周刊2010年第34期
摘 要:中国的厚葬之风早在孔子之前就已经形成,大量
的资料可以证明孔子是丧葬礼仪的研究者和传承者,而不是厚
葬的倡导者。孔子从没提倡过厚葬,相反,他是重孝养轻丧葬的
倡导者;但由于礼的自相矛盾和礼的束缚,他反对厚葬的力度
远不如其他薄葬的倡导者与实践者。
关键词: 孔子 孝养 厚葬 简葬
如今很多人认为中国人的厚葬之风源于儒家老祖宗孔
子,可据我们所能阅读到的有关孔子的一些资料看来,这么说
对孔子而言是有失公允的。 理由如下。
一、孔子重孝养轻丧葬
礼仪研究是孔子一生所从事的最重要的工作之一, 而丧
葬礼仪由于受夏商两代,以及各诸侯国之间的差异的影响,在
周代呈现出丰富而复杂的状态。 孔子及其弟子经常为他人主
持葬礼, 因而留下了很多有关丧葬的资料, 从中我们不难看
出,孔子从来就没有提倡过厚葬。 相反,孔子一直是提倡简葬
薄葬的,对葬礼的运用也是灵活变通的。
1.孔子更重视孝养
如何处理孝养与丧葬的关系?穷人如何孝敬父母?孔子与
学生对此有一段对话:一天,子路感叹道:“伤哉贫也! 生无以
为养,死无以为礼也。 ”子路的父母死得比较早,那时他们家也
很穷。 子路做官后一直为自己当年没能很好地赡养和安葬父
母而内疚。孔子告诉他:“啜菽饮水,尽其欢,斯之谓孝。敛手足
形,还葬而无椁,称其财,斯之为礼。 ”[1]P189意思是:吃粗粮,喝
白水,能让父母开心,这就是孝。 (父母死了)整理好他们的遗
体,随即下葬而仅用薄薄的棺材,丧葬的安排与自家的经济状
况相称,这就尽到礼数了。
2.孔子反对越礼而葬
孔子的丧葬原则又是什么呢? ———“称家之有亡”。一天,
学生子游问孔子办丧事要准备哪些东西, 孔子答:“称家之有
亡。 ”子游又问“有亡”有没有一个界限或标准,孔子答:“有,
勿过礼。 苟亡矣,敛首足形,还葬,县棺而封,人岂有非之者
哉? ”[1]P181关于丧葬之礼,孔子说:“丧礼,与其哀不足而礼有余
也,不若礼不足而哀有余也;祭祀,与其敬不足而礼有余也,不
若礼不足而敬有余也。 ”[1]P176“礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易
也,宁戚。 ”[1]P27
“有,勿过礼”是说即使家中富有,也不可越礼而葬。 商周
时期制定了“贵贱有仪,上下有等”的葬制,可在春秋时经常有
人越礼而葬。 比如,管仲就曾处置过齐国过分的丧葬行为。 当
年,“齐国好厚葬,布帛尽于衣裘,材木尽于棺椁。桓公患之,以
告管仲曰:‘布帛尽则无以为蔽,材木尽则无以为守备,而人厚
葬之不休,禁之奈何?’管仲对曰:‘凡人之有为也,非名之,则
利之也。 ’于是乃下令曰:‘棺椁过度者戮其尸,罪夫当丧者。 ’
夫戮死,无名;罪当丧者,无利:人何故为之也? ”[2]P281管仲破厚
葬之风的
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是: 将棺木等葬品超过标准的把尸体拖出来戮
尸,把主办丧事的人判罪。由此可见,在孔子之前,春秋时期厚
葬之风已经发展到了何种程度。孔子没那么大的权力,可反对
越礼而葬的态度却很鲜明。一次,孔子听说吴国延陵季札的长
子恰巧死在了嬴、博之间。 季子是吴国的习礼之人,孔子就前
往观看葬礼。 只见死者穿的是当季节的衣服而已, 墓穴也不
深,做官回来的父亲也没给赠品随葬。 封墓的时候,季子大哭
了几声,封好墓就走了。 孔子赞叹道:“延陵季子之于礼也,其
合矣乎! ”[1]P192孔子在宋时,见司马桓魋为自己做石椁,请了许
多工匠,花了三年功夫还没做好。孔子为此叹息道:“若是其靡
也,死不如速朽之愈也。 ”[1]P179这样死还有害于人的人,自然也
是早死早烂早好。
只要有机会,或者说有权利或义务,孔子总是尽可能设法
阻止过分的丧葬行为。季平子死了,家人想把君王赠送的美玉
随葬, 孔子赶忙跑过去劝道:“送而以宝玉, 是犹曝尸于中原
也,其示民以奸利之端,而有害于死者,安用之。且孝子不顺情
以危亲,忠臣不兆奸以陷君。 ”[3]P79送宝玉给死者作陪葬品,就
等于把尸体直接放在原野上。 这样做是示意老百姓这里可以
耍奸谋利(指盗墓),对死者有害的事,怎么能做呢? 孝子是不
应该顺应自己的情感而危及亲人的, 忠臣是不会明知有阴谋
之类而让君王陷于其中的。季平子的家人听从了孔子的劝告。
无数的历史事实也证明,葬品越多越好,被盗墓掘尸的几率就
越高。
“丧礼,与其哀不足而礼有余也,不若礼不足而哀有余也;
祭祀,与其敬不足而礼有余也,不若礼不足而敬有余也。 ”“礼”
只是表达情感或态度的方法、手段而已,是表现形式,而葬礼
所表现的内容是哀之情、敬之意。 “敬为上,哀次之”。 既不哀,
又不敬,礼便毫无意义;敬而哀之,少礼又何妨;敬而不哀,或
者哀而不敬,失礼又怎样。 因此,丧葬中他人多礼少礼有礼无
礼,孔子一般不计较也不多嘴,而是用相应的行为与之回应;
只有他人询问或与他人讨论礼时,孔子才有是非对错的评判;
也只有对死者不哀不敬的原壤才被他骂“老而不死,是谓贼”,
并“以杖叩其胫”。 [1]P56司徒敬子死了,孔子前往吊唁,见主人不
“哀”,他“哭不尽声而退”。 友人蘧伯玉请他为死者举办葬礼。
孔子仔细沐浴穿上礼服,以示对死者的“敬”。 举行葬礼时,仪
式简单至极:认真地把死者送出家门,送到墓地,封墓而归。对
死者家属,只让他们男子面西,妇人面东而已。 这是殷商时期
曾用过的一种葬礼———对死人的礼。 学生子游很奇怪, 孔子
说:“丧事从其本质就是把死者埋了而已。 ”[3]P74又如, 鲁昭公
(因与季平子等为斗鸡之事发生冲突,失败后逃亡齐国并死于
齐 )的夫人吴孟子死了 ,孔子去吊唁 ,见主事的季氏 “不绖 ”
———没扎麻布带子,就“投绖而不拜”。 [3]P75主事的人如此不守
规矩,对死者不哀也不敬,吊唁的客人也就不必多礼,于是孔
子扔下麻布带子拜也没拜一下,相当于今天的客随主便。这也
是礼———对活人的礼。
二、孔子反对厚葬不力
孔子虽然对简葬薄葬行为很是赞同, 但是对统治阶级由
来已久的丧葬
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还是不肯说长道短的, 行为上还是遵照夏
商尤其是周代的“礼”而行事的,究其根本原因还是因为“礼”
的束缚。孔子是研究并传承古今之“礼”的人,怎能随便“非礼”
古人、“非礼”统治者呢? 古今之礼本身就有许多矛盾之处,这
便使得孔子无论对自己还是对他人、 无论是丧葬实践还是丧
葬思想,也时时出现矛盾;这也使得他对厚葬的反对力度远不
如晏子、墨子、韩非子、曹操等其他薄葬的倡导者和实践者。
1.孔子对家人的丧事
“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”。 [1]P25孔子一边教
(阜宁高等师范学校 盐城校区,江苏 盐城 224006)
蔡爱东
孔 子 的 丧 葬 观
○ 文化艺术研究
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导他人要以周礼孝对父母,一边自己又吸纳时俗做法。孔子老
年对儿子的丧事办得很简单,那是父亲葬儿子,父重子轻,与
主事者孔子的孝道无关;要算不孝,是儿子的不孝。 孔子年轻
时对母亲的丧事则尽量厚办,为此操了不少心:明知“古者不
祔葬”,却为了让母亲与父亲合葬,把棺木抬到大路口,以引起
人们的注意,终于打听到了父亲的墓地。 一边说“古也墓而不
坟”,[3]P81一边又在时人封墓的多种形式中选择了斧形,为父母
封墓高四尺。照古礼,父亲已死二十年之久,早已深埋,是不该
再挖出来的。 且多年后孔子做中都宰,“制为养生送死之节:
……为四寸之棺、五寸之椁,因丘陵为坟,不封不树”。 [1]P1显然
孔子对古礼时俗是经常变通选择使用的,并无定式。母亲刚下
葬孔子就先回了家,此刻下了一场暴雨,冲垮了封土,还没来
不及回家的门人在没征得孔子同意的情况下随即修好了才回
去。孔子听说,眼泪直滚:“吾闻之,古不修墓。”[3]P81又拘泥起古
礼来了。 随后孔子依古礼, 认真地完成了所有的丧葬祭祀礼
仪。 若干年后,孔子看到一卫国人送葬,“其往也,如慕;其返
也,如疑”,叹道:“我未之能也。 ”[1]P175孔子还在为自己对死去
的父母的礼数没人家好而遗憾。
2.孔子对他人的丧事
孔子在许多情况下不说真话或不说话, 都是因为要守
“礼”:避讳是礼,“不在其位,不谋其政”[1]P39也是礼。比如,子路
问孔子:“鲁大夫练而杖,礼也? ”孔子答:“吾不知也。 ”弄得子
路一头雾水:“老师哪里是什么都知道的呀! ”子贡听了子路的
陈述,跑进去问:“练而杖,礼与? ”孔子答:“非礼也。 ”子贡出来对
子路说:“……子问非也。礼,居是邦,则不非其大夫。 ”[3]P79———你
子路问得不好。按礼,住在这个国家,或为这国人,就不能说这
国大夫的不是。 先生是鲁国人,怎能说鲁大夫的不是呢? 幸亏
子贡是个头脑特别机敏而又能说会道的人, 要不然憨直的子
路可就还得糊涂下去。 鲁国国君的不是自然更不能说。 一天,
陈司败问孔子:“鲁昭公知礼乎?”孔子答:“知礼。 ”鲁昭公娶了
同姓的女子, 按礼同姓是不可以通婚的。 于是陈司败离开后
说:“……鲁君而知礼,孰不知礼! ”巫马旗把陈司败的话告诉
孔子,孔子说:“……臣不可言君亲之恶,为讳者,礼也。 ”[4]P328
“丘也幸,苟有过,人必知之。 ”[1]P38孔子宁可别人说自己错了,
也要遵礼避讳,不愿说鲁君不知礼。
颜回死时, 孔子说过不可厚葬, 学生们还是把他厚葬
了,孔子就没有坚持自己的观点坚决不让厚葬。学生宰我曾
表示守孝三年而不习礼仪 、不奏音乐 ,时间太长了 ,礼仪会
荒废了,音乐也生疏了;守孝一年就可以了。 孔子问他:你在
父母死后不久吃好的穿好的,你心安吗? 宰我答:“安。 ”孔子
说:你既然心安,那你就这样做吧。虽然孔子说得心不甘情不
愿,但也没竭力反对,只是在背后骂他“不仁”,违背了天下通
行的礼数,对父母的爱心报答不够,却没有要求他一定得守
孝三年。 [1]P63抱着居丧 “敬为上 ,哀次之 ,瘠为下 ” [1]P278的原
则 ,遇上主人不哀 ,或者礼节不周 ,他也绝不随便说人家不
知礼。因为按古礼,丧事该由家人或臣子决定怎么办。所以,
颜回的丧事由他父亲说了算,他父亲想厚葬,孔子作为老师
无权干涉; 宰我如何对待他父母的丧事, 那也是宰我自己的
事,与孔子无关。
尤其值得我们注意的是, 孔子虽然反对使用过分的陪葬
品和棺椁 ,说 “为俑者不仁 ”,为 “死者而用生者之器 ”而哀
叹,[1]P186但对统治阶级的人殉、牲殉几乎没有一句有记载的
微词;奴隶们被“举而委之”或活埋,在有关孔子言行的记录
中也难以找到片言只语的同情与怜悯。 诸侯每月初一祭祀都
用活羊,子贡怜悯羊而主张去掉它,孔子却说:“尔爱其羊,我
爱其礼。 ”[1]P28因为人殉、 牲殉与活祭也是周礼的一个组成部
分。齐相晏婴是孔子多次称赞的人物,可晏婴却反对齐景公使
用孔子, 理由中有一条就是孔子使用的周代的葬仪等太隆重
太复杂,会耗费大量的社会财富,与晏子倡导的省俭的生活态
度相矛盾。
3.孔子对自己的丧事
依礼 ,活人不可以预先准备后事 ,因此 ,宋司马桓魋为
自己做石棺属于越礼行为。也正因为如此,孔子自己死后的
丧事怎么办,孔子既没做准备,又没一句安排。 孔子曾经大
病一场,子路让门人到孔子家充当家臣,以便按大夫之礼大
葬孔子,可是此时孔子早已不做官了,不该有家臣。 孔子病
稍好一些,说:“久矣哉,由之行诈也! 无臣而为有臣。 吾谁
欺? 欺天乎? 且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手
乎? 且予纵不得大葬,予死于道路乎? ”[1]P41孔子在责骂子路
的同时表示更愿意学生们料理他的后事, 相信学生们绝不
会把他扔在道路上 ,而且显然存有 “大葬 ”———依大夫之礼
而葬———的希望。 结果,孔子死了,孔子的儿子又早几年死
了,孙子还太小,于是子贡等一批年长的和有钱的学生像葬
父亲一样操办了孔子的丧事,并兼用了夏商周三代的礼节。
弟子们守墓的规模更是了得,子贡为其守墓长达六年之久。
许多弟子最后竟然以墓地为家, 形成村落, 那就是后来的
“孔里”。 [3]P67-68
从严格意义上说, 中国人的厚葬之风的形成与发展与孔
子无关。 中国人的厚葬制度早在孔子之前就已经形成并相当
完备,厚葬之风在商周时期已经达到第一个高潮,用人殉葬、
用人祭祀的习俗登峰造极而已成为历史。 丧葬礼仪的系统化
和完整化在周代已经基本完成。到了孔子生活的春秋末期,中
国历史上的第一个厚葬高潮已近尾声。
参考文献:
[1]秦明月 ,鲁岳主编 .中华文学名著百部·第17部 (《论
语》、《礼记》).新疆青少年出版社,2005.9.
[2]秦明月,鲁岳主编.中华文学名著百部·第19部(《韩非
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[5]徐志刚译注.论语通译.人民文学出版社,2000.10.
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