【生命的奥义】元神的实质与修炼

� � � � � � � — �� 李国兴 我国传统文化的特点 , 实际上是 “以气为本 ” 的气学文化。 自宋代周敦 颐撰《太极图说》, 并经朱熹注释之后 , 使这一传统文化得 以完善 。 而有关 “神” 的认识 , 则是这一传统文化的核 心内涵 。 如前所述 , 仙学 �包括内丹学� 的 修炼过程 , 始终是以元神的提炼 、净化 和升华为其宗旨。 换句话说 ,也就是在 不断消除自我阴质的基础上 , 使自我 纯阳化 。 因此 ,有必要对 “神” �阴神和 阳神 �的概念与实质 , 有个比较全面而 明确的认识。 首先 , 我们必须明白 � 古人将人看 作为 自然界中万物中的一物 �亦称为 “形 ” �, 也跟万物一样 , 莫不是遵循着 太极之道 、 阴阳五行的气质交运而生 成的。 但人与万物所不同的地方是 “得 其秀而最灵 , 形既生矣 , 神一发知矣” �《太极图说》�。 那么 ,人的“神 ”是怎样产生的 �它 与人的感知能力又有什么关系呢 � 《灵枢经 · 本神篇》这样说 � 两种 �男的阳 , 女的 阴�精气一旦相互结合 , 则产生出“神” 。 跟随神往来的叫做魂 , 跟随精出人的叫做魄。 后世根据这段 话进行注释 , 则魄就是 “形,’, 即外在肉 体的“灵,’� 魂就是 “气” , 即肉体内在的 “神” 。 “精 ”字的本义是 “经过筛选的米” �《说文解字》�, 其含义与大地的关系 很紧密 。 因此 ,古人把“精 ”分类于阴的 范畴 , 与魄同属一类。 但从神产生根源 来看 , 则是由男阳女阴两种精气的结 合而产生的 ,不具有大地的属性 。 所以 将 “精”与 “神”相结合 , 就是我们现代 人所讲的 “精神” , 属于阳的范畴。 将 精 、神、魂 、魄按阴阳来分类 , 则如下所 胶 �阴�—精—魄 �灵 �—地。�阳 �—神� 魂�气 �—天 。由此便可看出 , 人包括了形骸与 精神两部分 , 合而为之 。 正如《淮南子 · 精神训》所讲的 � “精神属于天 �阳 � , 骨骸属于地 �阴 �。 如果人死后 , 则精神 进人天的门 , 而骨骸则归于它的根源 —地。 ”在 “神 ” 的基础上 , 古人又依据五 脏的生理特性 , 产生出五种 “神明” 的 认识。 所谓“神明 ,, 一词的解释 , 后世虽 然有所引伸 , 但在传统医学的范畴内 , 主要是指人的意识和感觉活动。 根据 《灵枢经 · 本神篇》的论述 , 我们将其 与五脏的关系和人体体表的关系 , 列 表如下 � 魂 �血�—肝—爪 、目。意�营�� 脾—唇 、 口 。神�脉 �—心—颜面 、舌 。魄�气�� 肺一一一体毛 、鼻 。志�粉�—肾—头发、耳。从上表可以看到 , 魂 、意 、神 、魄、 志指的就是人体内的 “神明” 。 它们归 属并寄附于五脏 �脏器 �所主的血、营、 脉、气 、精之中 , 与人体 �形骸�体表的 感知器官发生联系 。 血 � 是指由胃输送到肺脉的营气 所变化生成的血液 。 肝藏血 , 魂寄附于 血。 肝气通于眼 , 如果肝气调和 , 目就 能分辨出五色 。 营 � 是指营气 , 它归宿在脾 , 是脾 将胃中饮食物的精气输送到肺的能 量。 脾贮藏营 , 意寄附于营。 脾气通于 口 , 如果脾气调和 , 口就能辨别饮食物 的滋味。 脉 � 是指为了使营气循行而产生 的动力。 由于这种动力来源于心脏的 跳动 , 是由 “水的起伏状具有波” 的表 现形态来认识的 。 因此心贮藏脉 , 神寄 附于脉中 。 心气通于舌 , 如果心气调 和 ,舌就能辨别出五味。 � 气 � 有指卫气而言 �见 《太素 · 六 气篇》�, 也有作为宗气来说的 �见 《类 经 · 卷四》�。 两种说法都是基于对仅枢经 · 决气篇》的不同注释 。 肺贮藏 气 , 魄寄附于气 。 肺气通于鼻 , 如果肺 气调和 , 则鼻能辨别香臭。 精 � 是指察受于先天的 “先天之 精” 与由饮食物的气所生成的 “后天之 精”而言 。肾贮藏精 , 志寄附于精 。肾气 通于耳 � 如果肾气调和 , 耳就能分辨出 五音 。 明代张介宾在注释 《灵枢经 , 本 乓一神一的一实一质一与一修一炼 必 �仙学之门】 �� �� · � 《总 , �� 期�田 神篇》时 , 对其中 “随神往来者谓之 魂 , 并精而出人者谓之魄” 一句 , 注 释得很精彩 。 对我们了解各种神明 的不同特性及相互间的关系 , 有很 大帮助 。 “精对神而言 , 则神为阳而精为 阴 � 魄对魂而言 , 则魂为 阳而魄为 阴。 故魂则随神而往来 , 魄则并精而 出人 。 �愚按 , 精神魂魄虽有阴 阳之 别 , 而 阴 阳之 中 , 复有 阴 阳之别 焉�。 如神之与魂皆阳也 , 何谓魂随 神而往来� 盖神之为德 , 如光明爽 朗、 聪慧灵通之类皆是也 , 魂之为 用 , 如梦寐恍惚 、变幻游行之境皆是 也。 神藏于心 , 故心静则神清 , 魂随 乎神 , 故神昏则魂荡 。 此则神魂之 义 , 可想象而悟矣。 精与魄皆阴也 , 何谓魄并精而 出人� 盖精之为物 , 重浊有质 , 形体 因而成也。 魄之为用 , 能动能作 , 痛 痒由之而觉也 。 精生于气 ,故气聚则 精盈 � 魄并于精 , 故形强则魄壮。 此 则精魄之状 ,亦可默会而知也 。 然则 神为阳中之阳 , 而魂则阳中之阴也 � 精为阴中之阴 � 而魄则阴中之阳者 乎。 虽然 , 此特其阴阳之别耳 , 至若 魂魄真境 , 犹有显然可鞠者 , 则在梦 寐之际 。 如梦有作为而身不应者 , 乃 魂魄之动静、 动在魂而静在魄也 � 梦 能变化而寐不能者 , 乃阴阳之离合 , 离从虚而合从实也。 此虽皆魂魄之 证 , 而实即死生之几 �机 �。 苟能致心 如太虚 , 而必清必静 , 则梦觉死生之 关 , 知必有洞达者矣” 。 关于 “意” 和 “志” , 恨枢经 · 本 神篇》这样说 � “心有所忆谓之意 , 意 之所存谓之志” 。 即 “意”是有所企图 或打算 , 但还没有去实施行动的这 么一种 “神明” �’‘志” 则是在决定了 这种企图或打算 , 并决心去做的这 么一种“神明”。 若把两者结合起来 , 就是经过思考 、打算之后 , 再决心去 实施的整个行为过程。 因此《灵枢经 · 本脏篇》认为 � “志”和 “意”具有控 制支配精神 , 把魂 、 魄收聚在身体内 的作用 。 从张介宾的注释中可以看到 , 神、魂和魄都具有往来的浮动性 , 如 果没有意和志把它们收聚在体内 , 就可能成为常常离开形体的 “灵 魂” 。 志 � 寄附于精 , 肾的精由两部分 所组成 。 一是来自父母的先天之精 , 二是来源于饮食物的后天之精 。 前 者是人生成的根源 , 后者是人赖以 生存的根本 。 因此 ,志是寄附在人的 根源之气中 , 具有控制支配人体行 为的“神明” 意 , 不仅与神的关系紧密 , 而且 脾的营气 �内寄附着 “意 ” �变化生成 肝的血中寄附着魂。 因此 , 意是一种 能够控制和支配神和魂的“神明” 。 根据以上所介绍的 “神、魂 、魄、 意、 志 ” 等神明的不同性质 , 以及它 们之间的联系 , 可以用阴阳的概念 分成两个系列 � �阳 �意—魂—神。�阴 �志—魄—精。把以上两个系列相比较 , 我们 很容易地看出 , 两者都是由三个具 有不同性质的 “神明” 而组成 。 在两 个系列最后的是 “神” 和 “精 ” , 它们 都具有根源的特性 。 在中间的 “魂” 和 “魄” , 类似于浮动的“灵魂” 。 在前 面的 “意” 和 “志 ” , 与 “神明” 的感知 思维作用密切相关 , “意” 偏重于意 念的活动方面 , “志” 则偏重于意念 自身的实现 。 同时 , 还必须注意两个 系列阴阳之间的差别 。 阳的系列具 有 “天 ”的特性 , “知”的因素很强 � 因 此古人将 “意、魂 、神”统称为阳神。 阴的系列具有 “地 ” 的特性 , 与 “身 体 ,’� 形 �的联系很紧密 , 故此将 “志 、 魄、精’,统称为阴神。 综上所述内容 , 皆是从传统医 学和养生学的角度来论及 “神” �心 神 、肝魂 、肺魄 、脾意 、肾志 �的实质 , 与仙学 �包括内丹学�所讲的 “元神” 有很大区别。 宋代张伯端认为 � 心与神两个 概念虽然相近 , 但主次有别。 心为根 本 , 神是由心而生的 , 心的本体是无 为的 , 不动的 。 “以无为临之 , 则其所 以动者 , 元神之性耳 � 以有为临之 , 则其所以动者 , 欲念之性耳” 。 由此 可见 , 心的本体处在欲念之动时 , 即 生欲神 � 心的本体处在清静无为状 态下 ,便可产生元神 。 《道生旨》也认 为 , 元神是纯阳之精英 , “非五脏诸 体之神也 。 元神能生其三魂七魄及 诸体之神尔” 。 这就是说 , 元神不是 传统医学中所讲的以心神为主的各 脏之神明。 这与张伯端的观点是一 致的 。 又如《止观大意》“不变随缘 , 故 为心 , 随缘不变故为罗 之说 , 以及《南阳慧忠国师语录�’’譬如寒月 , 水 结为冰 , 、及至暖时 , 冰释为水 。 众生 迷时 , 结性成心 � 众生悟时 , 释心成 性” 的比喻 , 皆与张伯端将心和神分 为两个概念的观点相一致。 由上所述可知 , 仙学 �包括 内丹 学�所讲的元神 , 实际上是 “不变之 心体” 的自然本性 。 医家所论的心 神 、肝魂、 肺魄 、脾意 、 肾志等神明 , 皆是本性被情欲所染的 ’‘欲神 ”或统 称为 “阴神” 。 又因本性是生来俱有 的本来之物 , 亦被称之为 “元性 ” 。 《玉清金筒青华秘文金宝内炼丹诀》 日 � “元性是何物为之� 亦气灵凝而 灵耳。 故元性复而元气生 , 相感之理 也 ” 。 对子元神 �元性 �的修持 , 虽然 在儒释道三教中各有偏重 , 但都是 以 “心为君” ,采用 “意,’与 “志” �佛家 采用 “未那识 ” �具有控制和支配精 、 神、魂、魄的作用 , 来提炼 、净化和升 华元神 。 儒家修炼多以心性为主 , 但也 不脱离命功。 儒家以四书五经为其 要典 , 讲究 “安天乐命 , 知足常乐 , 随 遇而安,’� 修炼 目的在于存心养性 , 克己复礼 , 以尽天年。 佛家修持重在 “明心见性 , 通彻 因果 , 二谛圆融”。 对于生命现象的 态度 , 是在了解和熟知后 , 进行去妄 存真的超越 , 故有 “造命之学” 的称 誉 。 因此 , 佛家在修持过程中注重对 田 � 。。 · 川总 巧� 期� �仙学之门 � � “性” 的研修 , 而对人体生命采取抛 弃的态度 , 但绝非是抛弃 “自我 ” 之 真性 。 道家修炼以 《周易》、 《老子》、 《庄子》为三玄经典 , 以气为命 , 修命 为主 , 详命略性 , 但不离神。 并提出 “我命在我不在天”的观点 , 讲究 “效 法天地” , 以 “人法地 、地法天 、天法 道、 道法 自然 ’, 为宗旨 , 致力于在了 解和遵循自然规律的基础上 , 与命 运相抗争 , 从而实现真实的自我 。 内丹学派以全真道王重阳 �北 派�和张伯端�南派 �为宗。 几两派虽然 都遵循 “性命双修” , 但北派认为 “识 心见性 ” 即为全真 , 而偏重于对性的 修持 。 南派则认为 , 性命双修的内 容 , 就是对人体精气神的修炼 , 因而 偏重于丹法筑基 , 主张先以 “全形” 而渐入“全神”的修炼途径 。 仙学不属于宗教的范畴 , 它是 以生命的延续和再造为其宗旨的实 证学术 , 自远古时期就隐于民何 。 五 千年前轩辕黄帝求道于广成子 , 广 成子所传的 “无视无听 、 抱神以静” 的长生不死之道 , 即是早期仙学的 雏形 。 那时仙学的修炼还只是停留 在延续生命的阶段 , 故有广成子 “修 身千二百岁矣 , 吾形未尝衰 ” 的记 载 。 汉代后期佛教传人我国 , 特别 是唐宋之后内丹术的兴起 , 对仙学 的发展和启迪均产生了重大影响 。 这时的仙学修炼已由延续生命的阶 段向生命再造的阶段迈进。 这也是 仙学理法为什么常用佛学和内丹学 理论进行阐述的根本原因 。 元神是塑造自我 “真实生命” 的 根基 , 是一个无生无死 , 虚灵独存的 本体。 因此 , 古典丹经中常称其为 “真我气 “真人”等名称 。 然而 , 这一 “真我” 的塑造 , 必须在贯通小周天 , 达到胎息和辟谷的功能状态之后 , 再经三年乳哺 、 九年面壁还虚的修 炼过程 , 方能实现 。 其路途之遥远 , 修炼之艰辛 , 是可想而知了。 侠门仙学打破了 “必从炼丹人 手”进行修炼的定律 , 通过五部要穴 的开穴致虚 , 大大缩短了兰年乳哺 、 九年面壁的还虚过程 , 使修持者直 接跨人炼虚合道的修持阶段 。 有人必然会问 � 身外之身的具 体形象是杏能够亲眼 目睹 � 如果无形无相又如何解释呢� 对于这一问题 , 《冲虚子语录》 曾答日 � “本性灵光 , 非有非无 , 亦无 亦有 , 隐显形相 , 安可拘一� ”并列举 刘海蟾真人以 白气出神 � 西山王祖 师以花树出神 � 马丹阳真人以雷震 出神 � 孙不二元君以香风瑞气出神 等数例 , 来证实虽然有相可见 , 但都 不是以人的形象而出神的。 又如“南 岳蓝养素先生以拍掌大笑而出神 � 丘长春真人自言 , 出神时兰次撞透 天门 , 直下看森罗万象 , 见山河大地 如同指掌” 。 此二人皆无相可见 , 也 亦非人体形象而出神。 因此 ,仙道修 持是否成功 , 并非只凭元神的显形 显相为其 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。 为什么出神时会有如此之不同 呢� 《冲虚子语录》答日 � “当可以出 定之时 , 偶有此念动 , 而属出机 , 未 有不随念而显化者。 故念不在化身 , 则不必见有身 � 念若在化身 , 则不必 不见有身”。 这就是说 , 出神时如果 产生显形显相的念头 , 则元神郎可 显形显相 � 若反之 , 亦可无形无相。 可见 , 意念的运用 , 仍是修神阶段的 关键 。 仙学作为一门古老的生命科 学 , 已经历了五千余年的发展和修 证 。 由于仙学的修证走的是一条灭 欲致虚的途径 , 与竞争激烈、人欲纵 横的现实社会形成鲜明的反差 。 这 正是仙学长期隐于民间的真正原 因。 故此 , 《无上秘要》提出了修道成 仙的三种关键性要领 � “第一之要 , 先求长生 � 第二之要 , 当求藏形 � 第 三之要 , 当避世荣 。 解此三要 , 道乃 成 。 ” �责任编辑 乔汉 � 老人担眷保健疗 法 一 、功能 �人体背部脊柱正 中和两侧 , 是经脉循环经过的地方 , 也 是人体气血运行的主要通路之一 。 通过 捏脊柱的部位 , 可以疏畅经脉 , 经脉得 到畅通 , 全身血气亦得到企常运行。 二、捏脊疗法 � ��� 病者脱掉上衣卧在床上 , 自然 地把脊背部伸平 , 露出整个背部。 �� 医 者把双手的中指无名指和小指握成半 拳状 , 食指半曲 , 拇指伸直 , 指腹对准食 指的第二指关节的一侧 。 然后进行推 捏 。 推捏时以双手的拇指和食指从背部 下方尾椎骨的地方开始 , 捏起皮肤 , 同 时两手的拇指将皮肤轻轻地慢慢地向 前推捏 。 沿着背部脊柱骨由下而 上 , 一边捏 , 一边拿 , 一边推向前。 一直捏到与肩相平的脊骨部位为 止。 这算捏一遍 , 再重复捏五遍算 作一次 。 每天“次 , 连续捏拿六 天 。 三 、注意事项 � � 捏脊时间最好在每天早饭 前或午饭前做 。 �� 要求病人精神、 肌肉放松 , 便于捏拿 。 � � 丰法要柔 , 两手用力均匀 , 指用力的强弱轻重 和速度都要适当。 �� 每次捏拿后 , 病人要休息 �� 分钟后才能用餐 。 �摘 自《老年报》� �责任编辑 乔汉 � � �仙学之 � 一 �� � � · �� �总 �� � 期 �因