1 ▇ 中国养生 ▇
●起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。
《管子·形势解》 起居：作息，日常生活。 节：节度。 起居有定时，饮食有定量，寒热调得当，则身体好而寿命长。
●起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形体累而寿命损。
《管子·形势解》 起居无定时，饮食无定量，寒热调配不当，则身体弱而寿命短。
●君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。
《左传·昭公元年》 君子一天的作息顺序是：早上处理政事，白天调查研究，晚上制定政令，夜间歇息。
●法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。
元·刘元素《素问·上古天真论》 法于阴阳：掌握自然变化的规律。和于术数：适当掌握几种练功健身的
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。 不妄作劳：不要胡作妄为。遵循自然的法则，注意体育运动，起居饮食调节合理，活动中规合矩，就能保持健康的体魄，享尽自然寿命。
●善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。
唐·孙思邈《千金要方》 摄生：养生。 卧起：作息。 四时：指一天中的朝·昼·夕·夜四个阶段。 兴居：起居。 至和：最协调。 常制：固定的制度。 善于养生的人，起居作息都很协调，很有规律。
●衣食寝处皆适，能顺时气者，始尽养生之道。
唐·孙思邈《千金要方》 起居饮食都安排合理，能适应时令的变化，这才算懂得养生的道理。
●日出而作，日入而息。
清·沈德潜《古诗源·击壤歌》 作：劳动。 息：休息。 叙述朴素自然的日常劳动生活，见出古代劳动人民质朴淳真的气质和对自由安乐生活的向往。
●寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。
《孔子家语·五仪解》 寝处：犹起居。 起居不定时，饮食没有节制，过度的劳累或安逸，都易伤身致疾。
●起居无常，惟适之安。
唐·韩愈《送李愿归盘谷序》 生活没有固定不变的规律，以合理适度为好。
●起居宜慎，节以安乐之条；却病有方，导以延年之术。
明·高濂《遵生八笺·序》 起居要谨慎，用安乐的原则来调节之；拒病有方法，以延年的方术来引导它。
●知恬逸自足者，为得安乐本；审居宅安乐者，为得安乐窝。
明·高濂《遵生八笺》 恬逸：安乐。 窝：栖身之处。 身心安乐而知足，就是掌握了安乐的根本，详知居宅安乐，就得到了安乐的栖身之处。
●寒，然后为之衣；饥，然后为之食。
唐·韩愈《原道》 冷了就要添加衣服，饿了就要进食。
●饮肥甘，衣轻暖，不知节者损福。
清·金缨《格言联璧·悖凶》 肥甘：丰盛甘美的食品。 轻暖：轻而暖的衣服。 过分追求衣食的丰富精美，有损无益。
●食可饱而不必珍，衣可暖而不必华，居可安而不必丽。
《愿华集》 珍：精美。 华：华丽。 食能饱腹，衣能暖身，住可安体就行了，不一定要珍美的食物、华丽的衣服和富丽的居室。
●洞房清宫，命日“寒热之媒”。
汉·枚乘《七发》 意为幽深清冷的宫室是寒热病的媒介。
●服药千裹，不如一宵独卧；服药千朝，不如独卧一宵。
清·杜文澜《古谣谚》 裹：包裹。 一宵：一夜。 休息得好，比服药对身体更有益。
●养生之诀，当以睡眠居先。
清·李渔《笠翁文集》第6卷 养生：保养身体。 诀：方法，窍门。 睡眠为养生之首要。
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2 ▇ 中国养生 ▇
●不觅仙方觅睡方。
清·曹廷栋《老老恒言·半山翁诗》 觅：寻找。 方：方法，方剂。 养生不必去找神仙的妙方而找安眠的方法。
●四百四种病，宿食为根本。
明·尤遵叙《饮食坤言》 各种疾病都因休息和饮食不当引起。
●能息心，自瞑目。
唐·孙思邈《千金要方》 息心：休息心神。 瞑目：闭上眼睛。 心神安静了，自然能入睡。
●先睡心，后睡眼。
宋·蔡季通《睡诀》 先要静心，才能安眠。
●最忌者，心欲求寐，则寐愈难。
清·曹廷栋《老老恒言·安寐》 心急睡不着。
●卧不安，……大抵以清心为切要。
清·曹廷栋《老老恒言·安寐》 要安眠，应屏除杂念。
●何故不寐？湛于有累；何故能寐，行于无事。
宋·邵雍《能寐吟》 寐（mèi）：睡眠。 湛：深重。 累：疲劳。 宽舒便可安眠。
●大惊小寐，大病不寐，大喜不寐，大安能寐。
宋·邵雍《能寐吟》 大惊、大病、大喜都不能入眠，心里舒坦才能睡好觉。
●日有所思，夜有所梦。
清·史襄哉《中华谚海》 谓思极成梦。
●夜卧不覆首。
三国·魏·应璩《百一诗》 晚上睡觉不可用被盖住头部。
●冬夜勿覆其头，得长寿。
冬夜睡眠被子不盖住头部，可得长寿。
●戒久睡，久睡倦神。
清·金缨《格言联璧·学问》 不可贪睡，睡久了会使精神疲倦。
●春夏宜早起，秋冬任晏眠。晏忌日出后，早忌鸡鸣前。
明·胡文焕《寿养丛
书
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》 晏眠：晚起。 起床迟早随季节，但早起不要在鸡鸣之前，晏起不要在日出之后。
●黎明即起，洒扫庭除。
清·朱柏庐《治家格言》 黎明：天将亮。 洒扫：洒水扫地。 庭除：庭院。
●惜花早起，爱月夜眠。
《太平乐府》卷二 爱惜花开而清早起床，喜赏月色深夜才睡觉。
●一张一弛，文武之道也。
《礼记·杂记》 张、弛：拉开、放松弓弦，这里指严厉、宽柔。 文武：周文王、周武王，周朝的两位开国君主。 文王、武王治国之法是宽严相济、恩威并施。
●流水不腐，户枢不蠹，动也。
《吕氏春秋·尽数》 户枢：门的转轴。 蠹（dù）：蛀虫。 用流动的水不腐臭，转动的门轴不被蛀蚀的道理，说明人体经常运动可以不生病。
●流水不腐，以其逝故也；户枢之不蠹，以其运故也。
晋·程本《子华子》 逝：去，流走。 运：运动。 比喻人要经常锻炼身体。
●流水不腐，户枢不蠹，以其劳动不息也。
宋·张君房《云笈七笺》 劳动：泛指劳动。 比喻人体也要经常运动以防生病。
●动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。
《三国志·魏书·华佗传》 谷气：饮食水谷所生的精气。 运动能使身体加速谷气的吸收消化，疏通血液，不生疾病。
●体欲常劳，食欲常少。
晋·张华《博物志》 欲：需要。 身体需要经常劳动，进食不宜过量。
●调和筋骨，有运动之方；均齐劳逸，有作息之则。
晋·葛洪《抱朴子》 方：方法。 则：规则。 适当的运动使筋骨协调，有规则的作息使劳逸平衡。
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3 ▇ 中国养生 ▇
●能动能静，所以长生。
南朝·梁·陶弘景《养性延命录》 有动有静，可得长生。
●劳苦胜于逸乐。
南朝·梁·陶弘景《养性延命录》 劳苦比舒服更利于养生。
●天之为物，故恒于动，人之有生，亦恒于动。
元·朱丹溪《格致余论·相火论》 恒：永恒。 运动才有万物，运动才有生命。
●故故小劳君会否，户枢流水即吾师。
宋·陆游《书意》 故故：常常。 户枢：门的转轴。 户枢流水：指“户枢不蠹，流水不腐。” 师：效法。 常常活动活动身体可保持健康，这是户枢不蠹，流水不腐的道理。
●养生者，形要小劳，无至大疲。故水流则清，滞则洿。
宋·蒲虔贯《保生要录》 洿（wū）：污浊。 流动的水清洁，停滞则易污浊。身体也要活动，但不能太疲劳。
●坐如钟，立如松，卧如弓，走如风。
南朝·梁·陶弘景《养性延命录》 坐着要象洪钟那样沉稳，站立要象松柏那样挺拔，睡觉要象箭弓那样弯曲，走路要象疾风那样轻快。
●善养身者，使之能逸能劳。
宋·苏轼《教战守策》 逸：安适。 善于保养身心的人，劳作与安逸都处理得当。
●心要常操，身要常劳。心愈操愈精明，身愈劳愈强壮，但自不可过耳。
明·吕坤《呻吟语》 操：操心，用心思考。 劳：活动，劳动。 心要经常思考问题，才使人变得聪明；身要经常活动，才能不断增强体质。但是不要操劳过度。
●常亲小劳则身健。
清·申涵光《荆园小语》 亲：爱好。经常爱好做点劳动或锻炼，有利于身体健康。
●养身莫善于习动。
清·颜元《颜习斋先生言行录》 莫善于：没有比……更好。 习：习惯。 保养身体的最好方法是养成爱运动的习惯。
●人欲劳于形，百病不能成。
《保生铭》 劳：活动，劳动。 形：身体。 人需要劳动身体，才可以预防百病。
●运体以却病，体活则病离。
明·高濂《遵生八笺》 运动身体可防病，机能活泼就可除病。
●人勤于体者，神不外弛，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以摄精。
《关尹子·四符》 体：身体。 神弛、精移：指精神分散，不能专注。 摄精：蓄聚精力。 人勤于劳动和思考，就可以摄精集神，有益身心。
●一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强。
清·颜元《颜习斋先生言行录》 动：运动。 强：强盛健壮。 运动则强健，从一人以至天下，同一个道理。
●夜卧早起，广步于庭。
元·刘元素《素问·上古天真论》 清晨起床后，应在庭园里大步行走。
●散步所以养神。
《南华经》 散步是保养神气的方法。
●出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶。
《吕氏春秋·本生》 辇（niǎn）：挽起。 佚（yì）：逸乐无度。蹶（jué）：倒，颠仆。 出入都要坐车，贪图逸乐，可谓自招其祸。
●出舆入辇；命曰“蹶痿之机”。
汉·枚乘《七发》 舆（yú）：轿子。 辇（niǎn）：挽车。 蹶（yué）：跌倒。 痿（wěi）：身体某部分萎缩或失去机能。 机：先兆。 意为贪图安逸是招病的先兆。
●劳其形者长年，安其乐者短命。
宋·欧阳修《删正黄庭经序》 身体勤劳的人长寿，耽于逸乐的人短命。
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4 ▇ 中国养生 ▇
●精神不运则愚，气血不运则病。
清·魏裔介《琼琚佩语·摄生》 运：运动。 气血：人的血气。 不动脑筋的人愚蠢，不动身子的人易病。
●久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。
元·刘元素《素问·宣明五气》 气：元气。 或看或坐或站或走或睡，都不可太久，久了，有害于身体。
●形劳而不休则弊，精用而不已则劳。
《庄子·刻意》 形：身体。 弊：疲困。 精：精神。 身体得不到适当的休息就会疲困，过度耗费精神就会劳累。
●形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。
《淮南子·精神训》 蹶：倒。 竭：尽。 身体过度劳累就会倒仆，神气耗费过多就会衰竭。
●行不极步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及劳。
晋·葛洪《抱朴子·内篇》 极：过于。 及：至于。 劳：疲劳。 身体各部分的活动都要适度，不要过于劳累。
●莫强为力所不任，……以致筋骨疲竭耳。
南朝·梁·陶弘景《养性延命录》 不要勉强做力不胜任的事，做到筋疲力尽就不好了。
●人体欲得劳动，但不当使极尔。
《三国志·魏书·华佗传》 劳动：劳作活动。 身体须劳作活动，但不宜过分。
●养生之士，睡不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，座不久处，立不至疲，卧不至懵。
唐·孙思邈《千金要方》 是以：所以。 士：人。 座：坐。 至：到。 懵（méng）：神志不清，糊涂。 起居作息都要适度，不可过头。
●人徒知久行走立之伤人，而不知卧久坐之尤伤人也。
明·李琰《医学入门》 徒知：只知。 久行久立固然伤人，久睡久坐尤其伤人。
●不欲甚劳，不欲甚逸。
《彭祖摄生养性论》 不欲：不宜。 劳动和逸乐过了头都不好。
●天食人以五气，地食人以五味。
元·刘元素《素问·六节脏象论》 食（sì）：通“饲”，给人吃。 五气：指五脏所出之气。 五味：甜、酸、苦、辣、咸五种味道，泛指各种食物。 人身体所需的气和食物，是自然界提供的。
●人为国本，食为人命。
《南史·郭祖深传》 人民是国家的根本，食是人民的生命。
●国以人为本，人以衣食为本。
唐·吴兢《贞观政要·务农》 国家以人民为根本，人民以衣食为根本。
●安生之本，必资于食；……不知食宜者，不足以存生也。
唐·孙思邈《千金翼方》 资：凭借，依靠。 养生的根本，必依靠饮食，饮食不得其宜，就难以维持生命。
●安身之本必须于食，救病之道惟在于药。
唐·孙思邈《千金翼方》 养生必须以食为本，救病的方法只在于用药。
●事之至近而所系至大者，莫过于言语饮食也。
宋·朱熹、吕祖谦《近思录》 至：最，极。 莫过于：比不上。言语和饮食两件事，对于人关系最密切，意义也最大。
●饮膳为养生之首务。
元·忽思慧《饮膳正要》 饮膳：饮食。
●饮食者养其形，起居者调其神。
元·刘元素《素问病机气宜保命集·摄生论》 形：身体。 神：精神。 饮食合理可以保养身体，作息有规律可以调养精神。
●水为万物之源，土为万物之母。饮资于水，食资于土。饮食者，人之命脉。
明·李明珍《本草纲目·水部》 盖：发语词。 资：依靠。 水和土生长和滋养万物，它们是人们饮食的来源，而饮食则是人的命脉所在。
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5 ▇ 中国养生 ▇
●调养工夫全在眠食二字上。
清·曾国藩《家书·谕纪泽、纪鸿》 余：我。 尔：你。 二端：两头，两件事。 养生要认真处理好睡眠和饮食两件事，这个道理看似简单浅显，却蕴含着自然规律的奥妙。
●日食三餐，夜眠一觉，无量寿佛。
清·杜文澜《古谣谚》 食宿有规律，可以延年益寿。
●食饮有节，起居有常。
元·刘元素《素问·上古天真论》 节：节制。 常：常规。 饮食要有节制，起居要有常规。
●君子以慎言语，节饮食。
《易经·颐象》 君子：泛指有学问有道德的人。 君子说话要谨慎，饮食要有节制。
●食能以时，身必无灾。
《吕氏春秋·尽数》 按时进食，身体健康。
●量腹而食，度身而衣。
《墨子·鲁问》 量：估量。 度（duó）：计算，量。 进食穿衣都要根据自身的实际需要。
●若夫圣人，量腹而食。
《淮南子·精神训》 量腹而食：按照自己的实际饭量去吃饭。
●饮食不节以生百病。
三国·魏·嵇康《养生论》 饮食没有节度，就会生百病。
●人若能知其食性，调而用之，则信胜于药也。
《食治养老序》 如果了解食物的性质，调剂而食用，则其疗效比药还好。
●悠悠故难量，慎言节饮食。
汉·崔瑗《座右铭》 悠悠：长远。 难量：难以估计。 长远的事情难以逆料，日常则应说话谨慎，饮食有节。
●口能致病，亦败尔德。
元·朱凡溪《饮食箴》 与“病从中入，祸从口出”意思略同。
●病从口入，福从色败。
明·尤遵叙《食色绅言》 因嗜食或不讲卫生而致病，因好色而招祸。
●慎言以养其德，节饮食以养其体。
宋·朱熹、吕祖谦《近思录》 谨慎说话就可以修养德行，节制饮食就可以保养身体。
●口腹不节，致病之因；念虑不正，杀身之本。
宋·林逋《省心录》 口腹：指进食。 饮食没有节制是生病的原因；心术不正，必然招致杀身之祸。
●饮食不节，杀人顷刻。
明·李时珍《本草纲目》 顷刻：片刻。 不注意节制饮食，很快就见其恶果。
●人知饮食所以养生，不知饮食失调亦以害生。
明·胡廷贤《寿世保元·饮食》 饮食有节则有益于身体，饮食失调则有害于身体。
●人资饮食以养生，去其甚至自安逸。
《孙真人卫生歌》 资：依靠。 甚：过头。 保养身体要靠饮食，注意不要过度，身体就自然会安适。
●食品本多，忌品不少，有条有节，有益无损，遵生颐养，以和于身，日用饮食，斯为尚矣。
清·吴澄《不居集》 斯：此，这。 颐养：保养。 尚：崇尚。 根据食品的性能，有选择有节制地食用，利于养生。
●饮食自倍，肠胃乃伤。
元·刘元素《素问·痹论》 饮食太多了，就会伤肠胃。
●人饱食劳倦即伤脾。
元·刘元素《素问·本病论》 食得太饱、疲劳过度会损伤脾脏。
●食之道，无饥无饱，是之谓五脏之葆。
《吕氏春秋·尽数》 道：原则。 五脏：指心、脏、脾、肺、肾。 葆：通“保”。 饮食的原则：不挨饿，不太饱，五脏自安好。
●婴儿常病，伤于饱也。
汉·王符《潜夫论》 婴儿常因吃得太饱而生病。
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6 ▇ 中国养生 ▇
●若要小儿安，常带三分饥与寒。
清·梁同书《直语补正》 要想婴儿平安无病，就要让他吃得不十分饱，穿得不十分暖。
●食不过饱，饮不过多，冬不极温，夏不极凉。
晋·葛洪《抱朴子》 吃的喝的穿的住的均不宜超过实际需要。
●养生者先饥乃食，先渴而饮。恐觉饥乃食，食必多；盛渴乃饮，饮必过。
南朝·梁·陶弘景《养性延命录》 先饥：未到饥饿时。 未饿先食，未渴先饮，可以防止饥渴时食得过饱、饮得太多。
●体欲常逸，食须常少。劳而无极，食无过饱。
明·王蔡《修真秘要》 身体须要保持安逸而不可过度劳累。饮食须要保持适量而不可吃得太饱。
●大渴不大饮，大饥不大食。
明·龚廷贤《寿世保元》 太渴时不要饮太多，极饿时不要食太多。
●食欲少而数，不欲顿而多。
明·王蔡《修真秘要》 少：少量。 数：多次，频。 顿：停顿，间歇。 宜于少食多餐，不可少餐多食。
●不饥强食则脾伤，不渴强饮则胃伤。
南朝·梁·陶弘景《养性延命录》 强：勉强。 不饥不渴却勉强去食去饮，就会损伤脾和胃。
●醉眠饱卧俱无益，渴喝饥餐犹戒多。
《真西山先生卫生歌》 饮足吃饱时躺下无益于身体，渴喝饥餐时不可过量。
●已饥方食，才饮即止。
明·高濂《遵生八笺》 饿了才食，食不过饱。
●为食也，宁失之少，勿犯于多。
清·李渔《笠翁文集》卷六 吃东西宁可不够饱，不可过量。
●宁少量，无太饱。
清·褚人获《坚瓠集·秘集》 宁愿少吃，不可过饱。
●晚饭少吃口，活到九十九。
清·钱大昕《恒言录》 晚餐少吃点，可以长寿。
●太饱伤神饥伤胃，太渴伤血多伤气。
《孙真人卫生歌》 神：精神。 太饿太渴，或者多吃多喝，都会伤害精神和身体。
●不欲过饥，饥则败气。
《彭祖摄生养性论》 不欲：不宜。 饿过头了会伤血和气。
●甘美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形。
《韩非子·扬权》 病形：伤身。 美酒佳肴，利于口而伤于身。
●菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。
晋·陶渊明《有会而作》 菽（shū）：大豆，引申为豆类的总称。 菽麦：指最普通的食品。 孰：谁。 甘肥：美好的食物。 喜爱清淡的食物而不追求丰盛的美味。
●衣不求华，食不厌蔬。
宋·王安石《长安县太君墓
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》 华：华丽。 蔬：蔬菜，草本植物的总称。 不追求华丽的衣着，不厌弃粗淡的饮食。
●胃者，五脏之本也。
元·刘元素《素问·玉机真脏论》 本：根本。
●若要衍生，肠胃要清。
晋·葛洪《抱朴子》 衍生：长寿。 清：清净，无滞食不化。
●蔬食足充饥，何必膏梁珍？缯絮足御寒，何必锦绣文。
唐·白居易《赠内》 膏梁珍：指美食。 锦绣文：指漂亮的衣服。
●善养性者常须少食肉，多食饭。
唐·孙思邈《千金要方》 善于保养身体的人要经常少食肉，多食饭。
●厚味伤人无所知，能甘淡薄是吾师，三千功行从此始，淡食多补信有之。
《养保名铭》 厚味：浓肥美味的食物。 能甘淡薄：以清淡的食物为美。 吾：我。 师：效法，遵崇。 三千功行从此始：指各种养生方法都以这为出发点。 信有之：确是这样。 说明饮食以清淡为佳。
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7 ▇ 中国养生 ▇
●饮食约而精，园蔬逾珍馐。
清·朱柏庐《治家格言》 珍馐：精美的食品。 逾：超过，胜过。 饮食要少而精当，即使是粗茶淡饭也胜过美味佳肴。
●毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。
元·刘元素《素问·藏气法时论》 毒药：泛指药物。 攻邪：治病。 养：营养。 五谷：麻、黍、稷、麦、豆，泛指粮食作物。 五果：枣、李、栗、杏、桃，泛指一切果品。 助：辅助。 五畜：牛、羊、鸡、犬、豕，泛指牲畜肉类。 五菜：葵、韭、薤、葱、藿，泛指一切蔬菜。 充：充养。 意为药物的作用是治病，食物的作用是养身。
●食之入口，等于药之治病同一理，合则于人脏腑有益，……不合则于人脏腑有损。
《本草求真》 脏腑：指五脏（心、肝、脾、肺、肾）六腑（胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠）。 饮食适当就有益于身体，不适当就害于身体。
●养体须当节五卒，五辛不节反伤身。
《孙真人卫生歌》 五辛：五种辛味的菜，指葱、薤、韭、蒜、蕖。 要节制辛味的菜，不节制反而伤身。
●酸味伤于筋，苦味伤于骨，甘即不益肉，辛多败正气，咸多促人寿。
明·王蔡《修真秘要》 辛：辛辣。 促人寿：使寿命变短。
●吾年向老世味薄，所好未衰惟有茶。
宋·欧阳修《茶歌》 吾：我。 向老：渐老。 年渐老，对炎凉世态看得很轻了，只有饮茶的兴趣不减。
●人固不可一日无茶。
明·顾元庆《茶谱》 固：本来，诚然。 每日都应当饮茶。
●论功可以疗百疾，轻身久服胜胡麻。
宋·欧阳修《茶歌》 胡麻：即黑芝麻。 茶有疗病的功效，常饮胜于吃芝麻。
●食不厌精，脍不厌细。
《论语·乡党》 食：饮食。 厌：满足。 脍：细切鱼肉。粮米不嫌舂得精，鱼、肉不嫌切得细。
●食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。00
《论语·乡党》 饐（yì）、餲（ài）：食物变味发臭。 馁（něi）：鱼类腐臭。 败：腐烂。 意为不吃腐败变质的食物。
●食不欲急，急则损脾，法当熟嚼令细。
《医说》 不宜急食，应当细嚼慢咽，否则易损脾胃。
●美食须熟嚼，生食不粗吞。
唐·孙思邈《千金要方》 吃东西要嚼烂才吞下。
●食不语，寝不言。
《论语·乡党》 吃饭时不要交谈，睡觉时不要说话。
●怒后勿食，食后勿怒。
明·冷谦《修龄要旨·起居调摄》 刚发过怒不要进食，刚吃完不要发怒。
●饭后百步走。
《十叟长寿歌》 饭后适当的运动有益人的健康。
●食毕当行步，……令人能饮食，无百病。
唐·孙思邈《千金翼方》 饭后散步，能增进食欲，减少疾病。
●食止行大步，大益人。
《摄养枕中方》 饭后散步，大有益处。
●每日饭后走数千步，是养生家第一秘诀。
清·曾国藩《家书·谕纪泽》 秘诀：秘传的窍门、方法。
●古之老人，饭后必散步为逍遥。
元·伊世珍《琅环记》 逍遥：优游自得貌。 古时的老人饭后都悠闲地散散步。
治病·防病
●人处疾则贵医。
《韩非子·解老。 人有病方重视医生。
●百病不愈，安得长生？
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8 ▇ 中国养生 ▇
晋·葛洪《抱朴子·极言》 病多而治不好，怎能长寿呢？
●有病不治，常得中医。
《汉书·艺文志》 有病不去治疗，往往只有中等医生治疗的效果。
●为人多病未足羞，一生无病是吾忧。
明·洪自诚《菜根谭》 一生无病比多病更可虑。
●有病当求医，病愈药须止。
宋·邵雍《感事吟》 有病应当千方百计去治疗，病好了便不再服药。
●有疾固足惧，无疾未足愉。
清·陈确《病吟》 固：本来，诚然。 有病固然值得忧虑，无病却不可盲目乐观。
●养身以却病为急。
明·高濂《延年却病笺》 养身应着重于防病。
●害成于微而救于著，故有无功之治。
三国·魏·嵇康《养生论》 病微已构成危害，到了明显时才治疗，所以往往有治不好的疾病。
●形体有可愈之病，天地有可消之灾。
唐·孙思邈《千金要方》 形体：身体。 天地：自然界。 疾病可以治愈，灾害可以消除。
●摄生者，必须洞晓病源。
宋·王怀隐《太平圣惠方》 保养身体的人，必须充分了解致病的原因。
●有病自家知。
《万花楼·登楼》 病：疾病，亦泛指毛病。
●老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。
《醒世歌》 酸甜苦辣：原指各种滋味，这里指各种遭遇。 自承当：自己承担。 生老病死和人生的各种遭遇是别人不能代替的。
●鉴形须明镜，疗疾须良医。
唐·王建《求友》 鉴形：照见自己的容颜。
●匿病者不得良医。
汉·董仲舒《春秋繁露·执贽》 匿：隐瞒。 隐瞒病情的人得不到有效治疗。
●体无纤微疾，安用问良医。
三国·魏·毋丘俭《答杜挚》 纤微疾：微小的毛病。 安用：哪用。
●病非一朝一夕之故，其所由来渐矣。
《列子·力命》 渐：逐渐。 疾病是逐渐形成的。
●病有内同而外异，亦有内异而外同。
唐·孙思邈《千金要方》 内：本质。 外：现象。 异：不同。 既有病因同而症状异，亦有病因异而症状同。
●良医将治之，必穷病所因。
宋·欧阳修《奉答子华学士安抚江南见寄之作》 意为高明的医生治病，必先详尽了解它产生的原因。
●察病论证，对症用药。
宋·阳枋《编类钱氏》 察病论证：诊察病情，并从病理、药理进行论证。
●妙手回春。
清·李宝嘉《官场现形记》 称赞医术的高明。
●内察其脉候，外观其形气，中审其病情。
明·张介宾《小儿则总论》 对内注意病人的脉象，在外观察病的形体气色，最后分析病人的病情。
●万物之生也，人之最灵；四时有变兮，百疾兆生。欲辫明阴阳之症，必明天地之情
元·刘元素《伤寒标本》 阴阳之症：泛指人体脏腑血气的病变。 天地之情：四时的变化。 意为要了解自然气候的变化对病理变化的影响。
●百病生于气也。
元·刘元素《素问·举痛论》 气：充养全身的精气。 体内的精气不调就会生病。
●精神内守，病安从来。
元·刘元素《素问机气宜保命集》 精神：指精气和精神。 涵精养神，何来疾病。
●一切病皆生于心。心神安泰，病从何生？
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9 ▇ 中国养生 ▇
明·王文禄《医先》 生病同心神不佳有关。
●心境静时身亦静，心生还是病生时。
元·邹鈜《寿亲养老新书》 心境：心情，心绪。 心静则体安，百病因心烦。
●思虑伤心，忧悲伤肺，忿怒伤肝，饮食伤脾，淫欲伤肾。
清·尤乘《勿药须知》 人的精神状态、饮食和性欲不正常，会损伤五脏而致病。
●欲身之无病，必先正其心。
清·尤乘《勿药须知》 要想身体无病，首先要心存正气。
●只是心生心作病，心安那有病来时。
清·尤乘《勿药须知》 病因心起，心安无病。
●安心是药更无妨。
宋·苏轼《病中游祖塔院》 更无：没有别的。 方：药方。 心境平静是治病的良药。
●善医者先医其心。
《青囊秘录》 好的医生首先治病人的心理状态。
●若能清心寡欲，久久行之，百病不生。
明·龚居中《红炉点雪》 恬淡自守可防百病。
●自身有病自心知，身病还将心自医。
《永乐大典》卷宗1620 说明精神对治病有积极作用。
●药之所治只有一半，其一半则全不系药方，唯在心药也。
《寿世新编》 全不系：完全无关。 说明精神状态对治病的重要性。
●善除害者察其本，善理疾者绝其源。
唐·白居易《策林》 察其本：看清其关键所在。 绝其源：杜绝根源。
●所食之味，有与身相宜，有与身为害，若得宜则益体，害则成疾。
汉·张仲景《金匮要略》 适宜的食物有益健康，有害的食物引起疾病。
●病从口入，祸从口出。
晋·傅玄《口箴》 饮食不卫生引起疾病，言谈不谨慎招致祸患。
●善医者先寝食而后医药。
隋·王通《文中子》 高明的医生首先调治病人的起居饮食，然后辩症下药。
●治之愈与不愈，亦在人之调摄如何尔。
明·龚居中《红炉点雪》 病能否治好，须看调养如何。
●吃药不如自调理。
清·史襄哉《中华谚海》 善自调理远胜吃药。
●以五味、五谷、五药养其病。
《周礼·天官·疾医》 五味：指甜、酸、苦、辣、咸五种味道。 五谷：指麻、黍、稷、麦、豆。 五药：泛指各种药物。 意为治病要食物、药物并用。
●食能排邪安脏腑，悦神爽志，以资血气。若能用食平痷，释情遣疾者，可谓良工。
唐·孙思邈《千金要方·食治》 排邪：排除病邪。 资：滋补。 痷（ē）：病。 释情：解除忧愁，愉悦心情。 良工：良医。 意为合理的饮食，有安脏腑，补血气，愉精神，去病邪的功效。
●为医者，当须先洞晓病源，知其所犯，以食治之；食疗不愈，然后命药。
唐·孙思邈《千金要方·食治》 医生治病，了解病因和病状以后，先用食物疗法，然后才用药疗。
●安身之本，必资于食；教疾之速，必凭于药。
唐·孙思邈《千金要方 食治》 资：凭借。 保养身体，最根本的方法是凭借食物；治病求速愈，必须用药。
●老人有患，宜先食治，食治未愈，然后命药。
宋·陈直《养老奉亲书》 治老人的病，应先用食物疗治，食疗不愈再用药。
●善治病者，不如善慎疾；善治药者，不如善治食。
宋·陈直《食治养老序第十三》 慎疾：重视防病。 善于治病不如善于防病，善于用药不如善于调节饮食。
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10 ▇ 中国养生 ▇
●人之所赖，药食为天。
明·张介宾《类经·序》 赖：依靠。 人所依靠的，以药物和食物为最重要。
●有病固当攻以药石，然不若调饮食，使日中二餐如意，乃康济上策也。
宋·李光《十四与赵元镇书》 药石：药物。 康济：康复，治愈。
●诸药为各病之药，茶为万病之药。
唐·陈藏器《本草拾遗》 不同的药治不同的病，但茶可以治各种病。
●吞药养性能令人无病，不能寿之为仙。
汉·王充《养性书》 服食药物和涵养情性可以却病延年，但总不能使人象神仙那样长生不死。
●以药物养身，以术数延命。
晋·葛洪《抱朴子·论仙》 术数：保生的方术。 用药食来调养身体，用方术来延长寿命。
●用药如用兵，用医如用将。善用兵者徒有车之功；善用药者，姜有桂之效。
南朝·齐·褚澄《褚氏遗书》 徒：步兵。 车：战车。 姜：干姜。 桂：桂枝。 治病用药如在战场上调兵遣将。善于用兵的人，步兵如同坐上战车的功能；善于用药的人，干姜可起桂枝的效力。
●多病所需惟药物，微躯此外更何求。
唐·杜甫《江村》 微躯：微贱的身体，自谦之辞。 身体多病，我只需药物，别无它求。
●药性刚烈，犹若御兵，兵之猛暴，岂容妄发。
唐·孙思邈《千金要方·食治》 御：驾御。 兵：军队。 猛暴：猛烈。 药物和军队一样，都有猛烈的属性，不可轻率动用。
●兵之设也以除暴，不得已而发兴；药之设也以攻病，亦不得已而后用。
清·徐大椿《医学原流论》 设：设置。 兴：发，使用。 用药如用兵，都出于不得已。
●药能恬神养性。
唐·孙思邈《千金要方》 恬神：安适心神。 养性：涵养性情。
●善哉医乎！用毒以攻疹，用和以安神。
唐·刘禹锡《鉴药》 善哉医乎：高明的医生啊！ 毒：性味猛烈的药。 疹：热病。 和：性味平和的药。 高明的医生用性味猛烈的药攻治疾病，用性味平和的药调养精神。
●有病贪补而不依症用药，……非惟不是却病延年，亦非养心养性之道。
明·李琰《医药入门》 有病要对症用药，不可滥用补剂。
●必须药饵扶持者，亦须量体，宁从缓治，不可责效目前，反致奇疾。
明·李琰《医药入门》 用药要看病人的体质，宁可缓治，不要只求目前的效果，否则反会招致重病。
●药者疗也，所以治疾也，无疾则勿药可也。
《申鉴》 药是治病的，无病就不要服药。
●病有标本。……知标本者，万举万当，不知标本者，是谓妄行。
元·刘元素《素问·标本病传论》 标本：中医学名词。 有本末、主次、轻重、缓急之意。如病因为本，症状为标，病在脏腑者为本，病在肢体者为标。 了解到病的标本，就能施治恰当，不知标本而施治，就是轻举妄动。
●治病必求于本。
元·刘元素《素问·阴阳应象大论》 本：根源，原因。 治病要力求找到病根。
●治病者，必以形体为主，欲治形体者，必以精血为先。
明·张介宾《景岳全书·治形论》 治病以治身体为根本，而治身体首先要治精气和血液。
●万事皆有本，而治病之法尤惟求本为首务。
明·张介宾《传忠录》 尤惟：尤以。 求本：找出病根。 首务：首要任务。
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11 ▇ 中国养生 ▇
●古之医师，必通三世之书。
明·宋濂《赠医师葛某序》 三世之书：指《针灸》、《神农本草经》、《素女脉诀》三本医书。
●医之为道，非精不能明其理，非博不能至于约。
《喻昌医门法律》 道：规律。 约：简略。 学医既要精深，以求领会它的道理；又要广博，以便抉取其精华。
●良医之治病，随其疾之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄，要在去病而已，初无一定之方，不问症候之如何，而必使人人服之也。
明·王守仁《示教读刘伯颂》 方：治病的药方。 服：服食。 无一定之方……：并没有不分症候差异，人人一概服用的药方。
●良药服百病之方，治百人之疾。
汉·王充《论衡·别通》 服：采用，参考。 好的医生治病，能根据各人的病情，参考各种药方而后用药。
●病生之变，不可一概言之。所以医方千卷，犹未理尽。
南朝·梁·陶弘景《本草经集注》 疾病的发生变化，不可一概而论，所以医书虽多，尚不能穷尽一切医理。
●药虽进入医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从已出。
宋·苏轼《乞校正陆贽奏议进御札子》 经效：见效。 已出：出自自己。 药是医生开的，但药方多为前人留传，如果古人的药方经实践证明是有效的，就不必自己去另创新方。
●医之为术，苟非得之于心，而恃书以为用者，未能见臻至妙。
宋·沈括《梦溪笔谈》 术：科学技术。 苟：假如。 心：指在医疗实践中亲自感受。 恃：仗恃。 臻：达到。
●良医医病，病万变药亦万变。
《吕氏春秋·贵生》 用药要随病情的变化而变化。
●病有万殊，医之用药，乌可执一而不达其变？
元·阎复《风科集验名方·序》 乌可：怎么可以。 殊：不同。 有各种各样的病，每种病在不同的病者身上也有不同的特点，所以开方用药，也要因病因人而异，不可固执一端。
●医不经师，方不袭古。
明·方岱《鲁云谷传》 不经师：不照搬。 袭：沿袭。 要对症下药，不能照搬旧法。
●随其症而制其方。
金·张元素《医学启源》 要根据病情而开方用药。
●平素治病不用古方。
《金史·张元素传》 平素：一向。 治病不照搬古方。
●药不执方，医无定格。
清·李渔《笠翁一家言全集》卷六 执方：固执一方。 定格：固定的规格。 医病用药，没有固定不变的方剂。
●知彼知已，多方以制之。
清·徐大椿《医学原流论》 医生既要了解病情的变化，又要了解药物的性能，用多种方法治病。
●人之所病，病病多；医之所病，病方少。
清·汪廷珍《（温病条辨）叙》 一般人所担扰的是病多，医生所担忧的是治病的方法少。
●世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
唐·孙思邈《千金要方》 讽刺书本与实践相脱离的人。
●上医无传方，非无良方也，忧用方者也。圣人无定法，非无善法也，忧用法者也。
宋·崔敦礼《刍言》 上医：医术高超的人。 传方：把用医的方剂，传下去。 定法：在治理国家方面的既定方法和经验。
●圣人不治已病治未病，不治已乱未乱。
元·刘元素《素问·四气调神大论》 治：治理。 乱：祸患。 治病和治世一样，要防患于未然。
作者：222.72.166.* 2009-6-10 18:39 回复此发言
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12 ▇ 中国养生 ▇
●明治病之术者，杜未生之疾。
晋·葛洪《抱朴子·用刑》 术：方法。 杜：断绝，指预防。 懂得怎样治病的人，重视预防。
●上工救其萌芽，……下工救其已成。
元·刘元素《素问·八正神明论》 萌芽：指刚萌发之病。 良医治刚发之病，下医治已发之疾。
●勿以康健为常然，常须安不忘危，预防诸病也。
唐·孙思邈《千金要方》 不要以为自己的健康理所当然，要居安思危，注意预防疾病。
●以弭病于将然为先，而攻治为后。
唐·刘禹锡《答道州薛郎中论方书》 弭（mǐ)：制止。将然：将要发生。 防病应先于治病。
●营养性者，则治未病之病。
唐·孙思邈《千金要方》 养性：养生，保养身体。 善于养生的人，注意预防疾病。
●死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后。
唐·孙思邈《千金要方》 至人：聪明人。 聪明人在疾病未生之前就注意治理，而不是等到生病之后才去救治。
●至人上士当施医于未病之前，不追于既败之后。
《太上老君养生诀》 聪明人在未病之前就采取措施，而不是追救于既病之后。
●上医疗未萌之兆，中医攻有兆之著。
唐·柳宗元《愈膏肓疾赋》 上医：良医。 中医：中等医生。 萌：萌发。 兆：征兆。 著：显著。 良医高明之处在于能发现未萌发的疾病，而一般的医生只到病状显著了才用药。
●与其救疗于有疾之后，不若摄生于无疾之先。
元·朱丹溪《丹溪心法》 摄生：养生。 未病之前就注意治理，才真正懂得养生的道理。
●以养生为急务者，意欲治未然之病，无使至于已病难图也。
元·朱丹溪《丹溪心法》 务：勉力从事。 难图：难以救治。 勉力于养生的人，要重视预防治病，到生了病才救治，就困难得多了。
●尝谓备土以防水也，苟不闭塞其涓涓之流，则滔天之势不能遏；备水以防火也，若不以扑灭其荧荧之火，则燎原之焰不能止。其水火既成，尚不能止遏，况病之已成，岂能治欤！
元·朱丹溪《丹溪心法》 涓涓：细水慢流貌。 荧荧：微光闪烁貌。 意为防病如防水火，不防患于未然，就会酿成大祸。
●善治者，必于其未成之前。
明·汪绮石《理虚元鉴》 善于治病的人，必治病于未发之前。
●与其病后善服药，莫若病前善自防。
明·李琰《医学入门·保养说》 防病优于治病。
●知君病后能服药，不若病前能自防。
《永乐大典》卷宗11620 不若：不知。 治病不如防病。
●莫待病生才服药。
《孙真人卫生歌》
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13 回复：▇ 中国养生 ▇
静心·怡神
●心者，君主之官也，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿。
元·刘元素《素问·灵秘典论》 神明：人的精神。 心是人体各器官的主宰，精神的心。 心脏功能正常则各器官就能安适，从而使人长寿。
●心者，生之本，神之变也。
元·刘元素《素问·六节藏象论》 心是生命的根本，神明变化的主宰。
●心者，五藏六府之大主也。
《灵枢·邪客》 五藏：即五脏。 六腑：即六腑，胆、胃、小肠、大肠、三焦、膀胱六个脏器的总称。 心是五脏六腑的主宰。
●心者，神之舍也，心静则神安，心动则神疲。
《万寿丹书》 心是藏神之所，心静则精神安宁，心动则精神疲敝。
●静则神藏，躁则神夭。
元·刘元素《素问·痹论》 恬静可以保存精力，烦躁则精神衰损。
●悲衰悉忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。
《灵枢·口问》 心绪不宁会损害身体各器官。
●无视不听，抱神以静，形将自正。
《庄子·在宥》 形：身体。 耳目不受干扰，精神安宁，身体便正常。
●精神安乎形，而年寿得长也。
《吕氏春秋·尽数》 形：身体。 精神安宁，可葆其自然寿命。
●天静以清，地定以宁。万物失之则死，清之者生。
《淮南子·精神训》 宁静平衡是自然法则，违背它就死亡，遵循它就生存。
●自然之道静，故天地万物生。
《阴符经》 静是自然的规律，天地万物因此而产生。
●淡然无为，神气自足，以此为不死之药。
唐·孙思邈《千金翼方》 要得到安宁和快乐，一定要通过主观努力，注意防止和排除有害因素。
●惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。
明·龚廷贤《摄养》 珍惜元气，保存精力，更要调养精神，保持恬淡平和的心境。
●人神好清而心扰之，心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。
明·李中梓《寿世青编·养心悦》 纷繁的思绪和萦绕的欲念，常烦心而扰神，恰淡忘饥，心境澄明。便能神清气爽。
●养生家当以养心为先，心不病则神不病，神不病则人自宁。
明·汪绮石《中外卫生要旨》 心：古人指思维器官，也指思想、感情等。 神：精神。 养生先养心，心正则神健，神健则体安。
●精神极欲静，气血极欲动。
清·金缨《格言联璧·摄生》 心理须平衡，筋骨宜活动。
●心宜常静，神宜常存。
明·冷谦《修令要旨》 存：蓄养。
●为心静然，可以长生。
《仙经》 心绪平静，可以长寿。
●二君泰然，百体从令。
宋·苏轼《浣溪沙》 人情：心情。 有味：有趣味。 清欢：清静惬意。
●养静为摄生首务。
清·曹廷栋《老老恒言》 祛：除去。 方：方剂。 心思宁静，涵养精神，是驱除病痛的最好药方。
●宜节思虑以养心。
明·汪绮石《理虚元鉴》 调节思虑，怡养心情。
●宜节烦恼以养神。
明·汪绮石《理虚元鉴》 保养精神应排除烦闷苦恼的情绪。
●情志过极，非药可愈。
《医方考》 过于剧烈的情感意向对身心的损害是无药可以治愈的。
●外不劳形于事，内无思悲之患，以恬愉为务，以自得为功。
元·刘元素《素问》 外、
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