大学生谈恋爱是利大于弊，还是弊大于利

大学生电脑主页 —— dxsdiannao.com —— 大学生的百事通 “大学生谈恋爱是利大于弊，还是弊大于利？”对于这种问题的回答，是不能简而言之的，也不能像有些辩论会那样，非此即彼，硬是要给某一辩题“强词夺理”，寻找理由。 应该说，大学生谈恋爱既可能是有利的，又可能是不利的，究竟是有利还是不利，关键在于如何认识和对待。对这个问题的分析，涉及一系列的问题。爱与被爱，通过男女彼此之间的相互倾慕，结成伴侣；通过婚姻，组成家庭，生育后代，不断地延续人类，这是人类的两大生产任务即人类的社会生产和人类的自我生产之一。这是人类历史延续过程的必然，也是人类的整体及其个体发展的客观需要。讳言或者鄙弃人类两性之间的爱与被爱，甚至简单地拒绝或者反对恋爱，都是错误的，至少是不明智的。 但是，人类的爱与被爱，以及发生在男女两性个体之间的恋爱及其过程，并不是发生在纯粹自然且仅限于两性之间的单一过程，它首先是社会化的。因为人类进化的结果，早已经将人类从蛮荒时代解脱出来，赋予人类以社会文明和社会理性的本质，个体人已经不是纯粹自然状态下的完全自我的生命体了。一方面，他必须受社会所赋予的知识理性的支配；另一方面，他必须在个体发展过程中接受社会对他的制约和管束。 恋爱是发生在人类两性之间的一种带有社会化性质的过程，恋爱也仅是一个人生命过程中的必要环节之一。因此，恋爱并不是人类生命存在和历史进程的全部，也不是个体生命在每一个阶段或者在全部生命进程中都必需的环节。所以，恋爱是有限的，它虽然发生在人类两性的个体之间，但是，它不仅具有随着生命进程展开的时空性，而且在本质上也是社会化了的。 大学生不是什么自然的完全本我的个体人，而是社会与历史的产物，具有社会与历史的责任，这不仅仅对身为大学生的个体生命是如此，而且对大学生整个群体也是如此。恋爱作为一个人生命过程中的一个必要组成部分，它并不是一个人在大学期间即身为大学生时必须要经历或完成的过程。所以，严格地讲，“大学生谈恋爱利大于弊”，或者“大学生谈恋爱弊大于利”，都并不具有充分必要的实证基础。 大学生谈恋爱也罢，不谈恋爱也罢，对大学生而言并没有直接的实践价值和目的意义。一个人无论以什么样的心态、动机、方式进人大学，成为一名大学生，在其价值目的的追求上，显然不是为着获取一张结婚证而来的。至于生孩子，仅仅可能是大学生活过程中的附加部分。虽然，法律条文规定，任何组织、任何个人都无权干涉大学生的恋爱恋爱、结婚，乃子。但是，作为大学生个体，根据国家现行有关、婚姻，乃至于生孩完全可以而且应当对恋爱进行自由的、审慎的决策。这种决策的正确与不正确，往往会直接或间接地对大学生在大学期间的学习和生活产生影响，这种影响既可能是有利的，又可能是不利的。在这里，最核心的闪斯献六千加柯社泉毋亦辱姗肯朴佼烂的亦垂寸m 恋爱是一对相互倾慕的男女共同追求、培育及发展爱情的过程。人们对于爱情及其恋爱问题的根本看法和态度。情，就是男女之间基于共同的生活理想，在各自内J 恋爱观是方成为自己终身伴侣的一种强烈、纯真、是构成真正爱情的三个基本要素。恋爱的基础是爱情。所谓爱合形成的相互倾慕，并渴望对专一的感情。在这里，性爱、理想和责任。 谈到恋粤自然离不开性，男女两‘胜是构成人类爱与被爱及其产生恋爱的生理基咚正是由于生命的两性极差，使人的生命充满杀丰富的内涵以及无穷的韵呼‘也正是因为生命的两性极差，使人的生命更加完善· 充实与和’皆。在此，没有谁轺ఁ重的间题，只有相辅相成和相得益彰。所以，男女两性的差异便冱定了人们在甛活中必须作为两个价值相等的方面繓为一体。正如保加利亚哲学家瓦西列夫所说：“人的两性分化出ɲ地、古希腊的大理石雕像中。优美地体现在征予人以美的享受。米开朗琪罗的大卫。… … 文艺复兴时代的艺术家也使男子和妇女的类型特我们只消举出两个形象就够了：达· 芬奇的蒙娜· 丽莎和汁朋琪岁的大卫。蒙娜· 丽莎仿佛神话般地出现在自然的背景上，她温柔、优、含情脉脉，她含蓄的微笑令人心醉。大卫匀称的身材大胆地裸露着，神态安，对自己的体力和道德力量充满信心。” 有生命的两极，就有性，这是人类延续种族的自然需要。会的发展，性已远远超出了人的生理需求的层面。然而，随着人类社前，性越来越具有精神的、文化的在日益文明和成熟的人类面日。，仕趟术趟县润梢钾的、文化的，以及经济的、政治的超自然因素。人不能仅仅只为性而生活，而不在人的两性关系中去寻求一种高于性的精神体验。爱确实具有一种引人向上的力量，它能将人在两性差别的基础之上平等而完全地融合为一体，爱显示为一种在保存人的完整性、人的个性的条件下的融合。爱是人的一种主动能力，一种突破把人和其异性相分离之围墙的能力，一种使人和他人相联合的能力。爱不仅能使人类克服孤独、空虚、失意和分离的感觉，也同时能保持爱者双方人格的完整性，允许人成为他自己。在爱中，两个人变成一个，而人仍然是两个。正如德国著名哲学家黑格尔所说：“爱情里确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。” “在爱情里最高的原则是主体把自己抛舍给另一个性别丌同的个体缌把Ǣ己的独立的意识和个别孤立的自为存在放弁掉，感到自己只有在对方的意识里才能获得对自己的认识。… … 在这种情况下，对方就只在我身上生活着，我也就只在对方身上生活着；双方在这个充实的统一体里才实现各自的自为存在，双方都把各自的整个灵魂和世界纳人到这种同一里。” 于是，爱能赋予人以专注的情操和独特的审美意识，在爱的两性体验中，“这个男子就只爱这个女子，而且这个女子也就只爱这个男子。… … 每一个男子或女子都觉得他或她所爱的那个对象是世界上最美，最高尚，找不到第二个的人，尽管在旁人看来只是很平凡的。” 人总需要爱，当代大学生也不例外。如果我们认为两性之爱是其他一切情感的基础，那么，在恋爱过程中充分享有爱的情感的人，就应当对其所处的世界给予热情的关照，就应当扩大其爱的视野，使整个生命充满活力和朝气。相反，没有享有爱的情感的人，没有爱，没有生命的尊重，人就可能会愈易精神敏感和脆弱、思想木访和迟钝、心境狭隘和拘谨，人也可能会愈易具有报复感、憎恶感、嫉妒感和虐待感。那种没有真正的爱而只求两性结合的“恋爱”是危险的，它必然会导致大学生生活的变形和扭曲。 我们没有理由去否认爱情是一种复杂的、多方面的、 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 丰富的生命现象，正因为爱没有性的单纯，才使人从自然的状态中升华为人的状态。爱情的根源与人的性紧紧相连，但爱情决不仅仅是一种性的本能。瓦西列夫说：“爱情把人的自然本质和社会本质联结在一起，它是生物关系和社会关系、生理因素和心理因素的综合体，是物质和意识多面的、深刻的、有生命力的辩证体。”爱情聚集的是人的一种强烈的情感，对此，恩格斯曾深人地指出：“性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸；为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷。” 毫无疑问，爱情不单纯是延续种属的本能，不单纯是两性的结合，而是融合了各种成分的一个体系，是男女之社会交往的一种特殊形式，是人的生命升华，爱情具有一切生物都不可比拟的高贵性。所以，恩格斯才充满自信地说道：“现代的性爱，同古代人的单纯的性要求，同厄洛斯〔 情欲」，是根本不同的。” 爱情赋予生命最大的生机就是男女处于平等和自由的状态，英国思想家莫罗阿说：“爱情真正的元素只是自由。它与服从、嫉妒、恐惧，都是势不两立的。它是最精纯的最完满的。沉浸在爱情中的人，是在互相信赖的而且毫无保留的平等中生活着的。” 正是由于人的平等和自由，才能充分地展示爱情中最核心、最关键的实质，即爱情“是以所爱者的对应的爱为前提的”。没有互爱，恋爱是无从建构的。没有互爱，爱就是不幸。因为，爱是一种能产生爱的能力，如果爱不能产生相应的爱，这样的爱就是一种无能力的爱，就是爱的不幸；没有互爱，也就意味着，一个人得不到所爱者的回报、给予，以及自觉地付出和主动地关注。我们强调恋爱中的互爱性，并以此来丰富和完善大学生男女同学之间的恋爱过程。我们没有理由在自身没有爱的状态下，强迫他人给予爱。同时，也没有理由在他人没有爱的状态下，促使自己给予爱。只有在给予和回报的统一中才能产生出纯真的爱情。马克思用他精妙的辩证法曾对此做出过完美的表述。他说：“我们现在假定人就是人，而人同世界的关系是人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等等。如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人。你同人和自然界的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相符合的特定表现。如果你在恋爱，但没有引起对方的反应，也就是说，如果你的爱作为爱没有引起对方的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。” 大学生迟早要碰到恋爱问题，谈恋爱也罢，不谈恋爱也罢，都一定要树立正确的恋爱观，并在正确恋爱观的指导下处理好恋爱问题。如果做到这样，谈恋爱就可能利大于弊；如果没有做到这样，谈恋爱就可能弊大于利。一般来说，除了对上述爱与恋爱本质的准确把握外，正确的恋爱观应包括以下四个方面的基本内容： 第一，以共同的理想、信念、追求和优良的道德品质为爱情的基石。理想、信念、追求、道德品质与人生目标若一致，恋爱双方就会互相关心、理解与支持。共同的理想、信念、目标往往反映着双方习惯和情趣上的相投和一致，它们会成为一种激励因素，促使双方进一步发展完善自己，在人生道路上携手共进，即使在严峻的生活环境中也能相互鼓励、相互扶助。虽然异性的美是爱情产生的心理动因之一，但对异性的美的追求，不仅是指外表的美，更重要的是内在的美。所以，正确的恋爱观不主张“以貌取人”，更反刘一爱情商品化。 第二，事业高于爱情，爱情服从于事业。爱情是人生的一件大事，在人生道路上，爱情无疑占有重要的地位。但是，爱情并不是人生最主要的事情，更不是生活的全部或唯一的内容。首先，爱情在一定程度上是一种狭隘的私人感情，过分追求爱情，或把爱情视为生活的唯一目标，必然会降低人生的价值。其次，乐观向上、不断进取的人生态度是建立在事业基础上的，人们只有在追求事业、成就事业的过程中，爱情生活才能常新常美，源泉不断。 第三，恋爱要受到社会条件及个人因素的制约。这就告诉我们，绝对自由的恋爱是不存在的。恋爱自由的实现，要求青年首先在观念上认识到恋爱必然受到一定社会条件的制约，在行为上要正确把握、遵从社会现实条件所认可的方法和形式。其次是要认识恋爱也将受到个人思想品德素质、知识水平、外貌气质等个性因素的影响。这些主观个性因素的状况决定着当事人爱的能力，即正确选择对象的能力，感受爱的能力以及接受、处理爱的能力。 第四，严肃认真、忠贞专一。这是正确恋爱观区别于其他恋爱观的重要原则。它要求男女双方在建立恋爱关系后，互信互守、忠贞不贰，反对心猿意马、见异思迁。爱情与责任、义务是不可分割的。它既反对寻花问柳、朝三暮四，或者草率处理，伤人感情，也反对勉强凑合，留下后患。 【本文由大学生电脑主页 ( www.dxsdiannao.com )收集整理，大学生电脑主页——大学生的百事通】 【大学生电脑主页】—— dxsdiannao.com友情提供，欢迎您的光临！