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《经义秘旨》

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《经义秘旨》经义秘旨总论 尝稽《青囊》、《天玉》、《宝照》诸经,乃黄、郭、杨、曾灯传之血脉,蒋师心得之秘书也。但其书义旨玄微,若无此图诀,不易窥测。相传千有余年,明其义旨,代不数人,迨我朝鼎革之际,蒋师得遇无极真人于原枝之野,扶桑上宫,问以金丹大道?真人曰:人道不修仙道远矣!今道脉数当及子,先授子以《玉函水龙》,次继之黄石公《九章》,杨公《四十八局》,依法归葬其亲,兼以保国宜民,功圆行满,将语子以道矣!于是蒋师告盟天地,载拜长跪而受焉! 细阅其图,乃《青囊》、《天玉》、《宝照》三经之鎻鑰也。盖当年黄、郭、杨、曾因此图诀现而易...

《经义秘旨》
经义秘旨总论 尝稽《青囊》、《天玉》、《宝照》诸经,乃黄、郭、杨、曾灯传之血脉,蒋师心得之秘书也。但其书义旨玄微,若无此图诀,不易窥测。相传千有余年,明其义旨,代不数人,迨我朝鼎革之际,蒋师得遇无极真人于原枝之野,扶桑上宫,问以金丹大道?真人曰:人道不修仙道远矣!今道脉数当及子,先授子以《玉函水龙》,次继之黄石公《九章》,杨公《四十八局》,依法归葬其亲,兼以保国宜民,功圆行满,将语子以道矣!于是蒋师告盟天地,载拜长跪而受焉! 细阅其图,乃《青囊》、《天玉》、《宝照》三经之鎻鑰也。盖当年黄、郭、杨、曾因此图诀现而易见,恐后人不以为义,浪泄玄机,而犯造物之忌,故将此诀不载于书。然此四公之书,实即此诀之注也,若有是用,先以水神之来去,龙脉之行止,看其阴阳,挨其顺逆,则星象吉凶,向首所值,最关紧要,宜乎仔细推详,则休咎瞭如指掌矣!其中奥义,难以枚举,惟有一偈云: 无极之极,不神之神。 同同上宰,无象无名。 出有入无,无中有真。 先天混沌,四象河分。 上穷九气,下彻幽冥。 惺惺不昧,昭昭灵灵。 ■皇正气,来合我庭。 万化为一,一化为清。 清澄湛寂,玄微圣真。 嘉庆丙子夏月 丹徒后学程明先敬跋 咸丰甲寅壮月 五湖后学 名 模涣秘箓 授新安 吴朗轩先生 世灿 理气正义 先贤论文,要诀有五:曰理、曰气、曰神、曰法、曰辞。无理则支离,无气则断续,无神则呆板,无法则野战,无辞则枯槁,五者缺一不成文也。故首重乎理,有理以为之根柢(即天根月窟,正地理家发脉源头之所也)。而气以运之(即流通以顺天运,择其时而居之也)。神以活之,法以束之(即至立穴之所,正得以束天时正运之气,非如俗师呆于穴坎,即以坎论,而不从龙身观其出脉也)。辞以达之,则斐然成章,沛乎其莫御矣(辞者,文也,有是文,方见有是理)。然理气蕴乎经旨,实借贯通而融会,若精神,若局法,亦由一心神而明之,化而裁之者也。至辞虽居末,实所以达意而必不可少,古人云:掷地作金石声。又曰:敲金击玉,字字珠玑。则知理气兼行,神法具备,非辞无以壮其采而焕其光。如其法用,惟杨公龙之到头,幕讲僧之五行秘旨而已,足以抵青囊诸经之词,无容他作也,余惟以存之。天元五歌,亦不过糟粕也。譬彼天体,有云蒸霞蔚之观。譬彼嘉禾,有花发叶茂之盛。然何所取资,也不过在管、郭、杨、曾。青囊幕讲虽不言及峦头,而峦头亦备矣。一故神,二故化,敬以直内(万物皆从内发外,直以理之所当言)。义以方外,继之者,善也。成之者,性也。无极而太极,理也。太虚与太和,气也。万物一太极,即大德之敦化。一物一太极,即小德之川流。故成性存存道义之门,其此之谓乎。诚者,圣人之本。显仁,一诚之通也。藏用,一诚之复也(故大道无多,只有紧要一些字)。制外,所以养中也(故玄空之法,皆以制其外,而养其中)。闭邪,所以存诚也。天地之塞吾其体,天地之帅吾其性,民吾同胞,物吾同与也。然寂然不动(即大块之主,无迹可寻)。感而遂通(即有迹之体)。放之则弥六合(至立穴合运配数)。敛之则退藏于密(即收其生旺之气于冥冥恍惚之中,垒之积之,以成象也)。故诚为五常之本,百行之原,而非如世俗之浮文板法也。能明天地之道,诚无为几幾善恶(几是发念处,所以分善恶,即发脉发源处以定吉凶也)。神以知来(贵知其来处)。知以藏往(即知其来,便要知其往之生旺而藏之)。动之则一理(皆从中用一理,根源始于动处)。散之为万殊(万物皆从太极中来)。静则万殊总归于一本(分而一太极,合而原归一太极,盖太极动则分,静则合,返本还原之义也)。是以一动一静,互为其根,然而形上之谓道,形下之谓器,大德不宫,大道不器,化而裁之,存乎变,推而行之,存乎通,明而神之,存乎人,默而成之,存乎德行,殊途而同归也。百宪而一致也,客感而客形也,何思而何宪也,精义以入神,穷神而知化(法理一端,穷化不一,然只要知其性理之一,则万事已备)。尽性以至命(尽其性而以知其命,命者,领也)。安土而敦仁,此岂非体天地之撰,以通神明之德也者,然原始可以要终,反本可以复终,一理往复而不穷,二气循环而不已,人生而静,天之性也(譬之于人,本性皆从天之使马)。感物而动,性之欲也(盖性之始,皆从中发,然性之所欲,亦从中感矣,中者,心之本也)。中为天下之大本(故至圣至贤,皆以中正为本,发用之源,舍此中用一道,皆偏见)。至无而含至有(即无中生有)。至虚而含至实(有从无来,实从虚至)。和为天下之达道(万物五行,皆以中和为贵)。无物而不有(物物而有太极)。无时而不然(时时皆有太极)。在天为日月五星,在地为山川草木,在人为仁义礼智信,在时为春夏秋冬,总归之一阴阳五行而已。故由太虚有天之名,由气化有道之名,合虚与气,有性之名,合性与知觉,有心之名,是心性者,儒者之要道,法用之真踪也,故圣人有存心养性之功,有尽心知性之学。盖心体至虚,虚,故足以具众理,心用至灵,灵,故足以应万事,,天君泰而百体令从,方寸乱而万事俱错,视听言动五事之官也,而司明司聪,司恭司徒者,心也,非然,而何以作哲作谋,作肃作乂乎,君臣父子,五伦之位也,而君君臣臣,父父子子者,心也,非然,而何以止仁止敬,止孝止慈乎,盖心为一身之主宰,百事之纲维(故玄空之妙用,皆出乎中)。当其寂然不动,固当于不睹不闻之地(即大块寂然不动之体)。养其未发之天(以待其时)。及其感而遂通,亦当于莫见莫显之交(盖有是气,即有是形,非形之动为动,静为静也)。盖人心惟危也,道心惟微也,克念作圣也,妄念作狂也,放心宜收也,邪心宜杜也,所以圣人践形以尽性,喜怒哀乐,顺其性之自然(即地理家吉凶祸福,皆由发脉发源,从中用之所至也)。而中即为和,仁义礼智,率其性之本(即地理家弃凶就吉,皆以发处为本)。而性即为道(即知性方为道)。有一人,即有一心,有一心,即有一性(即有龙便有穴,有穴便有龙之义也)。不以圣凡有加损(得天地之正气者,圣也,浊气者,凡也,皆由天地本来之性)。不以平旦无清明(天地之道,即知法用,切不可以平旦无清明者为意,贵其神速,儒者之用心也)。理于太极,图书曰:五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也,五行之生也,各一其性,惟圣人定之以中正仁义(即地理家中用之道,贵其生旺)。主静,以立人极(即立穴处合其河洛生旺之义,合而一太极也)。若夫虚寂之学,冥心而灭性,矫揉之子,代心而凿性,此又圣贤所重斥者矣。故河图者,伏羲氏王天下,龙马出河,遂因其文以画八卦。洛书者,禹治洪水,神龟负文而列背,数有九,禹遂因之以成九畴。是故河图洛书,相为经纬(河图用合,洛书用分,是合则必分,分则必合,则于此一分一合之中,揆出天地自然之性。诚为一经一纬之妙用,是二者未尝相离也,则先天后天,亦非有二者)。八卦九章相为表里,此皆所以泄天地之秘,开道法之源(八卦本乎九宫,九宫亦即八卦,故用卦即是用宫,用宫即是用卦也)。邵子曰:圆者,星也,星本日之所生,星纪之数,其肇于此。方者,土也,画州井地之法,其仿于此。益圆者,河图之数(即阴阳合并而生)。方者,洛书之文(即阴阳分而对待之义)。故伏羲因之以造易,禹箕叙之而作范,苟非圣人神灵首出,明道开天,纵有龙马神龟之现,天地之文明,安能受图而画卦,演书而陈畴哉,故理气之旨,虽有青囊天玉宝照之文,若无奥语与龙之到头之用,五行秘旨之断,总未畅然。或有问于余曰:尔之辨正已成,何不以龙之口诀,载之于书?余曰:张子之著正蒙,有六经之所未载,圣人之所未言,道一而已,语上极于高明,语下极于形器,语大至于无外,语小至于无朕,正蒙之义备,则辨正之旨亦无不备矣。故其所谓太和者(太和者,毫无乖戾,自然而然之意,道本难明,无象可指,故托易乾卦“太和”二字,以形容之,则卦卦皆取其太和,而万象皆备矣)。絪缊鼓荡于两大之间,而莫窥其迹也,所谓太虚者,坱然洋溢于虚空之表,而莫测其形也(空虚即气之有无隐显,升降飞扬,未尝止息,即易所谓絪缊,庄子所谓野马)。故无感无形者,道之体,容感容形者,道之用,浮而上者,阳之清。降而下者,阴之浊(轻清上浮,重浊下降)。惟君子知虚实,动静之机(虚实动静妙用,皆由于无形,故曰气机)。一神两化之理(一物两体,即太虚两仪也,虽一也,然阳动则一在动之中,阴静则一在静之中,故神妙莫测,阳动阴静,化生万物,虽是两,亦只行此一耳。沈毅文曰:神者,理之妙贯动静而无不在,超形气而不可知。化者,气之消缩也,其去也,无迹而难留,其应也,有渐而非遽。朱子曰:一故神,只这一物周行于事物之中,而屈伸往来,神妙莫测,两故化,天下事一不能行,惟两而后能化,且如一阴一阳,方能化生万物也)。诚此动彼之妙(诚动于此,机动于彼)。阴凝阳散之情(阴性凝聚,阳性发散)。故曰:阴阳之精,互根其宅(阴精为月,质本阳。阳精为日,质本阴,阴中有阳,方是真阴,阳中有阴,方是真阳,故曰:互根其宅,宅者,居也,收纳之所也,亦即藏聚之意也)。盖天体物而不可遗,仁体事而无不在(物物皆有天理,体之而无或道也;事事皆本于仁,体之而无不在也)。天地无心而成化,圣人有意而无为(天道自然之常理,无所容心,圣人顺其自然之常理,亦无所容心,故天地无心。圣人有意,然圣人之意,亦未尝不顺乎天地之心,如世俗之心是悖于天地,即为小人矣)。推行有渐之为化,合一不测之谓神,神者,妙万物而无方;化者,著万物而有迹(故河洛之象显)。故圣人与天地合其德,仁知一,而圣人之事备矣。性性为能存神(性性,即尽性也,性尽而心之所存者自神)。物物为能过化(物物,即物付物也,物得其理,而所遇即化,诚所谓拘之于一,万事已备,即从此一而以化千万,皆此一理而已)。无我,然后得正已之尽。存神,然后妙应物之机(克去己私,修身之道始尽,所存者神,然后能应事而妙于无迹,即从此无迹,要能使之有迹,方是真迹)。义命合一,存乎理(天为命,人为义,同此一理)。仁知合一,存乎圣(仁为知体,知为仁用,非圣不能也,如世人知其一,而只知其一,总非仁知)。动静合一,存乎神(动而无动,静而无静,神也,即如八卦之方,非呆于离南坎北,是静而非静也。如从根蒂上来,是动而非动也,盖动本静中所得,静本动中所生,后来之气加之,为之客行浮道之气,亦可随其时而定其吉凶)。阴阳合一,存乎道(即一阴一阳之谓道也)。性与天道合一,存乎诚(性者,人所受之天理,天道者,天理自然之本体,皆实理也。假如世俗皆从有迹处着眼,皆虚理也)。天地之性久大(和则可久,乐则可大。和者,阴阳之相得也。乐者,生旺之所居也。凡事凡物,率性自然,从容自得,即天地之性,非世俗横纽直扯者也)。君子所性,与天地同流异行(君子至诚无妄,与天地同流异行)。圣人大其心,能体天下之物(心理流行,脉络贯通,无处不到,正气之流行,而无处不到也)。视天下无一物非我(天心无外,圣心亦无外,故视天下无一物非我,正即无中不能引化也)。中正贯天下之道(不偏不倚自为中,乃贯通焉)。故君子大居正(大即统,实光辉流行之义,故君子取用其正则大矣)。可大可久(久者,至诚无息之德;大者,富有无妨之大业,正即流长之旨)。以其省天地,而不离乎此之为义,则理气之旨,无容他论矣,方不失儒者之正宗,正理气之正学也。 《黄石公传》曰:天地未判,其名混沌,乾坤未分,是名胚浑。日月星辰未生,阴阳寒暑未分也。在上,则无雨露,无风云,无霜雪,无雷霆,不过杳合而冥冥。在下,则无草木,无山川,无禽兽,无人民,不过昧昧而昏昏,其名谓之无极。于是时之一气,盘中静而生动,始有太易生水,太初生火,太始生木,太素生金,太极生土,故曰天一,地二,天三,地四之名。自天五立极之后,正盘右降生之时也,始有二气之分,清轻者上升为天,重浊者下降为地,而人生乎其清浊之中,则气由五中而变,所以一与五会,地六成之(即阳以变阴)。二与五会,天七成之(即阴以变阳)。三与五会,地八成之(阳变阴)。四与五会,天九成之(阴变阳)。五与五会,地十成之(阳变阴)。始而终,终而始,天生则地成,地生则天成,变变化化,以伏鬼神,故现象于河洛,遗旨于羲文,得之以裁成天地之道,则卦例从此而分,山泽之形迹,始有所考,三才万物,无有不遵此义而生。夫若测透个中妙理,方知来往,月窟天根,理由三元运转,星随气足而更,即混沌之一判,乾坤胚浑之方分。清轻者,乃积阳之气,即我所受先生之气。重浊者,乃积阴之气,即我所受复成之气是也。寄之于山水之用,即两仪配合之所呈,辨龙水于何位,再以纳中顺逆推寻,一到我生旺会合之所,即在此立向定穴安身,即两仪之所生,四象须从此处,复看山向何位,再宜仔细纳中,顺逆配得来龙来水,要合三阳三阴,以向收水,以坐收山,如山得山之四生(即当令之四卦)。则水便宜四成(即失令之四卦)。如收水时,水宜四生,则上便四成,即四象以生八卦,则山川倚之,处处皆春,此即辅相天地消长之道,而究山川盈亏得失之宜,若是山川不以天地消长之道配合,即阖辟时或人形鸟啄,或人首蛇身,无嗜欲,无姓名,无邦国,无君臣,无宫室,任其风雨,亲疏同途,莫知其父子,五谷位植,饮血茹毛,其名荡荡,其乐陶陶,如是遵用天地之来往之气者,即由圣人之一出,智愚两分,遂有君臣父子之辨,礼乐衣冠之制,则圣人亦随天运而生,呜呼!恐其大道之复废,而奸诈之任生,至于五百年后,必有以讹乱正,乃小人之道长,君子之道消,岂不知人禀天地,万物属阴阳,生居覆载清浊之内,尽在河洛五行运用之中,尔宜藏乎玉匣,以备他年之覆正之一法也夫! 注曰:玄窍通用名玄空,夫玄者,乃天之使然。空者,即地之授然。盖本重浊之所,实有何空,然是以地有灵珑流动之处,即是所云之空处也,亦即地之窍处也。若是天无气,地无窍,即天地混沌时也,而万物不生,夫以天地之对待言者,则天乃积阳之气,为玄为生,则地乃积阴之气,为空为死,则生者因死而始生,则死者由生而至死,如是,天根本从地之所生,则月窟由乎天之所降也,则降者即天所消,则升者即地之所长也。故阴长则阳消,阳长则阴消,虽阳气之属天,而实兆于地,则后天之为用,虽阴气之属,地亦兆于天矣,然此二气若不从中,即不知其往来是由中五立极之后,则先天后天始分,则先天即阳气之所始,则后天阴气之所生,亦即万物生乎天,而长乎地,亦更即万物土中生,万物归于土,皆阴阳之互为其根,始而终,终而始,以裁成天地之道,而显象于河洛之旨,圣人因之而作易,曰:立天之道,阴与阳,惟此二气,用无不包,体无不具,是二者不可偏废,所以孤阳不生,独阴不长,以是二者未尝相离,故曰:阳根于阴,阴根于阳,舍阳者言阴,非阴也;舍阴者言阳,非阳也;圣人作易,必扶阳抑阴者,何也?曰:道一而已,则天之星辰,地之山川,人之男女,亦无二义矣。所以天地定位,三才始分。盖三才者,皆从一太极中所来也。岂不是共母之所生,同元之所化。夫天道之始,从一阳中动,运转八方,始有日月,月日再转,始有星辰,星辰再转,始有列宿,故曰:太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,则八卦即列宿之次舍,所以阖辟纲监云:自天消闭后,阴阳相混,则日月隐避于咸池,从西方世尊复命盘,古以诵心经七遍,送日月于天宫,则阴阳自分,而有昼夜,则星由月转,因天地消闭,皆于混沌中已成石矣,则世尊一一教之,先升七辰于北方,此系众星辰之主,诸星必然拱向,次升五帝天星各君,方位自然不致紊乱而灿明矣。诸弟子曰:念心经,其星辰即升提,何欤?世尊曰:天有天心,地有地心,人有人心,如天地人三心一正,百邪隐避,三心不正,百邪作祟,心经中有无量无边功德,不可思议,但依位次而行,自然成功矣。故日乃阳气,属赤;月乃阴气,属白。日升则阳气进阴气退,月升则阴气进阳气退,此一物虽有二者之明,实则皆赖阳气而已,盖阳主生,阴主死,则生者开,即人之休;死者闭,即人之息,则北斗七辰寄名为斗杓,凡所指之处,皆为生气,而众星随之为主宰,不外此为正法,是谓三辰定位矣,因之以盈虚消长,朔望相继,三百六十五日为一岁,俾后之民庶,知日月之道,星辰之理,昼夜长短,四时不息之道,所以然也。予细考此书,乃地皇时记,盖彼时未有六书之文,至伏羲时有苍颉氏登阳虚之山,涉元扈洛水之涵,一日有一灵龟负一丹书前来,苍颉一见,拜而受之,朝夕诵读,遂通天地之变化,仰观奎娄圆曲之势,俯察山川鸟迹,龟文指掌而叙文字,文字成,天雨栗,鬼夜哭,帝日究之此丹书,方知阖辟时世也,后帝于孟津河中,得一龙马负一朱箱,上有河图洛书四字,与群臣拜而启之,画成八卦,变为八八六十四卦,以通神明之德,以类万物之情,教人做甲历,甲历者,始于甲子,终于癸亥,周而复始,初配干支十二宫辰,六甲周而天道之事备矣,岁以是纪,而月不乱。日以是纪,而时不易,昼夜以是纪,而人知其度数。四季以是纪,东西南北不惑,一年分十二月,一月分三十日,按日分十二时,一时分八刻,依河洛推算,则年月日时定矣,则三九从此流行,无有休歇明矣,予初不解世尊一阳中动,心经升提之义,乃开物成务之学,天地秘造之机,于此已泄尽矣。恭闻黄石上人曰:原天地消闭,惟西方佛不灭,天地虽消闭千万劫,西方亦复如是。如西方无佛,则天地永闭矣,无有开辟,有水灭之西方,故天开地辟时,自盘古以至天皇,地皇,人皇,纪及五帝,皆西方佛之降世,以开物成务,如是天气上定,地气下凝,上清下浊,天气冲下,地气冲上,是为天地之气交媾而成万物,然有立处,故人在其中,秉其中和之气而生,清浊相通,男女分焉。则清气多者,即阳气成男。浊气多者,即阴气成女。如清浊混杂者,即成禽兽鱼虫之类。余气分散入地,结为草木。如惟天之所降者,阴气下冲而为川,阳气下冲而为石,若以地气之上冲者,阳升则为水,阴升即为之山,至大昊之世,尚有清浊不分,人形鸟啄,人首蛇身之类,直至女娲氏之时,天地之气方正,绝无异产,皆秉人生,则阴阳各配,男女交媾而生,夫伏羲之治天下,用苍颉之文字,以代结绳之政,得河图各书以画八卦,变成八八六十四卦,定年月日时以分昼夜,制婚姻嫁娶之法,姓氏之异,削桐为琴,絚丝为瑟,作荒乐歌养六畜,今皆祖之,无为而政化,若岁之有君,若日之初出,若太羹玄酒之有滋味。此伏羲所以为五帝之首君,而万古文明之会,皆以赖之。今世将河图洛书分之于两途,而不知禹因此以铸九畴,盖先其父治水未功而罪后,禹之治水按河洛之方隅,配山川之形势而成,后铸九畴以配其势,何有另于洛水所得之,盖恐传会于苍颉耳。故吾师亦由恐日后有此之误,所以将经用之藏之,不遭鱼目之混,以待按时而观者也,今,以山川之形迹,布河洛之实用,如一白运行,则一二三即是阳长,为生旺气,亦即天之清气。则六七八,或九八七即是阴消,为衰败气,亦即地之浊气。当是收山,则山要得此三阳之清气,便将三阴之浊气,出之干水。若当是收水时,则水又要得此三阳气,又将轮水之三阴气,放于山上矣。如此交互用合,得一六,或一九,或二七,或二八,或三八,或三七,方为得天地冲和之道,乃可曰之真雌雄匹配,真山水交媾,正合乎阳长阴消,阴长阳消,福乐滔滔。如一白运收山时,山反得九八七,或六七八衰败之浊气,收水时亦然,便是无长只消,其家寂寥。若是收山,山得三阳,如收水时,水中三阳又到于山上,此即独阳不长,孤阴不化,为之长长消消,财退人蒿。亦有水遇纯阳者,山植纯阴,此为孤阴不生,独阳不化,谓之消消长长,丁财两伤。亦有山得三阳,而水不得三阳者,此即为山长水消,财去丁招。亦有水得三阳,而山不能得三阳者,此即为水长山消,财来丁抛。如遇此等之地,或山中遇水,水中有山,或有外砂高而盖抱,或另有一枝龙来水来,与我山向冲和,再一美秀,不论前后左右,只有情与我,则富贵亦然大发,或人工裁补得宜,亦尽可安康,总不及天然之造化耳。余仿此意而推,则山川可一望胪列矣。盖阴阳之道,无过于此,则三才之义理一而已,故知此之为法,便知将来五百年复一变有以然者。 阖辟青囊经义秘旨(黄石公传,赤松子述),即元空元运(五行正诀) 其法每以逐元一星纳中,顺布九星,以定八宫位次。即如: 上元,甲子、甲戌用一白顺布;甲申、甲午用二黑顺布;甲辰、甲寅用三碧顺布; 中元,甲子、甲戌用四绿顺布;甲申、甲午用五黄顺布;甲辰、甲寅用六白顺布; 下元,甲子、甲戌用七赤顺布;甲申、甲午用八白顺布;甲辰、甲寅用九紫顺布; 则顺布者,即太极玄空之中祖气流于地中,运转八分,即从此八方位上,看其来龙来水,即太极以分两仪,即从此两仪上,以寻其生旺。盖太极者,是阴阳未分,故惟一气顺布。两仪者,即阴阳已定,实由天地定位,则山泽通气,便于此看其来龙来源,值何星之红黑位上。如红星,即用顺布;黑星,即用逆布。假如一白运行,则乾位值坤,即巨门二红星,戌即巨门二黑星。用乾,则二顺布;用戌,则二逆布;如单用亥,即以一顺布;若是乾兼戌,即用二逆布;若是乾兼亥,即用二之顺布,不用一矣。盖父母可带子息同行,而子息不能以带父母之为用也。则八宫皆以中爻为父母,傍二爻为子息,夫此只一字,何曰父?何曰母?盖河洛之奇偶,即天地生成之道,为人生万物之父母。若以何图言,一六共宗,一即是父,六即是母。若以洛书之对待言,则一为之父,九即为之母矣。然而其父母,又非一定以奇者为父,偶者为母。若执此意,则一九皆奇也,又何有父母之别。犹人也,今世为男,那世属女,亦有今世属女,那世为男者,此亦循环之一端也。若是以河洛实用者言,以将来者为阳,为父,为生;以已去者为阴,为母,为死,夫若是论山时,山要三阳星,则山即是父。如上元一二三,中元四五六,下元七八九,便将三阴星(即失令之四卦)出于水中,则水即是母。如上元九八七,或六七八;如中元六五四,或一八九;下元三二一,或二三四是也。若是收水时,则水即要三阳星,则水又为之父矣,便将三阴星放在山上,则山又为之母矣,夫此之为法,当其收山时,山要生旺,便将衰败之气,以出于水中。如其论水时,则水又要得生旺之气,便将衰败之星,放于山上矣。如用此等收山出煞之法,合得河洛之配,方为真父母,真阴阳,真匹配,真交媾,实即真天地,而山水真矣。是以来龙来源在何字上,看其红黑,分其顺逆,寻其山向,以其来源寻向,来龙寻山,皆要水得水之生旺之向,龙得龙之生旺之山,复以看其山向,当用何星纳中,该顺该逆,以向收水,以坐收山,则向与水一家,而坐与山一家,皆得生旺,为之玄窍相通,即两仪之以生四象也,则山有山之四象,水有水之四象,岂不是八卦耳。夫是先以太极之流动,看两仪之来往,配四象之生旺,分八卦之休咎,方可言真玄空,真五行,真血脉,真龙神,不然总未谓之真也。 黄石公青囊阖辟正义(三元龙运玄空大五行定局图说) 元运之机,本发象于河洛,则羲圣测之,以花甲一周曰元,洛书飞吊曰运。故干支之配洛书者,必三周花甲(即三六一百八),两运洛书,而始齐(即二九亦一十八)矣,故花甲有上中下之分,洛书有一四七之变,上元甲子一白坎卦统运,气旺于北者,盖有一六之故也,乃天地初交之气,则二三四从之者,二当旺时,而北七即与中二入中宫为二七同道。三当旺时,而北八即为三八为朋。四当旺时,而北九即为四九为友,而与天地之数始有齐。故天地之气始于北者,即此之谓欤,而非天地始之于北,惟北有天地者耶!如知此气之为义,则方方皆有天地,只欲明其行止,品配河洛,合其交媾,分其阴阳,定其雌雄,则俱在其中矣。如行一止六,行二止七,行三止八,行四止九之类,如一至五、十,即天地又为之阖矣。故洛书之运,始于一而终于九,乃居乎外,则河图之为元,始于一而终于十,乃居乎内,如得内外体一,则万物皆生。如不得内外体一气,则万物皆死。盖不能为交媾之道而已。夫欲明此交媾之道,是进与退合,阴以养阳,阳以强阴,所以羲圣作易之道,为扶阴抑阳之秘旨。亦即阴阳矩蒦也,假如一至五黄令,则一白退谢于北位,又是南离为之进位矣。如六白当旺时,而南一为一六共宗。七赤当旺时,而南二为二七同道。八白当旺时,而南三为三八为朋。九紫当旺时,而南四为四九为友。故进则为退之张本,退则为进之正步,亦即一颠一倒耳。故南北为天地立极之疆界。应气之寒暖,为时之冬夏,则羲圣作卦为之首务,总而归之,一水火,一阴阳,一消长而已矣。夫此不言东西者,盖东西为平分之气,亦附乎其中矣。如一白当旺令时,北六则东八,北七则东九,北八则东一。至其三四,则东二北九,则东二一至其五黄当旺时,则北退谢于一,而东则退谢于三矣。若以西之附离,则离一,西即八,离二,则西九,离三,则西一。离四,则西二,是乎西为离之首,乃运之首也。故二七与四九之易位,是为后天,即先天一至五立极之后,合化而生,则乾位之六者,即先天之一。兑位之七,即先天之二。艮位之八,即先天之三。离位之九,即先天之四。盖先天之气一至四,则后天之气亦一至四也。故河洛之为顺,即先天洛书之为逆,即后天。则先天为后天之先,而后天又为先天之前矣。正所谓天地之阖辟,则阖从辟而至,辟从阖而始,是以皆不离乎运用而已。如元运之大旨,以河图为元,主内气,以定洛书之立体。以洛书之立体运,以寻元令之为用。如一白为元时,北六再以洛书之体运用,便以壬位之六阴逆布,原得元一到位,而其一旺之星吊来为我之所用矣。亦即内为天气,主顺。外为地气,主逆。故以地气之逆,寻而配合天之顺受也。予倚之以作青囊,为山水之匹配,而成三才之道一,则八方随其元而定其位,由天地之自来矣。然后该寻山寻水,便将此八方定位之数,复以入中,该顺该逆,以寻内气之数,来山来水之位,方为得其旺气,则旺气有前后三卦之别,而以前三卦,即已退之气,为阴气死。如收山时,以此三阴卦要在于水中,切不可以来山上,而山上要得将来之三卦,亦即进气,为生为阳。如收水时,便看水自何方,即将此方之数另以入中,而寻水之来去,要在三阳位上,切不可以犯三阴卦位,即将三阴之卦,以放于山上,如此分别,而得真山水之交媾矣。盖论山时,则山即是天,而以水为地。如收水时,则水即为天,而山又为地矣。方不失河洛之正气。万物之阴阳,为山川之交道耳。若是山要阳而阴,要阴而阳,亦即论水时,水要阳,而山要阴,如一值其水之阳星,即为正气失躔,阴阳反背,万物不生,虽山川之美,而亦不能为我之交道矣。如山之阳星下水,亦然。 起星 唐杨公 著 黄妙应 清 起星者,即挨星也。何挨星只以贪、巨、武、破、右弼为之首领,盖洛书虽属九气,而其星只五行,即星只五行,又惟有水火为之首领,则人生万物,无一不从此天一,地二,之中出来者也。故曰人生万物,皆不离乎此五行之中。然此五行者,数也,是以此数立名,曰大玄空五行。乃由先天河图生生不息之义,是于此生生之义中,人惟有天一配贪狼,地六配武曲共一气,则地二配巨门,天七破军共一气。则一与六,原为破军之数,二与七,即为九而变右弼,此五星之数,皆在两仪对待之中,为天地之始,乃五行变化运用之先,则禄存三数,文曲四数,左辅八数,惟随其代谢运用,寻其生生配合之道而已。夫若是三才之道,无此交媾互养其根,而不能以发生万物者也,所以天之发生,在乎日月互根。地之发生,在乎山水互根。人之发生,在乎男女互根。此皆由太极之生成不易之道。总而然之,实即一阴一阳,由一水二火是矣。则生天生地者,此水火也。则生人生物者,此水火也。夫以此为五行之首务,而其配则有星,用则有时,挨随其水先火后之次序,分天地两盘,为天主动,动者气也。所以星随气变,而无一定之方位,地主乎静,静者定也,是由中五立极之后,始有八方立体之位,便于此八方立体之位上,以定元运之所来。如一运属坎卦,以左癸为一,右壬为二,则二运属坤卦,以左申为一,右未为二,则三运属于震卦,以右甲为一,左乙为二,则四属巽卦,以右辰为一,左巳为二,而五运属中卦,以左戌为一,寄坤卦,右巳为二,寄艮,则六运属乾卦,以左亥为一,右戌为二,七运属兑卦。以左辛为一,右庚为二,八运属艮卦。以右丑为一,左寅为二,九运属离卦。以右丙为一,左丁为二,夫既知此一彼二为立体交媾之道,虽不曰三四六七八九之数,则三四六七八九之数,已在其中矣。如是天盘运用变化,顺逆翻布之中,颠之倒之,以配山水,不同而同,或一六一九,或二七二八,或三八三七,或四九四六,方不失天地之流行,玄空之妙用,即一阴一阳,一来一往,一消一长,为玄窍之相通,对待之匹配,实乃造化之根机,指掌而筭,无寒无暖,在在皆生,亦即在在皆春。一有不合此窍,方以形克断之。 定卦例 即以当元一星纳中,顺布八方,便知八方各属何卦,非用后天呆定离南坎北等义,亦非用先天乾南坤北等谓,夫先天之卦位,是以分阴阳,即河图之立体,此一彼二,此三彼四,亦即此阴阳耳。则后天是由河图逢五而变,以成洛书之立体,则阴阳亦由河图之对待是也。用之只可为方位不移之阴阳,以坎一遇五为阴,乾六遇五为阳,兑七遇五为阴,艮八遇五为阳,离九遇五为阴,巽四遇五为阳,震三遇五为阴,坤二遇五为阳,则壬近六为阳,丑近一而为阴,戌近七为阴,庚近二而为阳,未近九而为阴,丙近四而为阳,辰近三而为阴,甲近八为阳,则癸丁乙辛从一九三七,皆属阴。亥巳寅申从六四八二,皆属阳。以定二十四山,阳以红字,阴以黑字,用则以此红阳顺布,黑阴逆布,备之于盘中,待随天运以寻取法用而已,非山川以此即为阴阳交媾耳。然交媾定卦之法,须宜审运,看运之所布八方,该属何位,则来龙来水,便看此是何卦位,而来看其红黑,该顺该逆,复以纳中布之,而寻取山向,则穴以龙求,向以水取,或前来后来,左来右来,总看此运布八方何立,以取生旺阳长之道而立之。如一白运,乾方来,即属坤卦。二黑运即属震卦,三碧运即属巽卦之类。其余他运仿此。然来龙来水,须要龙从此来,水要彼来,则阴阳方分,不然山向难立,必须另有一枝来到,才可。此即太极所生两仪之象,不然两仪并道,天地不分也,则山向无处取矣。四象何所生焉,然则更须看其一卦中之三位分之,如坤卦,坤属二顺数,未二逆数,申则用一顺数。如震卦,卯属三逆数,乙用二逆数,甲用一顺数,巽卦用四顺数,巳用六顺数,辰用六逆数,五则戌用五逆数,乾亥则用五顺数,乾卦,戌用六逆数,乾亥六顺数,兑卦,则庚用九顺数,酉辛用七逆数。艮卦,丑用七逆数,艮用八顺数,寅用九顺数。离卦,丙用七顺数,午丁用九逆数。坎卦,子癸用一逆数,壬用二顺数,然其数用之法,以中爻为父母,傍二爻为子息,只可父母之数以带子息,而子息之数不可以带父母。此乃用数之父母子息也。非生旺中之父母子息也。若是生旺中之父母子息,如一白运,则一为之父,六为之母,则二三为之子,七八为之女矣。如此两仪已分,既定山向,即生四象之后,复看此山向在于元令何卦位上,该顺布逆布,以山收龙砂硚路于前后左右,以向收水之来去左右,亦即由四象以定八卦也。夫天气不交,则地气不动,即是无极也。如是天气交而地气动,是无极以生太极也,正所谓静中思动,方可为天地之妙用(九气八方图定局附后)。 然卦随元运而定,则来情不可不察,夫山龙有脉络可凭,则平洋权在水之干枝来去,探其情性真而不真,如其情性真者,克应亦真。如其情性假者,则克应亦假。然其来去之情性,与山龙之行止无异,盖水来去,实即地气之来去也。故卦气以元运为凭,则真与不真,要以来去性情为之首务,则性情之首务,亦由当元一卦顺布八方,若是本植收此一卦之气,非用阴字逆布,不能到其本位,则水之性情,非其逆上,而亦胎元不真矣,亦即旺气不能到我本穴耳。然干水之来去易知,而枝水之来去难晓。世人但知水流来之方为来水,流去之方为去水,若是如此取法,则结胎谬矣。夫此论干水可耳,若是枝水停止或池沼之水,反以止口望出口为来,出口望止口为去,所以山龙与水之行脉无异。山以干之落处为聚,以枝之尽处为止,则山之干结枝结,惟水亦然,则要看其情性抄抱,逆迎顾穴而已。然亦有枝水葬于尽处,世人以为源头,水尾有出无来,而实不知乃有来无出,每多真气止息,发福最易,历年亦久。凡验其山水来路从坎,即为离龙。如山水从离来,即为坎气。而八卦皆然,如离上曲折,即为一节坎龙。有两曲折,即为两节坎龙。看其斜直如何,若是离方直来,至坎方止,即为真坎气耳。若是离方直来,斜过左边,向艮方止,即为坎龙发足,坤龙入首。如斜过右边,向乾方止,即为坎龙发足,巽龙入首。如度其修短,离来巽止,即犯乾气。离来震止,即犯兑气。离来坤止,即犯艮气。如要取上元龙气,而非上元之龙气矣。如看何龙之长短,即看水之长短,则宜乘长弃短,乘旺弃衰,可也。所以一元中有得一气者,有得二气者,有得三气者,有得四气者,权在乎行止之长短也。亦有离水外从坤巽而来,则上元惟甲子、甲戌二旬利,至甲申、甲午退败矣。盖入首一节以管初年,如是外离水长,坤巽内止水短,则短不能胜长,惟初年平退,至甲戌亦然显达。盖至二黑当令,坎值七赤之逆布,则八巽坤一,皆值我之阴星矣。故收山收水有顺子一局,即顺收。有逆子一局,即逆收。亦有或该逆收,或该顺收。而不能移易者,只要合乎此顺来逆就性情之法,则定卦立穴取向,而可随地剪裁,然其情性既得,则二十四山,二十四向,向向可立。只要在其阴阳交媾中,定其合与不合耳,余仿此推。 葬乘生气选择秘旨 蒋氏中阳作 天地定位,阴阳迭更。仰观俯察,河洛呈文。先后八卦体用,咸明抽爻换象阖辟,相寻五德为纬,四七为经,宫移度改,分秒殊情,嗟彼庸术罔识推衡,删邪表正,协古宜今,分元定卦,测日推星,天根月窟,来往皆春。 此即天分星宿,地列山川,因形察气之义旨也。夫即山川而合河洛之定位也。即葬时亦要天星七政合其生气,若葬不合其生气,即地吉葬凶,与弃尸者同。故天元五歌亦将日月同元化万象包罗在掌心,则“掌心”二字,明明即是黄石公天心正运之义,总由乎指掌之间也,再以天星选吉配之,无不吉矣。则日月同元化之法,正乃杨公所取太阳到山到向,或在山向山命八神位上方为有力,若不在我八神位上,为失势失躔,虽曰吉曜,与我何关,或在我所取之山,或在我所取之水位上,亦是为得势有力,若用五星,冬取火罗,夏取水孛,春分之前亦用火罗,春分之后兼用水孛,将近立夏,纯用水孛,则秋分之前亦用水孛,秋分之后兼用火罗,将近立冬,纯用火罗,盖春秋两分,为平气之时,则春金须用土计,秋木须用水孛,凡是得用之星,亦要在我所取位上。如天元八神,子午卯酉乾坤艮巽;地元八神,辰戌丑未甲丙庚壬;人元八神,寅申巳亥乙辛丁癸;亦即在我所钓所照三合六合之中是也。若是此七政时令取用,五星与元五行相合,即一葬便兴隆矣。假如一白水运时立坎山离向,太阳大署到向,而夏用水孛,则水孛或亦在我向,或在我八神位上,如九紫火运,即取太阳大寒到山。冬用火罗,则火罗得位,便是日月同元化矣。必当速发,余仿此意。惟艮坤二宫,只有太阳到山,时令五星方同元化,故其力最薄,以待中五寄命而已。所以九宫八卦取用,惟重南北东西易于往来流通,而虽不曰西北东南,则西北东南亦在其中亦。盖南北为天地始终之气,东西为天地出入之气,则东北,西南,为天地寄生浮浅之气,又为中五厚浊之气,虽应元而发,不得到悠久,总无甚大文秀。 取用二旨宜义(即兼加阴阳变化之法) 兼取次舍先天图 河洛阴阳合化图诀 程氏九气统论 九气图该自黄石以来,隐匿已久,虽有管、郭、杨、曾,而得者总不肯显言于世,恐非其人也,惟另作一家经旨,隐其诀义于中,以待慧者神而明之,至我国朝初年,有云间蒋中阳传与舍亲骆氏,亦不敢流行于世,然亦未曾显然其旨,只有是图,固其所用,惟口授而已,愚今私窃一家,聊冲己便,尔后辈切不可浪泄遗外。有犯我意及前贤之意云云。盖其图诀义旨,先以天之元气居中,即河图顺布八方,则八方之位,以此为立体,后以山水分看两路,而寻穴情,山与山归生旺,水与水寻生旺。而山有山之来龙,入首,砂峰,桥路,高耸。而水有水之来去,盘荡,收扎,池沼,总以待时而运者也,夫时与运必分于两途,龙与穴亦有两仪,假如一白居中,则居中即时令,河图之气,用之以顺。如一二三之类,则外面八方,即洛书之体,运之以逆,即入首一节以管初年,假如一白时令,坎山离向,用壬位戌之六逆布,则山得一白旺令,离即二黑,艮即三碧,则一二三之顺取者,即元令是也。则一九八之位逆受者,即洛书之逆运是也。如是坎位,用乾之六顺布,则山得其二,而不能主管初年,而运皆用河图之顺耳。必要得艮兼丑之入首,以四逆翻,则艮丑得一,坎得八辅,而所兼之丑,用辰六逆布,则坎得一,而丑艮得三,则丑原属甲一,是初年与将来之合一,岂不是一元而管两元,故杨公之挨星,亦即是黄石公之数耳。暗为符合,两义皆同,则来龙之与穴无异,则来源与向水亦然。盖来龙来寻穴之法,是要穴得此来龙来水之生旺,并非来龙来源自要生旺也,若果然来龙来水与穴皆得生旺,犹韩(信)齐王之用兵,多多益善也。若是穴不在来龙来源生旺位上,反主初年败绝,所谓城门一诀最为良是也。则穴之消纳者,即以穴之数纳中,该顺该逆,以生旺之星,纳于我穴中所见之砂与入首位上,以衰败之星,消于我穴中所见之水位上,方为收得山来,出得杀去,则水以穴中所见水位,本自在何位上,即将此位上之数,看是阴字阳字,复以纳中,布寻水之来去与水之本位,要得生旺,即将其衰败之星,放于我之所收山上,盖生旺之星,即卦之将来三阳星是也,则衰败三星,即卦之已去三阴星是也,乃其义旨,即黄石公云:阳以相阴,阴以含阳。夫此即生养之道也,亦即阴阳相见,福禄永祯。阴阳相乘,祸咎踵门。则乘者,即阴阳反乘,失和之道。即曾公曰:山上龙神不下水,水里龙神不上山之义。则阴阳之相见者,亦即杨公配雌雄之一法也。故曰: 阳水阴山相配合,儿孙紫府早登名。方合黄石公阳本阴,阴育阳,即阴用阳朝,阳用阴应之秘旨也,然而二公之所取者,一以配之以数,一以用之以星,而其理之为义,皆归重一河洛而已矣。如其阴阳再合一河洛之数,则当贵无疑义矣。如是阴阳相合,而不配河洛之数者,如一七二六之类,亦仅可安康。或以人力培补,或以选择而合时,此即催吉之法,则功名富贵,亦不可限量者耳。若是穴中所见,应其荣枯得逢迟早,便看所值何数,则何数当值在于何年何月而应之,分毫不爽。亦即杨公云:合禄合马合官星,本卦生旺寻。合凶合吉合祥瑞,何法能趋避。但看太岁是何神,立地见分明。则言本卦者,即我所收要在时令本卦之内,如一白时令,则一白为之本卦,则二三为之生旺,若是形势又美秀,则吉中更吉矣。出人必定良善,就不及元,亦且平安。如君子之安贫,达人知命,若是生旺遇得凶恶之峰,与直冲桥路等形,如在卦内,尤可化为善良。盖生旺者,如圣贤之治道,能化恶为善,虽愚民之钝拙,而亦可自安,则小人反为君子之用。若不在我之卦内,则凶中更凶矣。如闭贤路,则小人当道,犹助纣之为虐也。如地之未葬时,由可避凶趋吉,有此时吉而彼时凶,即宜乎此时葬之,如此时凶而彼时吉,则此时弃之,而彼时用之。夫若不知此之趋避,或即已葬之地,如断其吉凶,便看该吉该凶在于何位,值何数,便以此数该何年何月应之。假如一元白运,坎山离向兼癸丁,以阳六入中顺布,收得午丁秀峰,即一白年月而发,坐得屏障靠抱,即二黑年月发。若坤申得秀峰,即三碧年月发。卯乙得秀峰,即四绿年月发。如是此等山向,不得此四处之峰峦与来龙入首,反犯乾亥之峰。则七赤年月而损丁,遇四绿年月而破财。如犯辛酉之峰,主八白年月而损丁,三碧年月而破财。如犯艮寅之恶峰,主九紫年月而损丁,二黑年月而破财。盖至其数之年,即年是此数之太岁也。如至其数之月,则月即此数之月建也。如值此元之葬时,而犯其流年之年月,所应亦在此元之内也,则别元稍可,无妨矣。即如此局,若本有别吉地可抵得过此地之凶,而一至五黄运时,以一白之逆收,而艮寅,酉辛,到七八之流年,又可为之复发耳。然虽发时,总不及血丧之力,如灯火之复明,虽复明,而亦不能悠久,必再得一吉地相助,方可接续下去,余仿此推。 若用九气图中兼加之法,要兼遇我三阳卦内,方可兼之。若一不在我三阳卦内,仍未可兼,亦有兼得河洛之数者,即坐下在半阴半阳之处也,必须亦要半山半水中,便看先天十二宫之位可与同宫否,假如一白时壬之兼子,原在顺逆,原在一二之中,属子宫管,若以亥,即一与六矣。虽属先天之亥宫,亦要一山六水,若是亥之兼壬,是亥得一山,壬得六水矣。亦有互位而得三阳之法,又或皆坐实地,而或皆坐于水矣。总在作家之妙用耳。 兼加取用之法 程氏补遗 夫既明黄石公之运用九局之数,须当细细分爻,有可兼不可兼之为用。如可兼者,即中爻为之父母,可带两傍为之子息同行,惟用父母之数,如子兼癸,用子之一数逆布。如兼壬,即用子之一数顺布,如是单从壬上来去,即壬之二数顺推,而不能用父母之一推矣。倘若在父母之间,只重其父数,而不重其子数也,余仿此推。一卦三山论,盖如父在,子不得自专,即如巽卦推取,以四用星,曰武,震卦推取。以三用星,曰巨,艮卦推取。以八用星,曰破,夫以正卦之正数推取者,即天地之交合,阴阳正数之义,若是言其用星者,是天地交合之后而得,其数亦与天地之数合,如艮震加临三八同,而二七亦同,坎巽加临一四同,而一六亦同。震兑加临三七同,而二七亦同。坤艮加临二八同,而二七亦同。巽乾加临四六同,而六六亦同。坎离加临一九同,而二七亦同。盖数之起于先者,即河图先天之数,而星始之于后者,即洛书后天之数,真正所谓河洛得之于一时,先天后天卦亦起之于一日矣。故圣人开物成务,则三才之道理之一也,由人之所生,得父母配合而生,则后之子孙,亦由我之配合而生,所以河洛之数,为生生不息之秘旨,正乃天地循环阴阳消长不易之宜义矣。 真阴阳交媾父母之法 补遗正侧二配,如阴阳合河洛之数,为正配。 如单阴阳之配者,即侧配。 上元一白为父,六白为母,二黑为子,七赤八白为女,三碧为孙男,八白七赤为孙女,则九紫亦可付为父之妾矣。 如山水合得河洛之交媾者,为正配。如山水只合得河洛之阴阳,而不合河洛之数者,如一遇七八,二遇九六,三遇六九之类,即为偏配。亦能发生万物,犹人之妾耳,亦可生子生孙,而总不及正配之母也。则富贵稍减,余仿此例而推。则中元五黄多值偏配之力。 中元四绿为父,九紫为母,五黄为子,二八为女,六白为孙南,一白为孙女,故四与六各皆为武曲,盖同令于一时,而不能互根为配者也。 下元七赤为父,二黑三碧为母,八白为子,三碧二黑为女,九紫为孙男,一白四绿为孙女。 此乃以三元分其父母公孙,为山水匹配之矩蒦可也。若是逐元逐卦,又以逐元逐卦为之父母,以将来卦为子息,则已退者又为阴星矣。如二黑当令时,则二黑即是父,八白七赤即为母,三碧为之子,七赤八白为女,四绿为孙男,九紫六白为孙女。如是三碧当令,则三碧为父,八白七赤即为母,四绿为子,九紫一白为女,五黄为孙男,二黑八白为孙女。如四绿运,则四绿即为父,九紫一白即为母,则五黄为子,二黑八白为女,六白又为孙男,而一白又为孙女矣。余令仿此推之。盖总以将来三卦为阳,已去三卦为阴,若山水如此配合,方为一家骨肉,夫妇男女也。乃得真玄窍相通,不然总谓之通耳。 五行正义 云间蒋氏辨正 夫五行者,即阴阳二气之精华,散于万象,周流六虚,盈天地之内,无处不有,五行之气,无物不具,五行之体,若是以气言,一白配贪狼,属水;二黑配巨门,属土;三碧配禄存,属木;四绿配文曲,属木;五黄配廉贞,属火土;六白配武曲,属金;七赤配破军,属金;八白配左辅,属土;九紫配右弼,属火。此为玄空大卦五行立体之用,以当令之星为旺令,生者为相令,克者为死,克令者为煞,生令者为退,是以法虽有此之别,然其中亦要与三阴三阳较之方验,不然欲其生而非生,欲其死亦非死矣。如一白运,若以二黑巨门为死气,然二黑巨门为将来之星,何死之有,若收山时,收得巨门之峰,反以财贵断之则应,盖究其巨门先天是火,以水克火,便是财星,以后天言之,巨门属土,以土克水,便是官星,故有此效。若是收山时,此星下于水中,即以死气断之可也,或以八白左辅之土,为一白运之死气可耳。然亦有为辅救之时,不可执一而论,即玄空用法之谓欤!余仿此推。若是以龙之形迹而言,则直者为木,圆者为金,曲者为水,锐者为火,方者为土,如穷五行之变体,而曰贪狼木,巨门土,禄存土,文曲水,廉贞火,武曲金,破军金,左辅属,右弼金,是矣。此一用一体,九星正用五行之为法者,或为起祖之星,或为传变之星,或为结穴之星,或为夹从辅佐之星,或兼二,或兼三,或兼四,甚而五星传变,则地大不可名言,乃一体一用,两相符合,皆得天地之生机,方不失青囊之奥旨所秘之使然。 经纬妙论 夫五德之为经者,即天地五行流行之气,为生生不息之道,由日月五星往来者是也,则山水倚之为重器,而人生万物亦无不倚之,故倚之以待其时而已,所以杨公立地之法,先看金龙动不动,则动即是已所经也,如不动,是其未所经也。然曰金者,是五行金木水火土顺布流行之义,则四七之为纬者,是有经无纬,即纳之无门,止之无术矣,则天若无二十八宿,何以知日月五星所躔之宫度乎?何以分疆界乎?如知此经纬之为义,便知山川之行止。盖有行而必有所止,则宫度之浅深,即山川之长短也。故经曰运干于坤舆,即由垂光于乾象也,则虽纵横横纵是有定凭,如山川之来往,皆在三阳位上,即七政之所躔,日躔日位,月躔月位,金躔金位,水躔水位,木躔木位,火躔火位,土躔土位,为之入庙登垣,如山水得其配合者,即扶阴抑阳之法,由日躔月位,月躔日位,金躔水位,水躔金位,水躔木位,木躔水位,火躔木位,木躔火位,火躔土位,土躔火位,土躔金位,金躔土位,周而复始,始而复周,以互为相生,即七政所得旺乐之地,故其福禄用祯矣,是聊举其意,非占乎庙乐尔。 阴阳安命经纬宫度浅深妙用之法 阳宅造作与生命,以太阳所躔宫,加用生时顺数,遇日出时以安命,假如正月立春节,太阳在子宫,其时太阳出辰入申,若是造作与生人,遇辰时即子宫安命,如是巳时,即将巳时加太阳宫上,顺数至亥宫遇辰,即亥宫安命。如二月春分中太阳在戌宫,其时是太阳出卯入酉,若是用卯时,即戌宫安命,若是用寅时,即亥宫安命,若是用辰时,又酉宫安命矣。然太阳之出入,总以时宪书为准,非呆执于遇卯安命,遇酉安身也,余仿此推。 若是阴葬化命用时,亦太阳顺数至太阳入时安命,反以太阳出时安身。假如正月立春节,太阳在子宫,用辰时安葬,即以辰从子数起,顺至辰宫遇申,即太阳入申之时,便以辰宫安命,而又以子宫安身矣。即明此阳阳安命安身之法,则宫度须要钦定量天尺从太阳躔度直逼命宫,看坐何度,若是坐度在宫之前后六度,即气泄,如用五行,不能以宫之五行为主,只好以度之五行为用,亦即山川之来往与立穴定向,则父母可兼子息之数,而子息不可用父母之数。如一向到坎宫,则子兼癸,用一白之逆飞,如兼壬,用一白之顺飞。假如独壬,便二数之顺飞,而不能用一数之顺飞也。假如坤未,则中爻以二之顺飞,兼申,亦二之顺飞,兼未,用二逆飞。如只申,便用一之顺飞,而不能二之顺。若是未,只能用二之逆飞,而不能用坤之二顺飞也。余仿此推。则命宫若是安在宫之纬六度起,至二十四度止,不论何宿,总以宫之五行为主,假如命坐子宫牛四度起,即子宫之六度也,便以子宫属土为主,即不以牛金为论也,若是坐斗二十二三四,以斗之属木为用,或坐牛之一二三度,只以金论,而不能以子宫之土论矣。如坐虚日二度,即子宫之二十四度,原以土论,若是坐虚日三度,至九度,便以日论,而不能以子宫之土论矣。故天元五歌亦云:十二宫中,三十度大约六度是分疆,深则论宫,浅论度,一分一杪不容情之谓欤!余宫仿此而推。则经者七政之来往也,便看坐于何度即是纬也,亦可来往为纬,躔度为经,盖纵即是横,横即是纵,总在人颠倒品配为用耳。亦即经者一七政,纬者亦一七政,亦即总用一太极,则分用方,方亦一太极也,是欲其体用兼备,不可拘拘乎于经纬耳。 五黄元运四十八图定局 唐 杨筠松 著,即《宝照图》,一名《天机铃诀》 云间蒋中阳补注(立体以主山入首处为父母,来龙与砂为子息)。 符号表示法:吉○ 凶× 平△ 比● 以穴中所见取用,别元仿此。 坎局兼癸 山 水 一白 运用 六 纳中 顺布 △ 一白 运用 五 纳中 逆布 ○ 二黑 七 逆 ○ 二黑 六 顺 △ 三碧 八 顺 △ 三碧 七 逆 ○ 四绿 九 逆 ○ 四绿 八 顺 △ 五黄 九 逆 ○ 六白 二 顺 △ 六白 一 逆 ○ 七赤 三 逆 ○ 七赤 二 顺 △ 八白 四 顺 △ 八白 三 逆 ○ 九紫 五 逆 ○ 九紫 四 顺 △ 子山午向,兼癸丁八分,以五黄运为例(并后局皆以五黄为例),龙取未坤来,则龙五穴六。取卯乙来者,则龙五穴七。坎癸来者,龙五穴五,皆得生旺为吉。若巽辰来龙,辅弼到穴,八五为平气。如酉辛,丑艮,乾亥来龙,则龙五,龙七穴二即二五顺排,虽比肩亦不吉。如遇丙艮来龙,三四死气到穴,龙又值二,皆凶。如单辰单戌来龙,则皆一白到穴,为煞气又为伏吟,主凶。盖玄空五行如当为我之用时,则无克,而只有生,若有所克,为衰败也,然其五行之所主,以当元者主之,与元同者为旺气
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