论日月蚀与内证的微妙关系

论日月蚀与内证的微妙关系                                  很多修行人都知道日月蚀修法可速成,修善修福,可得千万倍功德,但是什么原因,却没几个人说得清楚。            此事我忍了很久,不敢说,因为太过敏感。但我昨天翻了翻通书,通书上说,2011年农历五月初一及十五,皆有日月食,我国皆可见。此二次日月食不但巧在同在五月及中国可见,更巧的是正好是初一及十五。是故,此事非比寻常,宜说速证道证成就之法,普度众生。因为很多人如果错过今年农历五月的二次日月食及今后二年的日月食,恐怕很难有如此机会了,因为这二年不但日月食多,自然灾害更多。我观如是因缘,特将此日月食与证果的秘密法要,公开于世。是故,我逞惶逞恐,兢兢业业,如覆薄冰,将此日月食与证果的微妙关系,整理成文。             天地上日月星辰,与人间万事及人体都是息息相关的。比如说,日对君,月对相,是有相应的。            如1976年4月29日日环食,三大巨头逝。            1997年3月9日日全食,邓老逝。            2009年7月22日日全食,华老逝。            毛邓华,乃君位之人,人世间之伟人,故与日月相应。            又如1849年-1857年，发生三次，太平天国运动，大洪水，大地震，大蝗灾，外国入侵。            1869年-1875年，四次，大洪水，大旱灾，大瘟疫，大地震。            1936-1943，三次，抗日战争，大蝗灾，大饥荒。            1965-1968，三次，文化大革命，并有多次大地震发生。            而近四年我国可见的日全食,是五次。当然,以上之例子不外巧合,不足为奇。诸位也不必放在心上。但有一点该应明白:日月星辰与人间万事及人体有很大的关系的。            另外,每一个活在人世间的人都该应明白人生无常,应该精进修行。钱,马马虎虎够用就可以,不要太贪财,浪费时间太多的时间在赚钱上。            要证果,从心性上论,断见思惑,证阿罗汉果。断尘沙惑,证独觉佛果。断无明惑,证大菩萨果。断尽无明惑,证无正等正觉佛果。            而从身体上论,要证果,必定要通中脉,红白菩提溶于中脉,于心轮结成不坏明点。要通中脉,要经历粗风四相,再经历细风四相,才通气通中脉。            此粗风四相即:            地息融入中脉,显阳焰相。            水息融于中脉,现烟雾相。            火息融于中脉,现萤火相。            风息融于中脉,现灯照相。            细风四相即:            明亮增长心秋月相。            红色增长心红日相。            黑近成就心黑夜相。            光明心光明相。            此粗风四相及细风四相名八幻相。此八幻相是气入中脉,气住中脉,气融中脉的过程。修行人大多都听过“中脉不通,证得菩提,无有是处”这句名言。            但要怎才能气通中脉呢?            四个字:心风自在。            能得心风自在者,自然气通中脉,神通足具,生死自己做主。要心风自在,我有一偈,请诸位紧记:                            心不动则风不动,                            风不动则心不动。                            心动因风风因心,                            风心止则中脉通。            以上四句二十八字,乃打通中脉的口诀。这就是一切修证法门,皆以心风静为基础的原因。也是正道外道,皆离不开四禅八定共法的原因。禅定,即静虑之意。心不静,修什么道?因为心不静，气是很难通中脉的。是故,十方三世诸佛说法,皆劝众生放下贪嗔痴疑慢五毒及一切执着。因为要放下贪嗔痴疑慢才能得极乐,得智慧,得身心静。身心静,才能气入、住、融、出中脉,证得菩提。以上修证的基本道理,是一切修行应知的基本道理。如果不明白以上道理的人,是不会安心专心去修禅定的。因为很多人以为行善积德也是修行,不一定要修禅定及智慧。要知道,行善积德是修福,天人小果而已,与功德是另一码事。            此气入、住、融、出中脉及八幻相,是入定、出意生身、证菩提、证神通、死亡必经的过程。是故,每一位欲了生脱死、证得菩提道果之修行人应该知道并掌握此气入、住、融、出中脉及八幻相。            此粗风之四大气息入中脉四相,尚易证得,故此四相我不详谈。我要着重讲解的是细风四相。            细风四相之秋月相:当四大气息融入中脉后,暖相生起,融化顶轮父精白菩提下降心轮顶端,现月轮相,此时即是秋月相。在修禅时,至此阶段,可见明月明明了了,于禅定中清楚可见,故名秋月相。见秋月相,莫惊莫喜,莫以为道。此乃父精白菩提净分下降心轮之幻相。此时当保证平常心,心不急不迷不执不住,则可证入红日相。            细风四相之红日相:当秋月相现后,心不急不迷不执不住,即证入红日相。当暖生融化顶轮白菩提后,则真火生起。炼化母血成精华,上升心轮底端幻化成红日相。秋月是心轮中央本心元神得父精白菩提所现之相。当母血红菩提得三昧真火炼化成精华上升心轮,元神得母血精华红菩提则显红日相。当红日与秋月在心轮与本心元神和合,则现黑夜日蚀相。            红白菩提和合,在道家而言,叫元阴元阳相抱,水火既济,龙虎相合,和合成丹,育成道胎。在密宗而言,叫日月和合,结成不坏明点,成就幻身。但道家传世的丹道经大多是伪经,很难炼到这细风四相的。有人说他结丹了,成就道胎了,如果未证到秋月相、红日相,日月和合结成不坏明点,大多数都是幻丹,并未是真正的水火既济,阴阳和合。            细风之黑夜日蚀相。此相是至关重要的一阶段,故名黑近成就心。当父精白菩提秋月与母血红菩提红日和合后,就会发生“日食”而现黑夜相。天地大宇宙有日月,当日月和合时,就会发生日月食。人身为小宇宙,故亦有日月。当身之真阳红日与真阴秋月和合,则现黑夜相。                      这白菩提与红菩提交融之后，不坏明点之大光明与不生不灭,无边无量的本性母光明融合,即天地人合一,识大与虚空合一,此即果光明,乃证道之光明,故谓果光明。此步在显教名破识蕴,在道家名虚空粉碎。            细风四相之光明相:当白菩提秋月与红菩提红日在心轮结成不坏明点时,会出现心之日月食,相黑夜相。当白菩提与红菩提完全交融后,就会出现大光明。此光明是白菩提与红菩提的结合之光明,乃是金光之日,似黎明之日相。金光中放万道霞光,每束光皆具五色虹光。此光明初是金黄色,黎明初升之日。至红白明点不断地融化,三昧真火不断地把后天不净精血炼化为净化红白菩提,肉心团中央之元神成为至大至刚的纯阳之神时,乃发烈日般白光,每束光皆金色含五色。此时之光明虽然是烈日般的白光,实际上是金光太强太浓所至,但所放光明是白中带金色的。            修至此,行者莫以光明为道,因有相之光明乃子光明,道之妙用也。得此妙用可来去自如,神通无量,但此并非不生不灭之本性。此时须悟此不生不灭,无始无终,无边无量,非明非暗,非有相非无相之本性光明。如果行者此时悟得本性或修定前已悟得本性净光明者,此时如能认证此母子光明和合之果光明,则可进而证四空四喜。            证细心风四相后,继而不急不迷不执不住,接下来可证四空四喜。四空四喜之四空为:初空、广空、大空、全体空。            证此四空的同时,复证四喜。此四喜前三喜为世间喜,第四喜为超世间喜。此超世间喜为俱生喜、俱生大乐。            此四空四喜与大小乘所证的果位是有一定关系的。到底证到什么空与什么果位相应,此事很敏感,我不敢妄谈与事,只抛砖引玉,读者自己去参。像《楞严经》中二十五位证道的圣者,最后都是证到身心与不生不灭,无边无量的虚空自性融合而证果的。见以下诸位证道大阿罗汉及大菩萨的证道自述:                        优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净。白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我。名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。                       毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间。不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。                       须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。                       虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。得无边身。尔时。手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观。四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。            如证空的同时，也证到光明。神通妙用,皆主要是证到光明为主,见诸位证道大阿罗汉及大菩萨的自述:                       孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩提。心常散动。未获无漏。世尊教我。及俱絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我。当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。                       大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈裟着身。须发自落。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁惟世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。                       乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆。久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我。名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观。身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。                       琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界。及众生身。皆是妄缘。风力所转。我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。我时了觉此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千大千。一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。                      要证道,就要五蕴解脱。要证到五蕴解脱的最后一蕴识蕴破了,才能打破虚空,从而身心与宇宙法界及自性合一而证道。像《楞严经》中二十五位证道的圣者,最后都是证到身心与不生不灭,无边无量的虚空自性融合而证果的。诸位可好参参我摘录《楞严经》中的几段经文。            以上是如何气通中脉而证道的内证过程,那到底日月食与证果有什关系?            天地为大宇宙,以日月为明点。            人身为小宇宙,以白菩提秋月相及红菩提红日相为明点。            日月是天地的元阳元阴。            红白菩提为人身元阳元阴。            天地之日月与人体之红白菩提明点是相应的。天地日月光明融合而现日月食,人身红白菩提融合而成黑夜相。            天地日月与人体红白明点是互相交感的。当天地日月之光明交融现日月蚀时,因内感外应，会影响人身体内的白菩提下降,红菩提上升,元阴元阳交融而现细心风四相之黑夜相。此相是因人身体内的日月交融时所现,是即将成就的关键时刻,即将证母子光明和合之果光明,是故此相又名黑近成就心。            因元阴元阳融合成不坏明点后,接下就是此元阴元阴和合之光明本天地万物之母净光、本性之光明融合成果光明。所谓日月蚀时修行是平时所得功德千万亿倍的根本原因乃此事。当今世人,多不明此事,白白浪费成就道果的最好时机。            明白此理者,日月蚀时莫作余事,专心修定。调整身心，使呼吸与心渐渐静下来,使呼吸渐渐变慢。当心定后,呼吸渐渐慢了,地水火风之气息则渐渐融入中脉。当进入粗心风四相后,千万别急,亦莫昏沉睡去,要保持心识不迷,才能证入细心风四相。            没有入过定的人根本就不明白入定是什么样的状态,所以一直无法入定,证入细风四相。真正入定时是身体睡觉了,但心识却是醒的。要证到三昧定境,既不能使自己处于完全清醒时的散乱状态,更不能什么都不知地睡着了,要准确地把握睡与醒之间的度才能证入三昧定境。                      此细风四相中的黑夜相是个难关,无定力者至此关十有八九睡着了。要是睡着了,就会错过证果光明的机会。            人如果能熟练进入细心风四相中黑夜相,并黑夜相中不迷,就能随意出意生身。            人如果能熟练进地入细心风四相中的黑夜相,并黑夜相中不迷,就能生死作主,往生自在。            人如果能熟练地进入细心风四相中的黑夜相,并心识不迷,就能随时入定。            是否日月蚀时与修证的秘密只有以上一事?            当然不止,另有一事,与日月蚀有很大的关键。这与日月蚀有关之事乃众生皆好之事。此与日月蚀有重要关键之事乃长寿持明。            长寿持明谁不喜欢?很多人都说那些住世千万岁的仙人为守尸鬼。别说住世千万岁,你有本事活三五百岁给世人看?像古印度龙树菩萨及其弟子,亦练丹药,成就丹药悉地,得长寿持明。藏地密宗祖师莲花生大士及其众多弟子,亦成就长寿持明。道家内丹一派,亦有众多成就长寿法者,住世数百年者大有人在。特别是内丹派中的剑仙门,成就长寿法者甚众。说什么守尸鬼,只怕自己没本事,成就不了长寿持明。            我试问诸位:是住世千岁修行证道的机会大?            还是活几十年就死再投胎为人重修的证道机会大?            毫无疑问,当然是住世千万岁修行证道机会大。因为凡人死后,入胎出胎,记忆尽失,不得不重新学习世法及经论并重新修证,反反复复。而成就长寿持明者,能数百千岁记忆不失,世法及经论愈来愈丰富,元神光明愈修愈明亮,故即生证圣果机会大。            诸位知道为什么密宗及道家均有夺舍法吗?            因为肉身精气神、红白菩提已衰,已不足成就净幻身、道胎,所以要找一个精气神、红白明点旺盛的身体来成就道果,无奈之下,只好夺他人之舍。            此日月蚀与长寿持明到底有何关系?            人身内的红白菩提和合可以结成不坏明点，那日月光明融合又会结成什么呢?            日月和合、日月蚀时,其精华会结成浑然天成之天元丹,人食之可成就长寿持明,动植物得之可成精成妖。            见《楞严经》:                       ……这是日月薄蚀的时候，精气落在金玉芝草、麟凤龟鹤上，经千万年不死，就变为灵，出生国土者，则为物仙、禽仙、兽仙。……                      动植物得其精华尚成住寿千万岁,更何况是人乎?诸位信不过我不要紧,总该信释迦世尊所说吧?!得日月薄蚀之精气可住千万岁,乃世尊在《楞严经》中 所说。           行者当知,长寿非罪。在不违背世间道德的情况下使自己长寿,非罪也。草木尚可得日月薄蚀之精气延寿,更何况人乎?           当日月薄蚀之时,天地之元阴与元阳自然和合成丹,飘落凡间。此时诸仙、诸天、修罗、深山动植之妖等等,皆会出来收此天元丹,使之与元神阿赖耶识融合,增加道力。如有天眼者,日月薄蚀时,见天上飘下无数星星点点的晶莹体,即天地元阳元阴融合之天元丹,用搬运力将其收集起来,从顶轮灌入心轮,与元神阿赖耶识融合,可延寿命。如能得多,融于中脉与元神阿赖耶识合,可得长寿持明。当然,有能力将此天地日月灵气精华和合之丹融入中脉,与元神融合者,亦非常人。本身也要有一定的道行方能成就此妙法。           除了在日月蚀时收天元丹入脉可将元神阿赖耶识的能量增强外,还可以在每月的庚申夜及十五日、十六日、十七日月圆之夜收集帝流浆入中脉融于心轮增加道力。据古籍记载，帝流浆有几种。           一种是每九百九十九年一度的七月十五夜月光的帝流浆，增近千年道力。但那每九百九十九年一次的是帝流浆在那一年，我也不知。           一种是每一甲子的七月十五月圆之夜月光的帝流浆，增六十年道力。           一种是每年申月十五月圆之夜月光的帝流浆，亦可增大道力。           一种是每月庚申日之夜月光的帝流浆，亦可增大道力。           此帝流浆草木得之可成精,动物得之可成妖,凡人得之可在五通长寿仙。五通长寿仙若悟得本性,当下即成阿罗汉。如阿难尊者入灭前,雪山中有五百仙人,闻阿难尊者将入灭，前来皈依阿难尊者。阿难尊者为其说法,悟得本性,当下即成就阿罗汉果。        见《佛祖道影》：尊者复念：我若偏向一国，诸国争竞，无有是处，应以平等度诸有情。遂于恒河中流，将入寂灭。   　　 是时山河大地，六种震动，雪山有五百仙人，睹兹瑞应，飞空而至，礼尊者足，胡跪白言：　　“我于长老，当证佛法，愿垂大慈，度脱我等。”            尊者默然受请，即变殑伽河悉为金地，为其仙众说诸大法。尊者复念：先所度脱弟子应当来集。   　　须臾，五百罗汉从空而下，为诸仙人出家授具。其仙众中有二罗汉：一名商那和修，二名末田底迦。   　　 尊者知是法器，乃告之曰：“昔如来以大法眼付大迦叶，迦叶入定而付于我；我今将灭，用传于汝。汝受吾教，当听偈言：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。””   　　尊者付法眼藏竟，踊身虚空，现十八变入风奋迅三昧。分身四分：一分奉忉利天，一分奉娑竭罗龙宫，一分奉毗舍离王，一分奉阿阇世王。             为什么仙人成就阿罗汉果如此神速?因为他们的元神能量本来就很足,五通足具,飞行自在,并得长寿持明,什么气脉明点,早就不在话下,欠的不过是悟得本性,断见思等惑而已,故能速证阿罗汉果。           诸位见以上日月蚀及帝流浆的修法似是外道法，其实是你不明白为什么要增道力这一点。众生之本性虽然足具，但受用身是须要能量的。所谓增加道力，主要是增加受用身的能量。受用身就是要使用的身，有使用就有能量消耗，有能量消耗就要有能量补充。           关于日月蚀及帝流浆的修法，我所知,也仅如此。如诸位如有兴趣,想知详细具体修法,可入山访密道高人。           诸位见文此,日月薄蚀与修证的秘要,应已明了。余再作一偈,送与众人。           偈曰:                             天以日月为阴阳,                             人有红白二明点。                             天之日月与人身,                             原本一致无差别。                             天风干燥人上火,                             地气潮湿人生病。                             天有阴云众人愁,                             和风日丽万物生。                             日月和合名薄蚀,                             天地灵气落凡间。                             草木得之可成妖,                             凡夫得之可长生。                             凡夫以肉身为我,                             圣贤以天地为身。                             天之日月吾之眼,                             山河大地吾之身。                             十方刹土吾之内,                             三世古今无始终。                             日月薄蚀黑夜时,                             身之阴阳亦和合。                             外感内应成一致,                             身与天地无差别。                             精血明点会心轮,                             阴阳相抱黑夜现。                             黑夜过后即黎明,                             金光四射群魔惊。                             本性净光会子光,                             融合证空谓果光。                             光明相后证四空,                             四空又俱四喜生。                             能证此境能自在,                             游戏神通度群迷。                             日月薄蚀莫作恶,                             欲堕地狱数无穷。                             此时当舍欲杂事,                             择地坐于金刚座。                             止心止妄绝六尘，                             细风细息远所求。                             心风渐细四大融,                             气入住融心中脉。                             越过四粗之幻相,                             证入秋月红日升。                             日月和合现黑夜,                             黑夜过后光明生。                             能于光明合天地,                             能悟并证虚空性。                             了生脱死断轮回,                             是为人生第一要。            我写此文时，参考了密道众多公开密籍，我在此一并向这此为普度众生而公开密籍的大德上师们顶礼！            我所言论,不作圣解。是错或对,读者自悟。                           永乐居士莫棂鹰,2011年4月15日。           附:2011年将发生日月食多达六次 据北京天文馆天文专家寇文介绍，2011年将发生四次日偏食和两次月全食，四次日偏食分别是：1月4日下午日落时分在我国西部地区可看的一次日偏食；6月2日凌晨日出时分我国东北部地区可看的一次日偏食；7月1日及11月25日的两次日偏食均发生在南极区域，我国不可见。 除此之外，2011年还将发生两次月全食：6月16日一次，当天凌晨2时22分月球进入地球本影全食开始，直至月球落入地平线以下全食仍未结束，将出现带食而落的景象；另一次在12月10日夜间，当天晚上20时45分月球进入地球本影，到次日凌晨零时18分离开地球本影，北京可全程观赏此次月全食。                附:藏经中有无量日月蚀时速成就之法,我附录一文于此,供读者参考:                            《陀罗尼集经》中的几则日月蚀修法                     原文地址：《陀罗尼集经》中的几则日月蚀修法作者：密严寺           1.观世音菩萨随心印咒第六               二手中指。。。合掌。。。归命与前十一面等归命法同咒曰                跢侄他(一)唵(二)。。。莎诃(六)                是法印咒。若人欲得聪明。取一黄牛置清净所。令一童男子持八戒斋。构取牛乳。经于三日。所构得乳。日日还与其牛饮之。从第四日至第七日。构得乳者。即用作酪。以酪作酥。日月蚀时。香汤洒浴。著新净衣。而作四肘五彩水坛。其坛无门。其坛东面置莲华座。座上安置鸡都摩致。南面置都逻罗华座。北面置俱噜屈罗华座。中央置随心观世音华座。十六盏灯八盘饮食。烧香散华而供养已。取前件酥。盛一新净赤铜器中。咒师此日不食。三度洒浴。念佛。不得余想。将其酥碗置坛中心。令其作酥小儿。在外看于日月。勿令小儿见坛内事。咒师不得见于日月。若见日月一不得验。若日月渐生来。至心作多唎心印。把其酥碗。数数咒酥。其酥碗中三种相现。谓[曘-雨+而]烟火。若但[曘-雨+而]。服酥之人一日诵得七百偈经。若出烟者。服酥之人一日诵得七百偈经。若出火者。服酥之人及与他服。即大聪明。一日诵得一千偈经。若其如常。亦能强记。其酥一两二两三四五两。任意皆得            2.毗俱知救病法坛品                咒师若欲救病人者。至于病家。香汤洒浴著新净衣。与作法坛。救其病苦。其作坛处。宜就好地。居近水树华林之间。若临恒河崖岸之处。或近有龙深潭之所。随其所住最胜之处。净修其地。如十一面七日坛法。净修地竟。香泥涂地。悬于种种杂色幡盖及诸宝器。其道场中应作四肘五色法坛。坛中心著毗俱知菩萨位。东方作莲华座。座上横著一口大刀。北方亦作一莲华座。座上仰安明镜一面。南方复作一莲华座。于其座上竖三只箭。坛西门外敷咒师座。取五水罐各受一升以下者。好满盛净水。著五谷子。以青柏叶及竹叶枝梨柰叶枝。塞其罐口。庄严罐已。将安四角及坛中心。种种上味果食十盘。然十二灯。以诸香华种种作法。诵咒供养日日不绝。满七日已。当候随心法印至验为限。至诚忏悔。得灭除障速成证验。后若疗病亦依此法。令其病人。在咒师东面向北坐。咒白芥子。绕其病人头上。烧之三日。定差。若作是法坛。如能候得日月蚀时。为此坛者最为大验。若不值遇日月蚀时。于其月内择取吉日。若无如前好处所者。当就好寺作坛亦得。而其咒师。必须得他布施白马。若无白马。用银作马而与咒师。若无银作马。任咒师意所须之物。以代马用若无物者。好心孝顺持戒坚固。能得不违阿阇梨教严决之者。方教此法            3.何耶揭唎婆观世音菩萨法印咒品(唐翻马头)当部(印即有八咒有十六)            又法日月蚀时取净牛酥。一两。新瓦钵宬。即把此钵仰看日月。咒钵中酥。乃至酥暖。或烟火出。当尔之时即饮此药。服此酥已。随欲诣处举意即至。若常诵此咒。一切怖畏得无所畏。所有障难悉皆解脱 。              4.金刚随心大法身印咒第四十七(丹第二十九)              若人欲得受持此咒。应当诣于舍利塔前。以好香花供养金刚。日月蚀时当诵此咒。乃至日月还放复生。方可休息。其法即成。一切所求疾得称遂。若欲作法。烧安悉香。种种妙花饮食供养。庄严坛法如下所说            5.（军荼利）跋折啰吒诃娑大咒第五              此咒法云。于舍利塔前。种种香花供养毕已。候日月蚀时。诵此跋折啰吒诃娑咒。乃至日月还放如故。然后方休。其法即成。一切所求诵之。皆得称果所愿              6.乌枢沙摩咒法功能            又一法者。日月蚀日作一水坛。纵广四肘。牛粪涂地烧安悉香。散杂色华。将金刚像当中央著。又取好酥赤铜器盛。著于像前。咒师面向东坐。对像诵咒。至日月满依旧即休。然后自取其酥服之。得大聪明。所为诸事皆获大验              7.大青面金刚咒法            画五药叉像法         一身四手。左边上手把三股叉。下手把棒。右边上手掌拓一轮。下手把罥索。其身青色。而大张口狗牙上出。眼赤如血而有三眼。顶戴髑髅。头发耸竖如火焰色。项缠大蛇。两膊各有倒垂一龙。龙头相向。其像腰缠二大赤蛇。两脚腕上亦缠大赤蛇。两膊各倒垂一龙。龙头相向。腰缠大赤蛇。所把棒上亦缠大蛇。虎皮缦胯。髑髅璎珞。像两脚下各安一鬼。其像左右两边各当作一青衣童子。发髻两角。手执香炉。其像右边作二药叉。一赤一黄。执刀执索。其像左边作二药叉。一白一黑。执槊执叉。形状并皆甚可怖畏。手足并作药叉手足。其爪长利。画作像已。日月蚀时急作一坛。随力多少办食果子。供养诵咒乃至日月平复即休。受法不食五辛酒肉。若其食者无有神验。神性急恶恐损害人。宜须慎之               8.摩利支天             使者印第七                 以左手四指屈。以大指捻二中指头。使作孔。以右手指。于左臂腋下。不覆手。五指并展。诵咒七遍。即以此手合左孔上咒曰                  那谟摩唎支。。。莎诃(四)                                                                                      佛语诸持咒行者。若欲专求是摩利支天法。觅诸利益现神验者。依前诵咒满遍数已。腊月十五日作受法坛。若欲作坛。预于其月十一日旦。觅知好处修理其地。除去恶物一如上法。坚筑平正。即作护身结界法事。若作护身。预起是月。从十一日日别一遍。诵咒三遍。依前印法以护自身。三遍结界。其结界法。还用以前护身印法。作印诵咒。至五遍竟。以印右转即成结界。至十四日晨朝。更作一大结界。咒灰七遍。遣于四方。为结内界。又作泥团数满十枚。一一各咒一七遍已。掷著八方及上下方。是名大结界。如此结界护已。即取香水和土作泥。遍涂坛地。立道场已。悬诸幡盖种种宝物。以五色线绕坛四面已。次将少分香华。入道场中烧香作印。唤摩利支天供养行道。然后发遣。至十五日晨朝。更取净牛粪和香水泥。泥道场地更结界已。又用种种名香和水。兼少净土更涂坛地一遍。待干。取五色粉遍布坛地极令庄严。作四肘坛。其坛中心作莲华座。于其座上即安摩利支天之像。东面安置使者之座。名婆多罗室唎夜。南面安置使者之座。名摩利你。北面复安使者座处。名计室你。西门安置咒师坐处。至夜然灯二十五盏。将五水罐。中心一罐四角各一。安置罐竟。种种香华饼果饮食。而为供养。庄严水罐如余部说。安置种种诸供具竟。咒师坐青草上。然后作印唤摩利支天等。以作其印种种供养。及出坛外。将诸饮食散施一切诸鬼神等。散施竟已。咒师手把青草诵咒。以草从头向脚。摩之一百八遍作护身印。于其印中又把青草。向顶上著。遣一弟子将坛中心水罐。灌受法人头顶印上。与灌顶竟。著新净衣。将入道场与作护身。一心念佛礼拜摩利支天之像。作是法坛。咒师自身受法弟子。惟食粳米乳粥为食。事讫发遣。于后扫除坛处。泥涂摒当总竟。献残饮食。咒师自身受法弟子皆不得食。作是法已。然后行用一切大验。初欲受法证效验者。必须作坛及其手印。若不如是徒丧其功。且作水坛。净治一室牛粪涂地。方圆一肘或二肘或四肘。中心安摩利支像。行者日日洒浴。若不洒浴者。应当洒手漱口入道场。咒师在此坛西坐。正面向东。唤摩利支安置坛中。烧安悉香及诸好香种种供养。日日诵咒一坐一百八遍。或一千八遍若一万八千遍。咒师以手撮取胡麻粳米相和。于坛前著火炉中烧。一撮一咒烧。如是满一百八遍一千八遍。心心相续勿缘余事。从月一日至十五日。随力供养饮食酥蜜乳酪果华香灯明。惟除酒肉五辛。欲满十万遍倍加供养。如是乃至足十万遍竟。然后于好处所。撩理于地。拔却恶物瓦砾骨毛等已。坚筑于地使平坦之。作此坛日者。腊月十五日为胜。又法庚子日正月一日。余月取建日为始。以五色作坛坛之中心著摩利支座。上遗五色粉而作华座并形或印。东面著使者。名婆多罗室利夜。北面著使者。名计室你。南面著使者。名摩利你。然后咒师从摩利支至摩利你。次第唤之。各随本座而安置之。安置既竟。当以香华饮食八盘十六盏灯。倍胜于前种种供养已。咒师在西门外。面向东坐。诵咒一千八遍。种种供养。如是满七日。然后发遣之。更有别法。日月蚀日作此坛法者。得大验。上来已说作坛供养受持法竟