古人论养生：静心·怡神

古人论养生：静心·怡神 ●心者，君主之官也，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿。 元·刘元素《素问·灵秘典论》　　神明：人的精神。　　心是人体各器官的主宰，精神的心。　　心脏功能正常则各器官就能安适，从而使人长寿。 ●心者，生之本，神之变也。 元·刘元素《素问·六节藏象论》　　心是生命的根本，神明变化的主宰。 ●心者，五藏六府之大主也。 《灵枢·邪客》　　五藏：即五脏。　　六腑：即六腑，胆、胃、小肠、大肠、三焦、膀胱六个脏器的总称。　　心是五脏六腑的主宰。 ●心者，神之舍也，心静则神安，心动则神疲。 《万寿丹书》　　心是藏神之所，心静则精神安宁，心动则精神疲敝。 ●静则神藏，躁则神夭。 元·刘元素《素问·痹论》　　恬静可以保存精力，烦躁则精神衰损。 ●悲衰悉忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。 《灵枢·口问》　　心绪不宁会损害身体各器官。 ●无视不听，抱神以静，形将自正。 《庄子·在宥》　　形：身体。　　耳目不受干扰，精神安宁，身体便正常。 ●精神安乎形，而年寿得长也。 《吕氏春秋·尽数》　　形：身体。　　精神安宁，可葆其自然寿命。 ●天静以清，地定以宁。万物失之则死，清之者生。 《淮南子·精神训》　　宁静平衡是自然法则，违背它就死亡，遵循它就生存。 ●自然之道静，故天地万物生。 《阴符经》　　静是自然的规律，天地万物因此而产生。 ●淡然无为，神气自足，以此为不死之药。 唐·孙思邈《千金翼方》　　要得到安宁和快乐，一定要通过主观努力，注意防止和排除有害因素。 ●惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。 明·龚廷贤《摄养》　　珍惜元气，保存精力，更要调养精神，保持恬淡平和的心境。 ●人神好清而心扰之，心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。 明·李中梓《寿世青编·养心悦》　　纷繁的思绪和萦绕的欲念，常烦心而扰神，恰淡忘饥，心境澄明。便能神清气爽。 ●养生家当以养心为先，心不病则神不病，神不病则人自宁。 明·汪绮石《中外卫生要旨》　　心：古人指思维器官，也指思想、感情等。　　神：精神。　　养生先养心，心正则神健，神健则体安。 ●精神极欲静，气血极欲动。 清·金缨《格言联璧·摄生》　　心理须平衡，筋骨宜活动。 ●心宜常静，神宜常存。 明·冷谦《修令要旨》　　存：蓄养。 ●为心静然，可以长生。 《仙经》　　心绪平静，可以长寿。 ●二君泰然，百体从令。 宋·苏轼《浣溪沙》　　人情：心情。　　有味：有趣味。　　清欢：清静惬意。 ●养静为摄生首务。 清·曹廷栋《老老恒言》　　祛：除去。　　方：方剂。　　心思宁静，涵养精神，是驱除病痛的最好药方。 ●宜节思虑以养心。 明·汪绮石《理虚元鉴》　　调节思虑，怡养心情。 ●宜节烦恼以养神。 明·汪绮石《理虚元鉴》　　保养精神应排除烦闷苦恼的情绪。 ●情志过极，非药可愈。 《医方考》　　过于剧烈的情感意向对身心的损害是无药可以治愈的。 ●外不劳形于事，内无思悲之患，以恬愉为务，以自得为功。 元·刘元素《素问》　　外、内：躯体与精神相对，前者为外，后者为内。　　恬（tián）愉：安静愉快。　　务：任务。　　功：功效。　养生之道在于，身不劳累，心不烦恼，力求做到安静愉快，悠闲自得。 ●智者之养生也，必和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。 《灵枢·本神》　　和：和谐。　　聪明人养生，不使喜怒过甚而求安居静处，阴阳调和、刚和互济。 ●凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静。 《淮南子·诠言训》　　调养身心，要使起居、饮食、喜怒、动静恰当适宜。 ●富润尾，德润身，心广体胖。 《礼记·大学》　　润：增益、修益、美化。　　身：身价、声誉。　　胖：音盘（pán），舒适。　　凭财富美化屋宇，靠道德提高声誉；心宽体适。 ●心安身自安，身安室自宽，心与身俱安，何事能相干？ 《安份吟》　　自：自然。　　俱：都、一齐。 ●心宽出少年。 清·王浚卿《冷眼观》第25回　　心怀宽畅使人永葆青春。 ●心宽不在屋宽。 唐·白居易《小宅诗》　　心怀坦荡，屋窄无妨。 ●天下之乐无穷，而以适意为悦。 宋·苏辙《武昌九曲亭记》　　悦：愉快。　　适意：顺心。　　世间的乐事不可胜数，顺心才是真正的愉快。 ●无求便是安心法，不饱真为却病方。 《联句》　　没有过多的 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 是怡养精神的妙法，吃不过饱是免除疾病的良方。 ●神欢体自轻，意欲凌风翔。 唐·韦应物《郡斋雨中与诸文士宴集》　　神欢：精神欢爽。　　凌风翔：乘风飞翔。　　精神欢爽时，有通体轻松若飞的感觉。 ●人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。 明·冯梦龙《醒世恒言》　　爽：开朗，畅快。　　人遇到喜事精神特别畅快，月到中秋之夜显得格外明亮。 ●恼一恼，老一老；笑一笑，少一少。 清·钱大昕《恒言录》　　恼：烦恼。　　少：年青。　　烦恼催人老，欢乐葆青春。 ●坦坦无忧愁。 《十叟长寿歌》　　坦坦：泰然自若。　　遇事泰然自若便无忧愁。 ●养心之法，须要摆脱一切；凡荣枯得失，犹如水月镜花，事过即忘。 《修身宝鉴》　　荣枯：盛衰。　　水月镜花：水中的月影镜中的花，比喻虚幻不实。　　保养精神的方法，就是要摆脱世间的一切盛衰得失的烦扰。 ●多忧伤神，多思伤志。 宋·宋祁《杂说》　　多忧愁有害于精神，多思虑有害于情志。 ●伤多人自老。 唐·刘湾《月夜》　　伤：指忧伤，伤神。　　人多忧伤易衰老。 ●最是多愁老得人。 《山中白云词·采桑子》　　最：极，尤。　　忧愁过多最能使人衰老。 ●乐易者常寿长，忧险者常夭折。 《荀子·荣辱》　　乐易：欢乐，平易。　　乐观平易的人较长寿，思虑深沉的人易早逝。 ●忧郁生疾，疾困乃死。 《管子·内业》　　忧郁产生疾病，疾病困迫乃导致死亡。 ●壮志因愁减，哀容与病俱。 唐·白居易《东南行一百韵》　　哀容：悲伤的面容。　　俱：并，在一起。宏大的志向因忧伤而减弱，悲伤与疾病俱来。 ●忧能伤人，竟成沉疾。 唐·杨炯《大周明威将军梁公神道碑》　　竟：终于。　　沉疾：久治不愈的病。　　因忧愁伤身，终于成了顽疾。 ●人无忧，故自寿。 宋·李昉《太平经》　　故：所以。　　自寿：长寿。　　无忧无愁的人长寿。 ●积忧不已，则魂神伤矣。 《彭祖摄生养性论》 　　已：止。　　长期忧愁不解会损伤精神。 ●人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。 元·刘元素《素问·阴阳应象大论》　　人有五脏化生五气，从而产生了喜怒悲忧恐五情。 ●（肝）在志为怒，怒伤肝。 元·刘元素《素问·阴阳应象大论》　　志：情志，喜、怒、悲、哀、恐为五志。　　在情志变化方面，肝与怒相联系，怒能伤肝。 ●（肝）在志为喜，喜伤心。 元·刘元素《素问·阴阳应象大论》　　在情志变化方面，心与喜悦相联系，喜能伤心。 ●（脾）在志为思，思伤脾。 元·刘元素《素问·阴阳应象大论》　　在情志变化方面，脾与思虑相联系，思能伤脾。 ●（肺）在志为忧，忧伤肺。 元·刘元素《素问·阴阳应象大论》　　在情志变化方面，肝与忧伤相联系，忧能伤肺。 ●（肾）在志为恐，恐伤肾。 《素问·阴阳应象大论》　　在情志变化方面，肾与恐惧相联系，恐能伤肾。 ●暴怒伤阴，暴喜伤阳。 元·刘元素《素问·阴阳应象大论》　　暴：突然，过度。　　阴：指脏、血、腹。　　阳：指腑、气、背。　　过度发怒会损伤肝脏阴血，过度喜乐会损伤肺腑阳气。 ●乐太盛则阳溢，哀太甚则阴损。 《汉书·东方朔传》　　溢：过度。　　哀乐无度会伤身。 ●及其壮也，血气方刚，戒之在斗。 《论语·季氏》　　及：到。血气：指精力。　　方：正。　　刚：旺盛。　　年青人精力正旺盛，要力戒争斗。 ●人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。 《管子·内业》　　人的生命一定要依靠和平中正。生命有失，一定是因为喜怒忧患。 ●勿使悲欢极，当令饮食均。 唐·孙思邈《摄生吟》　　情绪要稳定，饮食要均匀。 ●喜怒无常，过之为害。 南朝·梁·陶弘景《养性延命录》　　喜怒不调，过度就为害身心。 ●怒甚偏伤气，思多太损神。 唐·孙思邈《摄生吟》　　甚：极，过。　　气：元气。　　神：精神。　　恼怒太盛损伤元气，思虑过度损伤精神。 ●思虑最伤神，喜怒最伤气。 明·王蔡传《修真秘要》　　思虑过度损伤精神，喜怒不节损伤元气。 ●戒暴怒以养其性，少思虑以养其神。 明·胡文焕《养生要诀》　　性：心性。　　戒暴怒以护养心性，节思虑以保养精神。 ●怒是猛虎，欲是深渊。 清·金缨《格言联璧·存生》　　欲：欲望。　　猛虎、深渊：比喻极危险的东西。　　忿怒和欲望都要节制，否则会危害身体。 ●忿如火，不遇则燎原；欲如水，不遇则滔天。 清·金缨《格言联璧·存养》　　忿：忿怒。　遏：遏制。　　要制节怒节欲，否则后患无穷。 ●人借气以充其身，故平日在乎善养。所忌最是怒。怒心一发，则气逆而不顺，窒而不舒，伤我气，即足以伤我身。 清·曹廷栋《老老恒言》　　要戒怒，怒伤气，伤气即伤身。 ●摄生之道，大忌嗔怒。 清·魏裔介《琼琚佩语·百警世编》　　摄生：保养身心。　　道：方法。　　嗔（chēn）：怒。　　忌：禁忌。　制怒是养生之法。 ●大怒不怒，大喜不喜，可以养心。 《钱公良测语上》　　养心：保养精神。　　喜怒有节制，可以保养精神。 ●养生以小恼怒为本。 清·曾国藩《家书·谕纪泽、纪鸿》　　小：少，克制。　　少恼怒是养生的根本。 ●去忿欲以养体，存倔强以励志。 清·曾国藩《致源弟》　　倔强：性格坚毅。　　励志：砥励意志。　　情绪稳定可以保养身体，性格坚强可以磨练意志。 ●人但知过怒过哀足以害性，而不知过喜过乐亦足以伤生。 清·梁章钜《退庵随笔》卷十二　　过：过度。　　害性、伤生：危害身心健康。　　喜怒哀乐过度了都会危害身心健康。