中国古代的救世主信仰（新）

中国古代的救世主信仰 @金字塔的眼睛 1 弥赛亚（救世主）信仰概述 在公元前 1500-1000 年的近东地区（Near East），继辉煌的苏美尔（sumer）之后一直被 不同的蛮族所侵略，于是广泛流传着一个救世主即将降临的神话，这种信仰都是反映了被压 迫的民族对自由和幸福巨大的渴望。 救世主信仰在不同的宗教和文化里的表现： (1)中东：此神为沙玛氏 shamash（苏美尔称为乌图 U.TU），太阳神，主掌法律与公平。 (2)古雅利安族：此神为密特拉 Mitra，太阳神，契约之神，主掌法律与公平。 2.1 雅利安-伊朗： 2.11 琐罗亚斯德教教：密特拉 Mitra，琐罗亚斯德教中世界末日时的救世主，出行时驱 赶着由四匹白马拖拉的马车，周围的随从也都是白衣白帽，摩尼教的白衣来源于此。 2.12 摩尼教：摩尼教的救世主是密特拉。先知是耶稣、释迦摩尼、摩尼等一众人。 2.2 雅利安-印度：在吠陀文化中是密多罗 Mitrá，后来被印度佛教吸收为释迦摩尼的继承人 —未来佛弥勒，佛教诞生的前三百年，并没有弥勒佛这一概念。 (3)亚伯拉罕教: 3.1 犹太族中的救世主是弥赛亚 Messiah。 3.2 基督教认为他们的弥赛亚是耶稣。 3.3 伊斯兰教认为他们的弥赛亚是马赫迪。 (4)希腊-罗马文化：在希腊罗马的士兵及底层人民中也兴起了密特拉崇拜，这种密特拉教是 琐罗亚斯德教的分支，后来基督教统治时期强行将密特拉的生日 12 月 25 日改为耶稣诞辰。 弥勒 沙玛氏 密特拉斯（罗马） 弥赛亚（基督） Maitreya Shamash Mithras Messiah (5)救世主信仰往东传播：救世主思想随着丝绸之路及印度两个方向传往远东地区，草原民 族大部分崇拜琐罗亚斯德教的密特拉神，而中国本土在公元 3 世纪的已经有了佛教的《弥勒 下生经》，也有区别于佛教的弥勒信仰（白衣），等到摩尼教传入中国伊始，中国大地上至少 存在弥勒、摩尼教、密特拉三种同源的救世主信仰，并且这三种同源不同种的宗教信仰在东 方奇妙的融合了，便是因为摩尼教，摩尼教的一个特征就是保罗万象，它在中国的救世主有 夷数（耶稣），有密特拉，也有弥勒，针对不同的信仰的人可以随时改变，这也是摩尼教传 播之快的一个原因。 古代宗教传入中国时间表 名称 创始时间 传入中国时间 弥勒信仰（救世主） 公元前 1500 年或更早 初不详，后随其他教进入中国 琐罗亚斯德教（祆教、拜火教） 公元前 1000-600 年 约公元 300 年左右 佛教 公元前 600-500 年 约公元 100 年左右 摩尼教（明教） 公元 242 年 约公元 300-600 年左右 基督教（景教，东方亚述教会） 公元 481 年 约公元 500 年-600 年 中国古代的救世主信仰 @金字塔的眼睛 2 摩尼教（明教）概述 摩尼教 Manichaenism 创始人摩尼 Mani，是波斯安息王朝一个综合了苏美尔-巴比伦文化及基督教（古称景教）、 琐罗亚斯德教（古称祆 xian 教、拜火教）、诺斯替派、佛教文化的宗教。它的世界观源自古 代近东地区宗教，最接近琐罗亚斯德教和诺斯替派，因为崇拜光明与日月，又称明教，光明 教, 摩尼教的宗旨是要建立一个世界性的宗教，超越一切的宗教传统。在中国弥勒教、白莲 教皆何其有关。 摩尼教世界观： （1）两宗：即世界是光明与黑暗对立的，正面与负面对立的（二元论） （2）三际：世界之初光明与黑暗在两个地方； 现在是黑暗力量侵入光明力量，互相搏斗； 未来便是光明力量驱逐黑暗，并将黑暗力量囚禁。 摩尼教神话： 世界之 初 世界还没有被创造的时候存在着光明世界 World of Light 和黑暗世界 World of Darkness 两个分开的地方，光明王国的主神是大明尊 Zurwan 和五类 光明神，（汉译资料中称为五明子）。在黑暗王国中有着贪怨魔王和他的怨憎、 嗔圭、淫欲、忿怒和愚痴五类魔神。 黑暗入 侵 怨贪魔王欲意将光明世界据为己有。他统领众妖魔发动突袭，入侵光明王 国。大明尊为抵御黑暗力量，先后召唤出三波光明之神。 第一次 召唤，光 明被缚 大明尊召唤出善母 mother of living，善母再召唤出先意佛 Original man （初人），先意然后再召唤出五明子所生的净气 ether、妙火 fire、妙风 wind、 妙水 water、妙明 light。（在英文文献中这里是装备了 5 种光明元素的盾牌） 不料黑暗势力来势汹汹，一时竟无法抵挡。先意和五明子则被众妖魔吞噬了。 中国古代的救世主信仰 @金字塔的眼睛 3 第二次 召唤，光 明反击 第二波光明力量击败了部分黑暗力量，救出了先意（初人），但是其他五明 子还是被黑暗世界所纠缠，于是净风觉得创造一个世界囚禁那些吞噬光明分子 的魔鬼，将所击败的黑暗世界魔鬼尸体做地，用皮做天，造出了现在的世界。 此处的净风在波斯文中是密特拉神。 第三次 召唤，黑 暗反击 因为光明力量被黑暗吞噬后还在对方体内，于是大明尊将制服的暗魔们悬 挂在天上，召唤了第三使者 third messenger（第三使同样也是密特拉），第三 使召唤出惠明使 maiden of light。惠明使召唤出十二处女（Twelve Virgins， 汉译“电光佛”）化作裸体美女，激发雄魔性欲，使他射出体内的精液，这些精 液落在海里成为海怪，落在地上，成为植物，雌性暗魔看到后伤心而流产，落 在地上成为动物。怨贪魔王为了破坏这个计划就让一对暗魔吞噬那些恶魔流下 的污秽，并产下了亚当和夏娃，让人类作为他们的使者继续吞噬地上的光明分 子，这些光明分子在人体内便成了灵魂，而灵魂又会被来自黑暗世界的五种负 面欲望所侵蚀。 明尊的 使者与 启蒙 大明尊为了拯救这些囚困在人类体内的光明分子，于是便派了弥赛亚、耶 稣、释迦摩尼、琐罗亚斯德、摩尼等神的使者去启示各地的人类驱除邪念，迎 接光明，让他们体内的光明分子能够重归天界。 宗教行为： （1）崇拜日月光（起源于苏美尔—巴比伦的太阳神、月神与金星神，光明又有启蒙之意。） （2）白衣：起源于琐罗亚斯德教，有白衣白冠和白衣黑冠之分，宋元时又融入了琐罗亚斯 德教及基督教的红衣和紫衣。（教众之间使用一些秘密符号互相暗示，源自古代兄弟会） （3）素食：认为全世界的生灵中都有光明分子，而植物中最多，这样可以最快的增加体内 光明分子的聚集，这一点区别于佛教的不杀生观念。 （4）法令严明，夜聚晓散。 （5）倡导友爱、互助 后记： 摩尼教的教义和方式极大的影响了后世，有明确记载光明会 illuminati 早期吸收了摩尼 教的教义。光明会和共济会融合后的目标和行为也都类似摩尼教，比如要创造一个适用于任 何种族、任何宗教的世界性的宗教，同时这种行为可能已经有了初步的成效，例如新兴的摩 尼教的翻版—越南的高台教和伊朗的巴哈伊信仰。 中国古代的救世主信仰 @金字塔的眼睛 4 救世主信仰（摩尼教、弥勒、密特拉）与中国的历史 中国的历史上有诸多宗教起义的记载，从最早的黄巾起义到清末的洪门天地会起义，不 胜枚举。我在这里罗列了一些外来宗教参与起义的史实供参考。包括非佛教的弥勒信仰、密 特拉信仰、白莲教等，在宋朝之前的不同时期已经开始融合，到了宋元时期基本都与摩尼教 相融合并衍生出许多宗派，最初与摩尼教融合后的宗教特征为白衣、素食、拜日月与光，到 了南宋又添了红衣、紫衣（这部分来自佛教的弥勒信仰和琐罗亚斯德教及基督教）。 南北朝 法庆事件:北朝发生以弥勒为旗号的民众暴动 “延昌四年（515 年）六月，冀州（今河北冀县）沙门法庆、 惠晖在勃海李归伯的支持下，率乡人起兵于武邑郡之阜城。 法庆以归伯为十住菩萨、平魔军司、定汉王，自号大乘，自 命为弥勒佛，创大乘教,杀人作乱,屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚 烧经像,又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为 事”。 这之后，以弥勒降世为旗号的事件层出不穷 《魏书·元遥 传》 隋朝 隋末弥勒教起义 “六年春正月癸亥朔，有盗数十人，皆素冠练衣（白衣白冠）， 焚香持华，自称弥勒佛，入自建国门。监门者皆稽首。继而 夺卫士仗，将为乱。齐王暕（杨暕）遇而斩之。于是都下大 索，与相连坐者千余家。” 《隋书·帝纪 第三·炀帝 上》 唐县（河北唐县）人宋子贤自称弥勒出世，谋起兵，被隋官 捕杀，并杀同谋千余家。 扶风郡（治雍，陕西凤翔县）沙门向海明自称弥勒出世，聚 众数万人，自称皇帝。 唐朝 1 武则天利用摩尼教宣传她为弥勒降世，改朝换代，同时在 全国上下兴建摩尼教的寺院—大云光明寺。 “怀义与法明等造《大云经》，陈符命，言则天是弥勒下生， 作阎浮提主。唐氏合微，故则天革命称周，其伪《大云经》 颁于天下，寺各藏一本，令升高坐讲说。” 《大云经》后四年，又有一重译的《宝雨经》流传，内容新 添了女王统治摩诃支那（中国）的内容：“ 佛告天曰：“汝 之光明，甚为希有。天子，汝於过去无量佛所，曾以种种香 花、珍宝、严身之物、衣服、卧具、饮食、汤药，恭敬供养， 种诸善根。天子，由汝曾种无量善根因缘，今得如是光明照 耀。天子，以是缘故，我涅盘后最后时分，第四五百年，中 法欲灭时，汝于此赡部洲东北方摩诃支那国，位居阿鞞跋致， 实是菩萨，故现女身，为自在主。经于多岁正法治化，养育 众生，犹如赤子。„„名曰月净光。„„天子，然汝于五位 之中当得二位，所谓阿鞞跋致及轮王位。天子，此为最初瑞 相。汝于是时受王位已，彼国土中有山涌出五色云现。当彼 之时，于此伽耶山北亦有山现。天子，汝复有无量百千异瑞， 我今略说。而彼国土，安隐丰乐，人民炽盛，甚可爱乐。汝 应正念施诸无畏。天子，汝于彼时住寿无量，后当往诣睹史 《旧唐书·外 戚传·薛怀 义》 《佛说宝雨 经》 中国古代的救世主信仰 @金字塔的眼睛 5 多天宫，供养承事慈氏菩萨，乃至慈氏成佛之时，复当与汝 授阿耨多罗三藐三菩提记。”” — 2 安史之乱，琐罗亚斯德教与摩尼教之争： 唐玄宗年间，公元 755 年，信奉琐罗亚斯德教的安禄山发动 叛乱，唐玄宗请来信奉摩尼教的回纥人平叛，回纥人的势力 在大唐达到一个顶峰，全国上下又开始兴建大云光明寺，摩 尼教迎来在中国历史上最公开的时期。 五代十 国 梁贞明六年(920) 母乙弥勒教事件 “陈、颖、蔡三州，大被其毒。群贼乃立母乙为天子 《旧五代史》 宋朝 1 宋朝时摩尼教被禁，于是秘密以各种宗教形式出现 陆游记载 “伏缘此色人处处皆有，淮南谓之二禬子，两浙 谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明 教、揭谛斋之类，名号不一。明教尤甚，至有秀才、吏人、 军兵亦相传习，其神号曰明使；及有肉佛、骨佛、血佛等号。 白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至于刻版流布，假借政和 中道官程若清等为校勘，福州知州黄裳为监雕。以祭祖考为 引鬼，永绝血食。以溺为法水，用以沐浴。其他妖滥，未易 概举。烧乳香则乳香为之贵，食菌蕈则菌蕈为之贵。更相结 习，有同胶漆，万一窃发，可为寒心。汉之张角、晋之孙恩、 近岁之方腊，皆是类也。” 2 北宋末南宋前期前赴后继的摩尼教起义， 公元 1120 年，方腊浙江起义。 公元 1130 年，王念经信州起义。 公元 1133 年，余五婆衢州起义。 公元 1140 年，东阳县“魔贼”起事。 公元 1144 年，俞一起事于安徽泾县。 公元 1160 年，信州贵溪“魔贼”起事。 公元 1233 年，陈三枪张魔王据松梓山，出没江西广东，跨 三路数州六十岩。 《渭南文 集·卷五·条 对状一》 内容选自《宋 史》 著名历史学家吴晗认为，“明教在北宋时期与佛教净土宗之白莲社结合，与 出自佛教净土宗之弥勒佛教结合。（或更前，今未能定）至元末遂有红军之 全面起义。” （弥勒信仰与摩尼教的融合现在可以推算为南北朝时期，特征为举弥勒旗， 白衣长发） 吴晗《明教与 大明帝国》 中国古代的救世主信仰 @金字塔的眼睛 6 元朝 1 弥勒降生，明王出世 摩尼教教义预言密特拉（弥勒）会在世界最黑暗、人民最苦 难的时候出世。其大多数来自长江以北的几百万中国农民相 信了元代中国世界就要接近黑暗的尽头，很快就会转入金色 的、极乐的光明之中，天堂会在人间实现。于是乎元朝末年 开始了全国范围的摩尼教起义（白莲教、弥勒教实则也为摩 尼教）。 公元 1325 年： 息州民赵丑斯、郭菩萨等倡妖言，谓弥勒佛 当有天下。有司以闻，命河南行省鞫治之。 公元 1337 年：汝宁献所获棒胡，有弥勒佛小旗、紫金印、 量天尺。 公元 1351 年：韩山童倡言天下大乱，弥勒佛下生。江淮愚 民多信之，果寇贼蜂起。 2 莫道石人一只眼，挑动黄河天下反 “小明王韩林儿者，徐(今江苏徐州市)人，群盗韩山童子， 自其祖父为白莲会惑众，众多从之。元末山童倡言天下乱， 弥勒佛下生，明王出，江淮之人骚然皆动。黄河南徙，元用 贾鲁凿求禹故道，山童阴作石人一眼，当道埋之，镌其背曰： ‘石人一眼，天下四反。’河丁掘得相惊诧，于是颍人刘福 通与其党杜遵道、盛文郁、罗文素等告众曰：‘山童，宋徽 宗八世孙也，当帝天下；我，刘光世后，合辅之。’聚众三 千人于白鹿庄，杀黑牛白马，誓告天地，约起兵，兵用红巾 为志。元得山童捕杀之，林儿逃之武安山中。福通据朱皋， 攻罗山、真阳、确山，杞(犯）舞阳、叶诸县，及于汝宁、光 息，众至十万。” 此后就是大家熟悉的历史，石人一出，天下大乱，继承了小 明王韩林儿基业的朱元璋消灭群雄，建立大明王朝。 吴晗《明教与 大明帝国》 何乔远《名山 藏·卷四 三·天因记》 明清 太祖因明教建国，故以明为国号 “惟明太祖以至正二十七年（公元一三六七）称吴元年，次 年即帝位，始定国号曰大明，纪元洪武。吴非国号，亦非年 号。至大明则非初起之地名，亦非所封之爵邑，亦非如后唐 后汉之追溯其所始。” 建国后明教遭禁，转入地下。现代有专家曾五岳考 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 被清 灭之后，明教又与洪门（天地会）融合，无论这个观点是否 正确，后期的天地会已经有了西方共济会的影子，而西方的 共济会也吸收了摩尼教的教义。 至今日正统的摩尼教在浙江南部和福建还有遗存 吴晗《明教与 大明帝国》