们要达到神命定在我们身上有义的行为这样的目标，我们必须除掉我们路上的障碍。对我们的反对有三个来源，雅各论及行为的时候对每一个来源都进行了讨论。 我们必须向世界的灵（大众哲学）挑战。世界的观点是要我们逃离试炼（一章），偏爱那些能帮助你的人（二章），荣耀你自己而不是使别人受益和荣耀神（三章），要求你自己的权利（四章），并要抓住所有你能得到的钱财（五章）。 雅各说我们必须还要拒绝肉体的私欲。肉体是我们面临的第二个危险，肉体让我们放纵自我并向试探屈服，这些试探经常是伴有试炼的（一章），要爱你自己而不是别人（二章），肯定你自己而不是顺服神（四章），要为你自己服务而不是服事别人（五章）。 雅各还警告我们要抵挡魔鬼，魔鬼是第三个反对我们的敌人，它拦阻神的工作而不让我们有义的实际行为。撒但说神恨你，并说你所遭受的试炼就证明神是这样的（一章）。他说神把好处留下不给你，这些好处如果你偏爱那些能使你受益的人你就能得到（二章）。他说神不会保护你因些你更需要更加自己肯定（三章）。他还说神不会供应你因此你必须积蓄自己的钱财而不应该作一个好管家把钱财用出去（五章）。 第二点肯定总结了本书信教导的应用，即：信心的生活是有能力的生活，也是有危险的生活。在雅各所讨论的人的行为的五个问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 中的每一个问题中，信心的生活都被认为比不信的生活更有力量。 它优于我们世界的灵（哲学）。 它比我们的肉体更有力量。 它可以坚定地抵挡魔鬼的攻击。 雅各书评论 (1990年) Thomas. L. Constable博士 介 绍 历史背景 本书的作者明显是我们主耶稣基督（加1:19）和具同名书信的作者犹大（参太13:55）的同母异父的兄弟，这是许多早期教父和作者的观点。这个雅各并不是在早期教会史中为主殉道的西庇太的儿子、约翰的兄弟（可1:19; 徒12:2）。也不是亚勒非的儿子（可3:18）或是犹大（不是加略人犹大，参6:16）的父亲。他就是曾在耶路撒冷大会（徒15:13-21; 参12:17; 21:18; 林前15:7）讲话的耶路撒冷教会的领导人。一些评论家认为，本书信中的希腊文与使徒行传15章中雅各所讲的希腊文所具有的相似之处支持雅各是本书的作者。本书信以极优秀的希腊文写成这样的事实并不应把雅各排除出本书作者之外，他作为一个有才华的加利利人可能他的亚兰语和希腊语都很流利。 本书是写给Diaspora的犹太人基督徒的，这些人是巴勒斯坦分散而来并已归信基督（雅1:1）。书中几次提到犹太人也支持这样一种说法，即它是一个犹太人写给其他犹太人的（即1:18; 2:2, 21; 3:6; 5:4, 7）。 约瑟夫书中写道，雅各公元62年殉道，因此本书信是在此之前写的。许多评论家相信，雅各没有提到公元49年的耶路撒冷大会暗示他是在那次会议之前写的此书。然而这是一个站不住的论点，因为在本书信中雅各所论及的与耶路撒冷大会所讨论的是不一样的问题。在本书信中雅各完全没有必要提到耶路撒冷大会。然而，传统认为雅各很早就写了此书。本书信似乎是头一封由启示而写成的信件，时间是在40年代中期或晚期，可能是公元45-48年间。许多评论家认为，本书信中没有提到其他新约启示书信就更说明了这一点。笔者相信没有什么充实的原因来怀疑这个传统上所接受的日期。 雅各若不是一生都居住在耶路撒冷那也是大部分时间都居住在那里，所以耶路撒冷似乎是最有可能他写本书信的地方。 本书有好几个独特的地方，它并没有提到最初收信人当中的任何特定个人，在结尾没有祝福，信中有大量的祈使句，平均每两节中就有一节是祈使句，有很多的比喻和类比。雅各也间接提到了许多旧约书卷（有一作者数出有21处）；提到了包括亚伯拉罕、喇合、约伯和以利亚等旧约人物；以及十诫和摩西律法等。书中多次提及大自然中的事物，这是雅各时代许多犹太教师的特点，包括主耶稣基督。书中也多次间接提及耶稣的登山宝训。（见圣经知识注释中的图表：新约，pp. 817, 818, 和Peter H. dahrm, 雅各书信，pp. 47-48.） 信息 · 雅各书教导我们： · 雅各所关心的是： · 本书信中的教导植根于： · 耶稣在登山宝训中向我们展示了三个伟大： 首先，耶稣谈及了： 第二，耶稣清楚地指明了： 第三，耶稣清楚地指明了： · 登山宝训中的这三个伟大启示是雅各对他读者的劝诫的 在第一章中所论及的行为是： 在第二章中所讨论的行为是： 在第三章中所谈到的行为是： 在第四章中的行为是： 在第五章中所讨论的行为是： · 对于本书信的应用有下面两点肯定的说明。 首先，信心的生活是： 我们必须向__________________挑战。 雅各说我们必须还要拒绝： 雅各还警告我们要抵挡： 第二点肯定总结了本书信教导的应用，即：信心的生活是： 它优于______________ 它比________________更有力量。 它可以坚定地抵挡 大纲: I. 介绍 1:1 II. 试炼与真正的信仰 1:2-27 A. 试炼的价值1:2-11 B. 在试炼中的选择 2:12-18 C. 对试炼应有的反应 2:19-27 III. 偏见和有生命力的信心 2:1-26 A. 偏见的问题 2:1-13 B. 有生命力的信心的重要性 2:14-26 IV. 言语与属天的智慧 3:1-18 A. 制服舌头 3:1-12 B. 制服心 3:13-18 V. 争斗与谦卑的顺服4:1-17 A. 人与人之间的关系和人与神之间的关系 4:1-10 B. 自我升高 4:11-12 C. 自我依靠 4:13-17 VI. 钱财与耐心的忍耐 5:1-20 A. 对富人的警告 5:1-6 B. 合适（应有）的态度 5:7-20 C. 回到信心生活的途径 5:19-20 I. 介绍 1：1 为向他的读者介绍自己，雅各书的作者向最初的收信人表明自己的身份并向他们问安。 雅各（lit.Jacob)也许是主耶稣基督的同母异父的兄弟，他在耶稣早期的传道后期归主（参 约7:5; 林前15:7）并在耶路撒冷教会早期历史中成为领袖。（加2:9;徒15:13-21) 他把自己说成是神的和主耶稣基督的仆人而不是耶稣的兄弟或是教会的领袖，这也许是因为他与神和主耶稣基督的关系是最重要的关系（参罗12:1;门1:1;多1:1;彼后1:1;犹1:1;启1:1)。他说他即是神的也是耶稣基督的仆人，藉此他把主耶稣基督与神放在同一位置。 散住在国外的十个支派之人很自然指的是Diaspora的犹太人基督徒，他们当时住在巴勒斯坦以外的地方，雅各作为一个犹太人基督徒弟兄所提的要求（所定的标准）对犹太人基督徒和外邦人基督徒同样适用，既然他们在基督里是合一的。如果象某些人所说的那样（如R.V.G.Tasker, The General Epistle of James, pp, 39-40),认为十二支派就是所谓的“新以色列”，即教会，这是很不自然的，圣经里没有什么地方说过教会是由十二部分组成，象是以色列这个国家过去是由十二部分组成的一样。 雅各书中的希腊语极为出色，他的语法、句法和用词等都很精炼细腻。 “请……安”是他的读者熟悉而常见的希腊式问候语。（Davids, p.64) II. 试炼和真信心1:2-27 A. 试炼的价值 1:2-11 雅各书在各方面来看是一封劝戒的书信。他讨论了试炼的问题，他指出了试炼的价值来鼓励读者对试炼采取一种积极的态度，要忍耐，要把这些试炼看成是神为荣耀他的名来塑造信徒的工具。 对试炼的正确态度 1:2 雅各在这里所说的是哪种试炼呢？是指经济拮据、还是在学校里考试失败、还是整夜照看生病的孩子呢？由希腊语翻译过来的“试炼”（peirasmos)意思是“证明”(proving)，尤其指“对一个人的忠实、正直、品德和意志等的试炼，也是指对罪的诱惑、试探等”（GELNT, s.v. “peirasmos,” p. 498)。它是看得见的使我们远离神的旨意的各种试探。这一点可以由上下文看得出来。第三节又说这些试炼是“对信心的试验（你们的信心经过试验）”。雅各所说的这些试炼是指我们会在其中遇到引诱我们与罪人为伍而对救主不忠的试探，他在这里没有区分内部试探和外部试探（James B. Adamson, The Epistle of James, p.53)。而且他称呼基督徒为“我的弟兄们”，对读者的这个称呼在本书信中出现了15次之多。接下来的就是教导基督徒该如何面对引诱我们犯罪的诱惑。 雅各指示他的读者们把在他们生活当中所遇见的试炼和患难看作是长进的机会。他没有告诉他们要因他们所受的试炼而喜乐，他没有鼓励一种当经历痛苦的时候不正常地狂喜这样一种受虐狂似的态度，而是指示他们要把这些尽管令人难受的试炼看作是有益处的。喜乐的态度可以使我们脱离试炼中的痛苦，从这个意义上来讲，“大喜乐”可以翻译成“完全的喜乐”。不管我们的难处来自何处－世界、我们的肉体或是魔鬼－在经历这些试炼的时候我们可以而且应该喜乐。原因如下： 试炼的果子 试炼是神所使用的方法，使基督徒成为能荣耀神名的人。“试验”（希腊语. dokimionm）这个词有这样一个意思：当某物经过试炼时显示出它的真实本质，就象金矿石在火中加热时真金会显露一样。（Line8, P6）基督徒经过试炼后，因圣灵而住在其里面的神的性情会变得清楚明显，这些是对我们信心的试炼，因为我们对神的信心和驯服经过试炼会延伸到极点。试炼可以使我们产生忍耐、坚定和持久的忍耐力（而不是“patience” [KJV]），而且如果我们接受试炼，到时候它会使我们成熟（充分的发展）和完全（在我们生活的各个基本方面得到发展）。因为这个原因，在受试炼的时候我们不应该设法逃离，而应该用耐心的忍耐来忍受可以不断使我们成熟的试炼。我们必须学习耐心，否则我们将别无所获。 神将用恒久忍耐的过程来把每一个忍耐而不逃离试炼的信徒带到一个相对成熟的境地。雅各教导说，认识到这一点，我们在试炼中应该喜乐而不是抗拒临到我们的试炼。试炼是神使我们就得完全的工具。 “经过四分之一个世纪多的牧养工作，我确信灵里的不成熟是我们教会中第一号的问题”（Warren Wiersbe, Be Mature, p.13)。 雅各在这里第一次提到的因信而活的概念似乎是把本书信中所有其它部分联系起来的主题。D. Edmond Hiebert 已经提出了这个主题的另一方面：“活信心的试验”（The Unifying Theme of the Epistles of James,” Blibliotheca Sacra 135:529 [July-September 1978]:224）。不只因信得救而且靠着信心而活的基督徒才是有雅各所称的活的信心。 对采取这种态度的帮助 1:5-8 1:5 雅各在这里作了解释的是神的智慧，神对生活的观点，但这种启示智慧是世人所没有的，所以他们通常并不欣赏对这样的试炼进行忍耐的价值观。基督徒倾向接受世界上的观点而不是神的观点。 雅各使用的“智慧”（希腊语sophia）这个词的意义是在旧约中谈智慧时所指的意义。在旧约中它指的是神关于人的生活所给予我们的启示。智慧的含义是“智慧人所遵循的稳固的正直的生活准则（Bruce K. Waltke, “The Book of Proverbs and Ancient Literature,” Bibliotheca Sacra 136:543 [July-September 1979）。在新约中，智慧经常被看作是圣灵的最大的恩赐而且有时被看成是圣灵（J.A.Kirk, “The Meaning of Wisdom in James: Examination of a Hypothesis,” New Testament Studies 16 [1960]:24-38）。因此，有智慧的基督徒是以神的启示来看待生活的人（也就是所写下来的他的话语）。 如果我们不理解神的生活观，雅各告诉我们要求神使我们能理解。每一基督徒在某种程度上都缺少这种智慧（first class condition in Greek)。智慧就是以神的观点来现实地看待生活。缺少智慧的基督徒如果不断的求神开启他的眼睛，那么他就可相信神会不断的满足他的请求。只要需要，神会无保留地把这种智慧厚赐给求他的人。 这节经文必须根据上下文来看才能正确理解，在这里并不是说神应许给每一个求他的人一个更高的智商，神所应许是他的能力，使我们能看到忍受试炼和忠心忍耐的重要性。 1:6 在圣经中，用信心求总是意味着不是相信神会做他应许做的，就是相信他能做所求于他的。 “雅各教导说，信心是祷告的基本条件” （Adamson, p.5 7） 如果一个基督徒对神的信实和能力缺乏信心，就表明他在生活中缺乏一贯性。这种非一贯性所产生的不稳定性雅各把它说成就象海中的波浪，被自己以外的事情所驱动。那些不持久顺服神旨意的基督徒被他自己以外的力量的驱动行事，而不是按里面圣灵的引导而行。这样的基督徒就象海中的波浪一样。 1:7 这种人感觉他自己遭受到不可控制的环境的冲击，而不是经历着神的引导，他的问题不仅仅是在主观方面的，也有客观方面的。这样一种非一贯性的态度会在他的生活中拦阻神的工作。因为神不能在使这个人通过他的试炼变得完全，反而要在他对试炼的态度这个问题上对他进行管教（教育）。 从上下文来看，“什么”（7节）主要指的是智慧（5节），如果一个人不信任神（“凭着信心求”，7节），那么他就看不到神在他的试炼中掌权这样一个事实。当然，从更广的意义来讲，我们对神没有信任使我们对神启示的真实性没有信心。 1:8 在上下文中，“心怀二意”的人（8节）指的是有的时候相心顺服神但并不一直都这样的人，心怀二意的人总的来讲就是那些没有定见，没有忠心的人。 总而言之，如果我们在祷告中求神，在试炼这个问题上，神会帮助我们接受他的态度，正象雅各在三节和四节所解释的那样。在我们经历使我们远离神的旨意那些试炼的时候，我们可以喜乐，因为我们知道对神忠心，他会使这些试炼在我们里面产生荣耀神且对我们有益的品质。 The larger view of circumstance 1:9-11 1:9 在第九节以前，雅各一直在敦促他的读者接受神对试炼的态度。在第九节中，他扩大了他们的视野并鼓励在所有他们目前的环境中接受神的观点。物质上贫穷的基督徒应该注目他们的属灵丰富而喜乐。 1:10 同样，物质富足的应该记得他们的财富是暂时的，一个人在神的面前的真实光景是很卑微的。各处的草都不耐寒，但在巴勒斯坦草绿的时间只有几个星期。 1:11 草上的花指的是草在它生命力最强的时候那一段绿而茂盛生长的阶段。但在中东地区，它将很快枯萎变黄。因此富人也会很快衰落（参4:13）。 “一个富有的不信的人，谈到他的一个贫穷的基督徒朋友时这样说：‘我死的时候，我离开我的财富；他死的时候，他将到他的财富那里去’”（Adamson, p.66） B. 在试炼中的选择 1:12-18 揭示了试炼的价值，以及神如何使用试炼来使基督徒完全，还有在很难看清的时候，如何以神的角度来看待一个人面临的试炼这些问题之后，雅各继续解释了顺服与背逆的结果以及试探的来源，以便他的读者可以有效地处理所面临的试炼。 试炼的最终结果 1:12 考虑到神在我们生活中使用试炼的目的，我们应该在神的旨意当中欢喜地忍耐。在试炼当中忍耐，不向使我们远离神旨的试探屈服（试炼这个词的希腊语在这里使用与在第二节里所使用的一样）的基督徒表明了他对神的爱。正是这些出于对神的爱而忍受试探的人才能得到生命的冠冕。 “许多基督徒现在所走的是以扫的路（轻看长子的名份），这些人有一天最终的结局将和以扫是一样的。尽管他们今天作为长子站在要被祝福的位置上（每一个基督徒都是神的长子），但他们将弃绝而得不到祝福。（在马太福音22:13;24:51;25:30中的‘哀哭切齿’[是东方的表达方式,表达极度的悲伤]points to the apparent antitype of Esau lifting up his voice and weping in the presence of his father in Gen. 27:38）” (Arlen L. Chitwood, Judgment Seat of Christ, p.157)。 新约中所提到的另外一个词“冠冕”可能也是指上下文当中所包含的意思，而非指的是物质的冠冕（参帖前2:19；提后4:8；彼前5:4；启2:10）。换句话，这些词应该解释为暗喻而不是字面意义上的冠冕。 试炼的来源1:13-14 1:13 雅各并没有让我们得出下面这样的结论，即，因为神允许我们经历试炼所以他就是试探的来源。这样的推断会促使我们向罪让步。神从来不是试探的来源；他不试图通过让我们去犯罪这样的方法来使我们在灵里得到坚固。连他自己都是不可试探的，他与罪恶是完全分隔的。如果说在那一个意义上神对罪负责任的话，雅各在这里没有提到的，也就是神允许我们经历叫我们犯罪的试探，这些试探来自于别的东西，就是世界、肉体和魔鬼。 “神不能诱惑别人趋向邪恶，因为他自己是绝对与邪恶无关(insusceptible)的”（Joseph B. Mayor, The Epistle of St. James, p. 53) 1:14 我们不能指责神，我们需要承认，当我们让步于试探的时候，负责任的应是我们自己，而不是神。在神的里面是没有任何东西向罪是作出正面反应的，但在我们的里面却有很多。 试探的过程 1:15 在这里上下文中的私欲是指在神以外想做、有、或成为某种事物或人的欲望。私欲是在里面隐藏的，然而罪最终会在外面表现出来。如果私欲不被控制，它就会导致罪；如果罪不被承认和摒弃，它就会导致死亡。在信的人身上它可以导致肉身的死亡（约壹5:16），在不信的人身上，它会导致肉身和灵性的死亡。雅各用生产的过程生动形象的说明了这三者之间的因果关系。神希望通过试炼使我们进入丰盛的生命中，但如果我们对试炼的反应不当并向试探让步的话，那我们所得到的将不是生命的冠冕而是死亡。15节中的“死”与12节的“生命”相对。向试探屈服的最终结果就是死，而抵制诱惑的最终结果就是生命。 神的良善 1:16-18 1:16 雅各希望他的读者对神对待他的儿女的目的和方法不存任何的疑问，在15和17节里神很清楚地告诫了我们，15节提起神的审判17节提起神的良善来告诫我们要抵挡诱惑。 1:17 每一个给予的动作（好于“所赠与的东西”这种提法）和每一个所给予的礼物都是来源于神的，但并不包括试探。神创造了太阳和月亮，我们可以看到其光的变化。但神对待他的创造物却是没有改变的，他所做的一切都是为了他的荣耀和被造物的好处。 “从上头来的”这个词与耶稣在约翰福音3:7里告诉尼哥底母必须要“重”生时所用的词在希腊语当中是同一个词(anothen)，在约翰福音里，新生就是从神来的好礼物(in view)。 1:18 神给信的人所有礼物中最大的礼物就是在基督里的新生命，是神主动地给了我们这个礼物，也是神的特殊的启示才使我们认识明白这个礼物。本节经文和前一节经文都很清楚地表明，雅各相信永生是神恩典的礼物。接下来在讨论第二章中对信心与工作的时候，我们应该记住这一点。雅各同意保罗所说的我们的救恩来自于神的至高无上的意志（参林后4:6）。 “初熟的果子”也许指的是所有在试炼中恒久忍耐的基督徒。所有的信的人都会将荣耀归给他的名，但只有那些对基督一直忠心的信徒才是神特别喜悦的，就象过去在以色列初熟的果子对神是一种特殊的祭物一样。从希腊语翻译过来的“初熟的果子”(aparche)指的是在尊贵和次序上是首先的东西，“用于人时指的是同一级别中优于别人的人”(GELNT, s.v. “aparche,” p. 54; cf. Rev. 14:4) 这几节经文(17,18)所要说明的似乎是，神对所有人尤其是对信徒的意愿总是对他们的祝福。我们不应该把使我们远离神旨的试探看成是神从天上送给我们的，而应该把它们看成是我们灵命长进的敌人。我们也不应该在试探的重压下垮下去，而应该勇敢地胜过它们，因我们知道我们所作的努力在不远的将来会使我们的灵命有所长进（在我们离世之前），而且也会使我们得到赏赐（在我们离世之后）。 C. 对试炼合适的反应 1:19-27 解释了试炼的价值和在试炼中的各种结果之后，雅各就继续激励他的读者，以便使他们在经受试炼的时候作出合适的反应。雅各在这部分里强调了神话语的重要性，因神的话是抵挡试探和对试炼作出合适反应的关键。 不适当的反应 1:10-20 1:19 雅各的读者已经知道了他对他们提醒的内容（17-18节），但他们需要行出他们所知道的。对试炼的一种反应是抱怨和发怒，但雅各建议他的读者安静不语顺服地听从神的话（23节）。我们经常看得到我们每个人有两个耳朵和一张嘴，这提醒我们要多听少说（参箴10:19; 17:27）。 1:20 对试探发怒的反应并不成就神在信徒的性格和行为上所寻求的义。 基本的反应 1:21 文中所说的污秽似乎指的是所有不洁净的行为，包括在神旨意之外的怒气。“盈余的邪恶”指的是从未信主之前所遗留下来生活恶习。信徒应该顺服地接受神所启示的并对神的命令作出积极的回应。那么在信徒身上神的话就会有好的土壤并会在其中生根健长且会结出丰硕的果实。 有人认为“能救你们灵魂的”这句话包含着雅各的读者们还需要从永远的定罪中被救赎出来的意思。一些人就作出结论说，既然他的读者都是基督徒（1-2节），那么当信徒犯罪的时候他会失去救恩并需要重新被拯救。但是这些词本身和上下文都清楚地表明这并不是雅各所要表达的意思。“拯救你们的生命才是更好的翻译”（参马太16:24-27;马可3:4;路加6:9;雅各5:20）。 “……新约当中任何谈到归信主的地方都没有这样的说法！”(Zane E. Hodges, The Gospel Under Siege, p.24) 通过顺服神的话，信徒可以拯救他的生命脱离罪的后果，甚至是最终的后果，即未到时的肉体的死亡（不是永远的死亡）（参1:15; 5:19-20; 罗8:13; 林前11:30; 约一 5:16; 参Arlen L. Chitwood, Salvation of the Soul, pp. 25-34)。雅各这里仍然在探讨顺服神与背逆神的结果：生命的冠冕(12节)和死亡(15节)。 “我们可以经常看得到，雅各书是在所有新约书卷中最能清楚反映旧约智慧文学的一卷书。罪的后果就是死这个主题在箴言书中经常地出现（参箴10:27; 11:19; 12:28; 13:14; 19:16)。很明显的，这是构成雅各思想背景的旧约中的概念，对这个事实的承认使很多东西更加清楚”（Hodges, pp. 24-25）。 完美的反应 1:22-25 1:22 行出神的话意思在上下文中指的是在受试探的时候仍能坚持神的旨意。听到神的旨意是好的，但随之而来的应该是顺服。一些基督徒错误地认为知晓神的旨意就足够了，但行神的旨意才是最根本的。 “祝福并不来自于研究神的话，而来自于遵行神的话”（Wierbe, p.16） 1:23-24 这个形象的说明清楚而常见，所以不必再多作解释。（请注意在里是一个男人（希腊语andri）而不是一个女人对自己的荣貌有虚浮的兴趣。） 1:25 这里的律法指的是对在圣经当中神的旨意的启示，这律法是全备的，因为它是一个完美的神的旨意。它是使人自由之律法，因为通过遵行它一个人可以从罪及其后果当中解脱而得到完全的自由（真正的生命）。（清注意雅各与保罗的一致，他们都同意在“基督的律法”之下，基督徒生活在相当的自由当中；加5:1; 6:2）顺服地遵守神的道是在生活中经历神的祝福的关键。 外面的行为 1:26-27 接下来所说的就是一个行道的人（1:25）所做的 1:26 “虔诚”（希腊语threskos，新约中只在这里使用）指的是一个敬畏或崇拜神的人。它尤其指的是由一个人信而产生的外部行为（虔敬），而不是指他所相信的或深信这样一个事实。在雅各这封信的收信人的犹太人中间，遵守圣日与在敬拜时不断重复适当的言词被认为是真正属灵的标记。但雅各说对属灵程度的更好的检验是一个人对舌头和控制（参3:1-12） 1:27 看顾孤儿和寡妇是神所看重的责任，这是很多自称爱神的人所忽略的（诗68:5; 传4:10; 可12:24）（见Richard d. Patterson, “The Widow, the Orphan, and the Poor in the Old Testament and the ExtraBiblical Literature,” Bibliotheca Sacra 130:519 [July-September 1973]:-223-34）。同样，一个人道德上的纯洁是敬虔的极好的外部表现（参徒15:20; 提前5:22）。雅各所强调的是实际，他没有让我们自欺而相信我们对神只在外面顺服就是属灵了。 “象耶稣一样，雅各并不是从外部来看待敬拜，而是把它看成是人的内里良善的表现”（Adamason, p.85）。 当我们拒绝使我们远离神旨的试探并因相信神是用试炼使我们完全来成就他的荣耀而因此喜乐的时候，我们就会有最能表现我们虔诚的行为。在本章中，雅各所讨论是试探和试炼的现实问题，但是他用这个题目来提醒他的读者们一些非常基本的真理，这些真理在基督徒现实生活中其它方面是有指导意义的（如对神一致的跟随，对神话语的顺服等）。 III. 偏见与称义的信心 2:1-26 A. 偏见的问题 2:1-13 雅各在前面提到虚假的虔诚(1:26-27)似乎使他开始涉及到这个问题的一种表现形式，这种表现形式存在于当时犹太人基督徒当中，但在我们当中也有。这个问题就是在我们对待别人的时候所表现出来的不纯一的爱。雅各写了本章目的就是要敦促他的读者们解决他们生活中这个不一致的表现的问题。 “这个对社会歧视的警告与前一章的联系是相当明显的。屈从富人和对穷人没有怜悯或更糟是一枚贱硬币的两面，是要被1;27和2:8中的试金石所弃绝的”(Adamson, p. 102)。 负面的命令 2:1 雅各在这里开门见山，我们很清楚地就知道他所关心的问题是什么，个人的偏心很难说是荣耀神的特征，而且如果一个敬拜荣耀的主耶稣基督的信徒偏心待人的话，他就是一个矛盾的人（参太22:16）。 “……一个基督徒不是（或不应该是）一个对社会地位的虚浮的荣耀而心动的人”(Adamson, p.104)。 目前不正当的作法 2:2-4 在2节和3节中雅各所假定的情形使我们看到一个目光短浅的说话人是什么样的。 2:2-3 在教会的早期历史中，犹太人的信徒在犹太人的会堂里聚集，后来他们被他们不信的犹太弟兄赶出。 2:4 在希腊语中雅各的问题是期待一个肯定的回答的：“你们这样做了，是不是？”在这里目光短浅的说话人犯了两个错误。首先，他因这富人得到优待可能会给教会所做的显出了他的偏心，而不是象神那样仁慈而平等地对待每一个人。这反应了一种心怀二意的态度：在这种情形下与世人所想一样，在其他情形下与神想的一样(1:8)。 其次，这个说话的人代表了所有的基督徒，在判断这两个来访者该在哪里就座的时候显明了心中邪恶的动机。他的动机是想从他们那里得到什么而不是给予他们什么。基督徒应该服事人而不是被服事。（参可10:45）。 偏心所显出的不一致性2:5-7 雅各在这几节经文中三个问题都是期待肯定的回答的。 2:5 既然神已选择了世上的贫穷人来接受他的祝福，那么如果基督徒把神的祝福扣留不给贫穷人，这就是与他信仰不一致的行为（参太5:3; 路6:20）。事实上神选择贫穷人多于富人（路1:52; 林前1:26）。这里的“国”是将来基督徒与他们所爱的基督欢聚的弥赛亚千禧年国度。这国度的承受者是那些因忠心而得奖赏的忠心的人（参太5:3; 可10:17-22; 林前6:8-10; 加5:21）。 2:6 当一个基督徒羞辱贫穷人时，他的态度就是与神待贫穷人的态度恰好相反。雅各提醒他的读者们富人对他们基督徒的明显态度一直是欺压，而不是优待（参徒4:1-3; 13:50; 16:19; 29:23-41）。轻视自己的朋友而恩待自己的敌人是多么不合适的作法！ 2:7 富人不仅仅明显地敌对而且他们也明显地在言语上攻击基督徒，因此把殊荣给那些轻视信徒所爱的主的人是不合宜的。 基督徒的责任 2:8-9 2:8 雅各的意思并不是说我们不应该尊敬富有的人，而是说我们应该象待我们自己一样去爱和对待每一个人（太7:12; 参利19:8）。“至尊”的律法之所以是至尊的是因为它是主（王）的律，而他的人民寻求顺服他的统治，而且也是因为它是主要的；它支配其它处理人际关系的律法（太22:39; 参利19:18）。 2:9 在这里论到的偏心待人的做法违背了爱人如己的律法，因为这样做就是把某些人看作是劣等的而把另一些人看作是赐福的来源。这也同样违反了神所启示的关于处理人与人之间关系的特定命令（太7:12; 参利19:15）、 偏见的严重性 2:10-11 2:10 雅各事先预见到了他读者中一些人会觉得偏见这个问题并不是那么重要，因此他指出按偏见而行就是违背神的律法。我们违背了全律法，并不是因为我们犯了律法的每一条，而是因为我们犯了神的律法。一个人绝不能说因他只遵行了律法的一部分他就因此是义的。 2:11 雅各用一个假设形象地说明了这一点，在这个假设的例子中有两个严重违背律法的情形。尽管从罪的后果来讲不是所有的罪都是一样的严重，因为有的罪比其它的罪后果更大一些，但是从任何一个罪都违背了神的旨意这个意义上来讲，所有的罪都有同样的严重性。 The implication of our own judgment 2:12-13 2:12 使人自由之律法(1:25)就是神使我们现在得自由的律法，它与基督的律法是一样的，这与摩西的律法形成对照。然而我们应该记得我们会受到审判的（罗14:10-13; 林前3:12-15; 林后5:10），所以我们要有合宜的言行，也就是说对别人不能有偏见。 2:13 我们不会受到神带有偏见的审判，他将无怜悯地审判那些不怜悯人的人。这一 点应该根据有关对信徒的审判的其它的启示来理解。我们不会有失去救恩或甚至遭致神震怒的危险，但如果我们行无怜悯的偏见而犯罪（林后5:10; 参太5:7; 6:15; 7:1; 18:23-25），那么我们就会在奖赏上受亏损。 在另一方面，如果我们以怜悯来待人，那么在我们站在他面前的时候他也会以怜悯来待我们（参太25:34-40）。正象爱胜过偏见一样，怜悯也胜过审判（向审判夸胜）。 有些人关心雅各是如何理解基督徒与摩西律法之间的关系的，那么这一段经文可能会在这些人心中产生一个问题：雅各是不是说我们有责任遵守摩西的全律法呢？但雅各在耶路撒冷所讲的话说明他并不是持这种观点的（徒15:13-21）。摩西律法是赐下来来规束以色列人的生活以及向以色列人和所有其它的人启示神的品格与目的的。当耶稣死在十字架上（罗10:4）的时候这种规束的功用就停止了，而它启示的价值却是永久性的。它是圣经的一部分并仍在使人受益（提后3:16）。雅各在这里所提到的其在道德上的启示的适用性与耶稣被钉十字架之前是一样的，神仍然期待人们生活在其光中。尽管摩西律法作为一个明文规定来执行的律法已经被终止了，但其中个别的律法在神对世界的统管中在新约下仍有其权威（continue in force）。这些就是影响所有人类行为的律法，与只影响当时以色列人生活的律法形成对照。基督徒生活在一组新的规则－使人自由这律法－之下；以色列人生活在另一组不同的规则－摩西律法－之下。“金律”（爱人如己）是摩西律法的一部分也是基督律法的一部分，但这个事实并不应该使我们得出我们应该生活在摩西律法之下这个结论。 真信心的重要性 2：14-26 有些人认为这一部分讨论的是一个新的问题，即信心与行为的关系问题，而前一部分所论及的是偏见的问题(1:13节)。然而在笔者看来，这一段与前一段是有关联的，正象1:19-27与1:2-18之间的联系一样。也就是说这一段所论及的是一个与前面所论及的问题有关联的更大更基本的问题。在雅各对偏见这个问题的讨论中，他对人所要求是真实，并且警告人不要有虚浮的自我欺骗。实际上更大的问题就是对神的信心的问题。雅各写这部分的目的就是要他的读者检查他们对神的信心有没有持久性。 “一个成熟的基督徒不仅仅会在试炼中有忍耐（雅1），而且他也会行出真理。这是雅各书第二章主题。不成熟的人在嘴上大谈他们的信仰；但成熟的人在生活中活出他的信仰，听神的道（雅1:22-25）和谈论神的道永远都不能代替行神的道（Wiersbe, p. 63）。 对这段经文一直有三种主要的解释，第一种观点认为这段经文指的是一个曾经信神但失去救恩的人，他曾经有过得救的信心但现在不再有了。第二种观点认为这里所说的是一个自称为基督徒的但并没有信神的人，他从来没有过在基督里的得救的信心，他的信心只不过是理智上的承认而并不是得救的信心。第三种观点认为这样的人是信神但没有凭信心而活的人，他这时表现的与他所相信的不一致。头两种观点把这里所谈论的人解释成不信的人，而第三种观点则认为这段经文所指的是信神的人。 雅各的结论 2:14 对这节经文的Arminian 解释（前面提到的第一种观点）是，如果一个人自称是基督徒但在现实生活中却没有表现来证明他有真实的信心，那说明他从来没有得救过或以后也不会再得救。改革宗的观点（上述第二种观点）是，如果一个人自称是基督徒但在现实生活中却没有表现来证明他有真实的信心，那说明他从来没有得救过。第三种解释（上述第三种观点）是，如果一个人自称是基督徒但在现实生活中却没有表现来证明他有真实的信心，那说明他可能没有得救，或者说他也许得救了,但没有依信心而行。 雅各在前面论到自称是爱别人但在实际中却行出偏见的基督徒时，说他们这样做恰恰表明他们对人没有爱心。现在他提出了一个更大的问题：人自称是基督徒但在现实生活中却没有实际表现来证明他有真实的信心。他对那种所谓的信心提出了质疑，在希腊语中这种问题的形式是期待否定的回答的，象“那种信心能救他吗，”或“这信心能救他吗，”这样的翻译可能会使人误解的。同样的结构也存在于1:2-4; 2:17, 18, 20, 22, 26; 和林前13:4，在这些经节中，所加上的“那种（kind of ）”或“这（such）”使得译文更加明显地不正确。The presence of the definite article, “the,” with the abstract noun, “faith,” emphasizes the noun. 雅各所说的是没有行为的信心是不能使一个得救的。所以行为的确是某种得救的条件。 这种说法与保罗所确认的行为不是得救的条件（罗11:6）这种提法似乎相悖，但保罗和雅各所论及的是得救的不同方面。这一点是清楚的，因为先前确定地说如果他的基督徒读者（1:18）遵行神的话，那么他们就能救他们的“灵魂”（翻译成“生命”更好）（1:12; 参太16:24-26; 可3:4; 8:34-37; 路9:23-25）。 在2:14中雅各又谈到了在1:21-22中所谈的救离一个人的生命脱离死亡的问题，他在这里所要说的是，信心不能代替顺服。没有好行为的传统信仰不能使一个基督徒在今生脱离罪的致死的后果（即最终的肉体的死亡；参5:20; 约一5:16）。信心不能使他免掉他作为一个信徒所受到的神的管教，好行为加上信心才会使他脱离这种管教。 雅各形象的说明 2：15-16 象前面一样，雅各提供了一个假设的情形来形象地说明他的观点（15-16节）。 雅各想象出一种情形，这种情形是非常有可能出现在耶路撒冷，因在那里有许多贫穷的圣徒（罗15：25-31；林前16：3）。在这里提到的人都是真实的基督徒，这可以雅各描述他们的词汇可以看得出来（参1：2；2：1，14；3：1）。这里的情形描述了声称有信心而没有行为的荒诞性（即不顺服神的话）。（参太6：11。）祝福不能使一个饥饿的人免于饿死，只有面包才能。Hodges如下重述14-17节：“我的基督徒弟兄们，如果你们中间有人说他有信心而不按信心而行，那有什么益处呢？这就好象是你们当中有人对一个缺乏生活必需品的基督徒弟兄或姐妹说，‘平安地回家吧，穿好吃饱。’但如果不给他们身体所需要的，那有什么益处呢？他们的生活会你信心的话语所改变吗？同样的，当你有信心而不照其而行时，你的不活泼的信心对缺乏中的基督徒弟兄来说就象你说的无用的话一样是死的。它完全没有维持生命的能力！”（Zane C. Hodges, Dead Faith: What Is It?, p. 15）。 雅各重述他的观点 2：17 雅各并不是说一个以15-16节中的态度对待他的弟兄的人表明他没有得救的信心并没有永生，他是说那种信心，如果没有行为（即对神的话语的顺服），虽不是死的，不是不存在的，但却是不活动的，无用的。 “通常人们并没有太多考虑为什么雅各选择‘死’来描述一个没有起作用的信心，但当我们将它与‘拯救生命’这个主题联系起来时，一切就都很清楚了。雅各所关心的问题是生命与死亡的问题。（他并不是在探讨脱离地狱的拯救！）在他心中的真理是箴言中所提到的：‘恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。’[箴11：19；参箴10：27；12：28；13：14；19：16]一个死的信心能救基督徒脱离死吗？这问题本身就包含了答案。选择‘死的’完全适合雅各的论点”（Hodges, The Gospel……, p. 27）。 一个反对意见 2：18 雅各对他上面的信心没有行为就是死的这个观点引入了一个反对意见，他在这里假定有一个反对者。这种反对与回答的方式是保罗常作用的一个方式（林前15：35-36；罗9：19-20）。它叫作设问（diatribe）。这种方式帮助我们清楚地知道哪些反对者的意见，哪些是雅各的回答。 反对者声称好的行为是救恩的信心的必要的表现，他说，“除非你有好的行为，否则你不能证明你的信心，但是因为我有行为，你就能看到我有信心，”（参Adamson, p. 124）。这是很多传福音的人使用的观点：一个人已经得救（称义）的必要的证据是他的好行为（成圣）。他们说如果他没有行出好的行为，他就是没有得救，行为总是证明信心。（如果是这样，那为什么保罗劝勉基督徒要留心行善[提3：8]？那为什么他命令我们要顺从圣灵[加5：16-17]而行并要被圣灵充满[弗5：18]）？为什么耶稣吩咐他的门徒去行那些他们知道是对的中（约13：17）？好的行为并不是自动产生的，我们需要努力去顺服神。） 认为在可以充分确信罪人称义之前比须有成圣的证明这个思想是加尔文派传道者在加尔文之后所推广的，但这种看法即不符合圣经也不是加尔文所持有的观点。日内瓦的Beza与英格兰的Perkins是从加尔文自己所信仰的教义与确信中分离出去的领头人物。（See R. T. Kendall, Calvin and English Calvinism to 1649: and his Once Saved, Always Saved, pp. 207-17; also M. Charles Bess, Calvin and Scottish Theology: The Doctrine of Assurance.） 对我们确信已经得救的根据主要是基于神在圣经中的应许，而不是在生活中有好行为（果子）（如约1：12；3：16，36：5：24；6：47；10：27-29；20：31）。耶稣教导说葡萄树上的一些枝子不结果子（约15：2，6），但它们仍在葡萄树的生命上。根据加拉太书2：20和相似的经文（罗6：13；弗5：8；西1：13；等）。每一个信的人在他信靠耶稣作为他的救主之时都在他的生命中经历一个根本性的变化，但圣经并没有说每个信徒的生活方式会改变，这取决于信徒对神旨意的反应。属世的基督徒（林前3：1-4）是那些选择放纵肉体情欲而不顺服圣灵的管理的人。 雅各反驳2：19-23 2：19 雅各驳斥了这种论点。真实的信心并总是产生好的行为，鬼魔也相信神有关他自己的启示（Shema [申6：4]过去与现在都是虔诚的犹太人的信仰告白。）但鬼魔却继续他们的恶行，他们非常清楚他们的行为会给他们带来什么，非但转离恶行，他们想到不可避免的审判就恐惧战惊。雅各选择鬼魔来作例子说明，是因为他们是最极端最清楚的例证，他们的信仰是正确而行为并非如此。雅各并不是因他们失丧而以他们为例。在整个这封书信中，雅各谈到的都真正的基督徒（参14，15，21，23，25节等）。基督徒也可以象这样抵抗神，尽管他们知道某一天他们会站在基督的审判台前。 有些人认定说雅各引鬼魔为例是要表明理智上对真理的相信是不够的，为了要重生，人不仅仅要接受福音信息的真实性，也要信靠救主来拯救他。虽然说只在理智上同意福音的事实并不能重生这种看法是对的，但这并不是雅各在这个例子中所要说明的，他想要说明的是，好的行为并不总是产生于正确的信仰。在亚伯拉罕的情形中是这样的（21-22节），但在鬼魔的情形中却不是这样。请注意这里提到鬼魔所相信的并不是福音的信息。 Zane Hodges相信，在19节中讲话的反对者也是在18节中讲话的反对者，他这样看的主要是根据下面这样的事实，即在希腊语的古抄本中，翻译成“without”(choris)是ek(翻译成“by”; Zane C. Hodges, “Light on James Two from Textual Criticism,” Bibliotheca Sacra 120:480 [October-December 1963]: 343-47)。大部分希腊语学者相信choris是合适的词，笔者认同。 2：20 雅各认为他的反对者观点是愚蠢的，他仍然确信，人对神的信心没有好行为是没有用的（并不是不存在，而没有用）。 一个一天一天停止因信心而活的基督徒就是象一个身体里面有一个不正常工作的器官的人一样，它是死的，无用的，而且它是导致身体的死亡。 雅各继续在21-23中解释说“无用”他指的是什么。 2：21 这节经文初看起来似乎与其它谈到亚伯拉罕因信神的应许而被称义的经节相矛盾（创15：1-6；罗4：1-5），要解决这个问题我们要看“被称义”是什么意思，这个词的意思永远都是被宣称为义（并不是使成为义；参出23：7；申25：1；王上8：32）。但亚伯拉罕不只一次被宣称为义，第一次经上提到他的称义，人们通常觉得，用新约的话来说是辨明他的新的生命（创15：6），雅各说大约在20年后亚伯拉罕又一次被称义，圣经前后一致地教导，信者一旦被称义之后，他将永远不会失去在神面前义的地位，不需要重新被拯救。根据这一事实，后来提到的亚伯拉罕的称义明显指的是宣称他称义的地位。雅各说他的行为作出了那样的宣告，他的行为证明他的信心。行为并不总是证明信心（19节），但有时是这样的。亚伯拉罕是一个其好行为（对神的顺服）证明其义的一个好的榜样。 2：22 亚伯拉罕在其行为坚固了他的信心这个意义上，他的信心因他的行为得以完全了。这是另外一种表达1：2-4中的意思的方式。当我们在经受试炼时时行神的旨意时，我们就完全了。 “使人称义的信心在顺服的信徒身上有着积极且重要的作用，象在亚伯拉罕身上一样，它是顺服行动的动力，在顺服的过程中，信心本身也可以得到‘完全。’这个词的希腊语包含着发展与动机的意思。信心因此因行为得到喂养与坚固”（Hodges, The Gospel…, pp. 29-30）。 这一节中单数的“你”在希腊文中表示雅各仍然在向他的反对者讲话。 2：23 在亚伯拉罕对神信心得到丰盛的显明这个意义上，亚伯拉罕藉着献上以撒，创世记15：6得以实现。 “在献以撒这个事情上，清楚地表明了‘义’这个词的意义，这个词是远在神称赞亚伯拉罕相信神会给孩子的应许之前就提到了”（Mayor, p. 194）。 雅各似乎是也暗指了亚伯拉罕被称为神的朋友，为要表明是持续的顺服的信心，而不仅仅是最初得救的信心使一个成为神亲密的朋友（参代下20：7； 赛41：8）。 “当一个人因着信被称义的时候，他发现他有一个在神面前不配的被接受的地位------[参.]（罗4：6），但只有神才能看到这属灵的变化。然而，当一个人因行为称义的时候，他就与神有一个亲密的关系，这是人可以看得到的，然后他就可以被称为‘神的朋友，’甚至就象耶稣所说的，‘你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了’（约翰福音15；14）（Hodges, The Gospel---, p. 31）。” 雅各最后的论证2：24-26 2：24 在希腊原文这一节中使用复数的“你们”，这表明雅各回答完了反对者的意见，并再一次开始向他的读者们讲话（就象在14-17节中一样）。 在下面这个意义上我们是因行为被宣称为义，即我们的行为表明了我们有得救的信心。它们外面的果子，表明内里的生命。“因他的行为你看见---。”然而，雅各已经说过，并不是每一个信徒都会结出可见的果子（17节；参约15：2），这样的信徒的信心是不结果子的（“死的”），但是他有信心。（而且，一些非信徒似乎得救信心的果子，但是他们的“麦子”有一天将会被显露是“稗子”[太13：30]。） 2：25 雅各提到尊敬的先祖这后就完全结束他的论点了，他又举了被赎的妓女喇合的例子(J. Ronald Blue