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内功真经 《内功真经》真本全书 王南溪注解 宗景房参订 《内功四经》作为专门论述武学内功修炼的典籍,因一代形意宗师宋世荣之着力推崇而倍受武林人士关注。 而目前社会上所见的《内功四经》诸本,因各有增删,不成系统,故使后学者难窥全貌。现河北邯郸市“原传 武学传播中心”,慨然将其所藏之《内功四经》真本全书抄本公之于众,希望能对广大读者全面、客观地认识 这一武学文献有所助益。 抄本原文约四万余字,篇首目录载明:一卷内功经;二卷纳卦经;三卷神运经、大力注解、合战八门;四 卷地龙经、散门正局、散门变局、散门总局、散门杂评、制胜八...

内功真经
《内功真经》真本全 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 王南溪注解 宗景房参订 《内功四经》作为专门论述武学内功修炼的典籍,因一代形意宗师宋世荣之着力推崇而倍受武林人士关注。 而目前社会上所见的《内功四经》诸本,因各有增删,不成系统,故使后学者难窥全貌。现河北邯郸市“原传 武学传播中心”,慨然将其所藏之《内功四经》真本全书抄本公之于众,希望能对广大读者全面、客观地认识 这一武学文献有所助益。 抄本原文约四万余字,篇首目录载明:一卷内功经;二卷纳卦经;三卷神运经、大力注解、合战八门;四 卷地龙经、散门正局、散门变局、散门总局、散门杂评、制胜八诀。 关于此书之来历,宋氏形意拳传人任尔琪(1877——1945)曾在其所撰之《内功四经原跋》中简述说:“此 书得自清初,总宪王公得于水底石函之中”。而在这册《内功真经真本全书》由王南溪所撰的“前序”和宗景房 所撰的“后序”中,则详细叙述了此书的这段经历及王南溪苦心孤诣参研此书之经过。 王南溪说:“内功四经”余祖总宪公任江西时所购也。公殁后迄今百余年,未有知此书作何用也。甲子余于 不意中得之于藏之楼,开卷茫然,几于懈怠,后费尽心思钻研数年,乃知此书为武技之宗派,而功夫真传也。” 宗景房说:“余之友南溪子,其祖为清初总宪,督抚江西,泊舟清江,见有商人舟覆,拯货水底,获一石函 , 中有二书,公欲视之。商人呈公阅视之,一曰剑丹,一曰内功。内功之书正四篇,一曰内功经;二曰纳卦经; 三曰神运经;四曰地龙经,后记云:‘贞观二年三月十五日录’,公以重价购之。” 宗景房为王南溪之友,随王习“内功四经”并辅翼王对此书“细加注解以明之”,以使“后人得而用之”。此次刊 出,编者按原稿标记将“四经”原文及王南溪等人的注解以不同字体(原文黑体,注解楷体)标出。原稿系手 抄,字迹颇草,刊出稿误识误记之处,尚俟高明指正。 内功真经 真本全书前言后序 一卷:内功经 二卷:纳卦经 三卷:神运经(大力注解、合战八门) 四卷:地龙经(散门正局、散门变局、总评、杂评、十二格式、制胜八决) 前 序 内功四经,余祖总宪公任江西时所购也。公殁后,迄今百余年,未有知此书作何用也。甲子余于不意中得 之于藏之楼,开卷茫然,几于懈怠,后费尽心思钻研数年,乃知此书为武技之宗派,而功夫真传也。故内功 已成,随法皆成妙招,谓资之弥而取之左右逢其源者也。然内功真传不求速,须费尽年月,方能有成其不求 速,内功经者顾属上。或有天资迟钝,急切不知之妙,与家道穷迫,不能日日用功,一入门即欲攻经悟道, 岂不望洋而收哉,今就内功之见于外者,集为数篇,曰大力全局;曰内功合战;曰内功散门;反背顺逆;总 和内功经关窍。由是一入门,经内道理,亦可悟矣。至于间架招数,亦有其一二,然不知内功经,而于横竖 骨节顺逆相制之理,往往大相反矣。嗟呼,内功四经埋没于世数百年矣,古人之迹既泯灭而不传,后之学此 道者,岂不妄用心乎。时任午秋,与珠山友人景房话此意后传兰香书室,因草之以序。琅岈王南溪序 后 序 道自得天地之精髓,阴阳之秘蕴者,必不磨灭于默默之中,非偶然也。天必生奇人以知之,知之必著为书, 不行于数百年之前,必行于数百年之后,必生一得书之人,不奇惜,必生一藏书之人,藏书之人不能行,必 生人以力行之,不畏艰难,务求讲明古人真迹,以待于后世,又恐一人之力有所不能,尽而又生人以辅翼之, 岂偶然哉。呜呼,若此诸人或相待于数百年之后,或相遇于数百年之中,其中,离离合合亦奇矣。余之友南 溪子,其祖为清初总宪督抚江西,泊舟清江见有商人舟覆,拯货水底,获一石函,中有二书,公欲视之。商 人呈公阅视之,一曰剑丹,一曰内功。内功之书正四篇,一曰内功经;二曰纳卦经;三曰神运经;四曰地龙 经,后记云:贞观二年三月十五日录。公以重价购之,嗟呼,此书作于上古藏于水底,盛之石函,可谓遂年 湮矣。数百年埋没,而一旦传之于世,岂非此道之不可磨灭,而特生贾人以得之,总宪公以藏之哉。公得视 书简阅良久,见其理元妙,实正好之,然以贮,膺朝廷重命,方欲尽瘁,未暇研究。公殁,遂为世传。公之 后人,大抵以文、功名为重,其不读书者,又留心于身家生计,皆论不及此, 间有阅及之者,开卷茫然,遂 以为无用之物,甚至王氏之子孙亦有不知家藏有此书者。唯吾友南溪子,生而颖悟,总读书不至功名,玩心 于诗书之间,毫无世俗输积之计。 一日忽得此书,见有印迹,叹曰:公神明人也,其不以 重价沽无用之物 也,明矣!此书必有弥意,但无有能知之者矣。乃细心推测,见其有言卦者,一似易经注解,有言周身经脉 者,一似医家脉络,有练神气者,一似道家丹书,推测至二三年,无以对其际。后与管某闲谈,伊言其师拳 术精勇,妙艺绝伦等得之于内功经,因询之曰:“内功经尚存呼?”管某曰:“此书失之久矣,邵师盖得之于口 授者,不过经中十之二三。”南溪子忽然有悟,盖明公所得之书也!又取而阅之,忽然略有所醒悟,乃益加钻 研,才知可以开人之智慧,其次,亦可以疗病壮身,而遇敌可制胜,犹其功之小者。二年之后出而遇敌,无 不制胜。嗟呼,百年以此书为无用之物,不有南溪子以推测之,终属于无用乎!古云:“道为知己者传。”良 不虚也!百余年之理埋没而一旦发挥其蕴奥,岂非此道之不可磨灭,而特生南溪子以彰明之哉。然此道弥奥 无穷,南溪子自以为所能者,不过十中之半。恨无知己者,与之讲明而切究之。欲终不传,又恐古人之宝书 自此而没灭,甚为可惜。以此十数年之功,苦蕴于中,未发于外,常忧忧不乐。丙子余至其邑,与之甚者, 以年相若而志相得。余之视彼如兄,而彼视之吾如弟,久闻其精于武技,适触所好,因再三致诘。而南溪子 以交厚,绝不吝惜,因为余说大概。初闻之,以为拳勇之粗术耳,既而与馆于近村,与之朝夕相见,闻其功 夫有壮身疗病之效,因求而用之。南溪子曰:“此功夫非一朝一夕之故,恐不能持久,无益而徒劳耳。”余力 请之,遂授吾一二,余取用之数月未见功效,暗以为 迂调,且将弃之。南溪子曰:“吾言此功非朝夕之可及, 君不信,而今何如哉?”余愧甚,又用数月,微有功效,甚喜,告南溪子曰:且请再益。南溪子曰:不可因后 用之,数月之间,忽然得奇效,平时所患结核至是痊愈, 气力数倍于常, 然后知南溪子不轻以授人者,非 吝也,重此道也。 因再拜求教,又得 纤微,总甚少之, 然后知其为人不少以言辞,亦遂不请。南溪子曰:“此 功用气之处,只有一经, 若误入旁门,伤人不浅。”余总闻之而未着意,授而用之,渐有所悟。忽思天地间 之术,莫非古人拟造之术,吾独不可杜撰乎?略有所增损,不数月忽得拘挛病窘甚,以告南溪子曰:“此道之 为功也,不可贪多,不可太急,不可妄有增损,内所增损多与此正为者耳,不然吾弟岂有受专。余惶恐无地, 立誓悔过。南溪子讲后其端的数月之后,拘挛之病遂已, 自此彼以为是者,日夜以求之,彼以为非者,日夜 以去之。如是者二年,觉心中大有所悟,而气体间浩浩乎如囊日矣,余虽不言而心知,然相知之弥,每相忘 于形骸。南溪子未以为功,余亦未尝出一言相附也,每谈及此至忘寝食,而南溪子灼论风发,不后如问之与 以少矣,如是又二年,南溪子忽授书二卷,而告余曰:此无上之宝书也,久欲传人之,未得其人,今观矣非 风尘者,愿以此相赠,其一曰剑书,此仙家之丹经,非夙有慧根者不可转传,其二曰内功经,此能壮身疗病, 多换气力,吾欲传于海内,公诸好可乎?余惊喜异常,投地再拜曰:此万金不易之术耳,羡之者非能不甚? 而吾兄独以教弟,能对弟之弥。劳神以教弟,弟难报大德,今又传以宝书,且以传世,吾兄之力恕而无所私 也,何不可之有因。备问书之始末,南溪子具告之曰,此书多有不解者,今欲与吾弟细加注解以明之,而后 人得而用之矣。余曰:数百年之埋没, 而一旦传于海内,岂非此道之不可没灭哉,天特生一不畏艰辛之人, 务求讲明古人真迹,以传后世也哉,弟岂不才,敢竭鄙诚以辅翼吾兄,共成此于是乎序。珠山宗景房序 总 论 拳勇之术,古来不下数十家,曰探马、曰鉴子、曰罗汉、曰太祖、曰佛爷、曰武子,一切可惊可骇之名难 以尽述。承人陋习,学此则非彼,学彼则非此,纷纷聚讼,日甚一日。而要之不得内功真传,拘家所纵,费 尽苦功,终属下乘。犹之读书不能反约、泛览、博务,何能明道?又凡物莫不有其本,得其本而末随之矣。 所谓一以御万,简以御烦(繁)者也。近来习此道者,忘其本之为一,而逐其末之不同,分门别户,捏造名 色,往往自为誉曰:“吾之术近路也”。不询其一以御万、简以御烦(繁)之道,茫然罔觉,何怪其临敌溃哉。 夫宇宙之正道,原未有近路也,不过有本末先后耳。后此变化无方,皆前此循序渐进有以致之也,何有近路 之可言哉?然则所谓本者何也?曰“  ”[注:  为“筋”之异体字,但从上下文观之,此处凡用  处,似应为“劲” 字较妥,或许当时  、筋、劲通用?然在以后的文中,也有  、筋、劲同时出现的时候,看来又是有区别的。 何以如此待考,现一律依原文刊出]也。顺进可以制敌,退可以自守,往来上下,无不如意。  松、  小、  背,不足以当敌,退不能自守,备多虚实,无非危机。由此言之,  固要哉。然不知  之纲领,不知  之枢 机,不知  之归宿,虽有  犹未尝也。何谓  之纲领?曰头也。头为诸阳之会,一身之纲领也,譬如物之有 柄,事之有始。柄之不正,事之不裹,专望后之等哉?故头之为用也,欲向上提起,不欲向下堆积,欲生旺 有神,不宜颓靡无气,一身之  虽不在头,而头未始无关于  之得失也;何谓  之枢机?曰肩也,肋也。肩 为臂之本,肋为气之窟,上以头部之精神,下以足腰胯之威势,周身之大关会也。譬如室之有门,国之有关, 门不开不通往来出入。故肩之为用也,其要有八,曰通、透、穿、贴、松、汗、合、坚;肋之为用也,其要 有二,曰开张舒展,紧弹聚敛,得此窍诀,中部之妙思过半矣。何为劲之归宿,曰足也。足为百体之根,上 载全身者也,譬如万物之生于土而履于地,衰旺体态无不因乎地。苟非博厚,何能载物哉?故足为  之出也。 凡一放一松,无不从足底涌泉穴而起,  之入也,一收一紧,无不从足底涌泉穴而伏,此下路之要诀,而工 夫之根基也。知此三者,可以得其大概矣。犹有要专何者也?曰气也。盖  之生于气,犹木之生于水,木必 待水润而得生,  必得气养而后出自理也。欲愿养气必开关窍以顺其气,不然而人身之关窍皆为后天之浊气 否塞尽矣。虽欲养气可得哉,必伸筋拔力以通之,而后真气自行。行是气可以养  ,可以济气矣。故用之初, 气  尽有交互相济之用,及其久也,有浑然如一之德。后之学者潜心体会,必对予不妄评矣。若夫气之浮沉、   之松紧、首之开合、手之横竖、身之正侧,当求之内功经与夫十式局内,非一朝一夕之功能明也。 山左琅琊王南溪注解 海右珠山宗景房参订 内功经 内功之传,脉络甚真。内功之要第一必先知脉络,脉络不真,勉强用之,无益有损。 前任后督,行气滚滚。 任脉起于承浆,正直下行,胸腹分中,至前阴高骨而止。督脉起于脊尾尽处,正直上行夹脊背过泥丸下印堂 至人中而止。此二脉前后行气滚滚者,久而用之气来之盛也。 井池双穴,发劲循循。 井者,肩井穴也,在肩头分中;池者,曲池穴也,在肘头分中,左右各有一穴,此周身向外发  之穴也。用 功之时,不可过于猛烈,须以从容为之,循循者,以渐而入之意也。 千变万化,不离其本;得其奥妙,方叹无垠。 本者自然之真气也,此总言内功之奥妙,千头万绪难以尽穷,而其要旨总不离乎自然之真气也,学人正要尝 未有奥妙者。用功之久,心有所悟,而后叹其奥妙无穷也。 龟尾升气,丹田练神。 龟尾者尻骨尽头处也,用力向上翻起,则真气自然上升矣。丹田者,脐下一寸二分,丹田穴用功之时,存想 真气元神藏于此处,而神炼矣。此皆神化之机,可以意会想悟,不可形迹推求也。 气下于海,光聚天心。 小腹正中为气海,额上正中为天心穴,言真气既下,自然威光满面,诚中形外之验也。 既明脉络,须观格式。 格式者,入门一定之规也。承上文言,既明脉络,以后必须知周身一定之格式也,格式不知,脉络之言亦空 谈矣。 头正而起,肩平而顺,胸出而闭。 正头以壮满面之神,顺肩以活两背之势,出胸以足周身之威,此上部之格式。然正头须提项来,顺肩须四面 平正,不可略有歪斜,胸虽出而有收敛之意,此式中之真窍也,不可不知之者也。 足坚而稳,膝曲而伸; 裆深而藏,肋开而张。 步虽有上下,而足必须极力坚固稳住,不可摇动;膝之为功,外曲内直,言其势虽曲而必用意伸之;前阴向 后极力缩起,自然深藏也;两肋骨缝俱要极力开张,以合出肋之势。 气调而匀,劲松而紧。 用功之时,气如抽丝,自鼻出入方不损伤脏气,此气之所以必用匀也,调之者出入之息也。劲必先松以用紧 也,唯其松之极,故能紧之至也。故以松用紧,非以紧使松也。 先吸后呼,一出一入;先提后下,一升一伏;内有丹田,气之归宿。 承上文言气调而匀,发明用气法,吸入呼出,勿使有声可闻,此调气之法也。提之者存想真气上升至顶也, 下者升气后真气落下也;伏者真气深藏于内,意想真气渐收渐小,坠于丹田,如龙之蛰,如虎之卧,潜伏不 动也。 下收谷道,上提玉楼;或立或坐,吸气于喉;以意送下,渐沉至底。 承上文言下气之法也。谷道者,后阴也,收之者,惧气之泄也;玉楼者,耳后高骨也;提之者,自然下气无 阻碍也。不拘坐立用气,皆自喉而入方能得气之真路以入肺,入心,入肝,入肾也。气虽入丹田,用意时必 存想真气沉至底之势方妙。 升有升路,胁骨齐举;降有降所,俞口气路。 此言真气升降之经路也,升时自两肋骨缝而升,故须极力开张,向上举之,自然得窍。降时必自背脊俞口穴 而入,透前心方得气之真路。俞口穴自脊骨上下数之第七节便是。 既明气窍,再释劲诀。通、透、穿、贴、松、汗、合、坚,曰通,劲之顺也;曰透,劲之递也; 承上文言,劲松而紧,言练气之法也。通透言自此至彼往来无碍,“柔软”之意为之。 曰穿,劲之连也;曰贴,劲之络也。 穿贴者,横竖连络之谓也,横络为贴,竖连为穿,属阳伸筋拔力,以刚坚凝结之意谓也。 曰松,劲之涣也。曰汗,劲之萃也。 松者柔之甚,软之极,养精蓄锐之意也。汗者刚之甚,健之极,气血结收之谓也。松如绳之系,汗如冰之结, 二者有交互相济之道,盖柔能济刚,刚能济柔也。 曰合,劲之一也;曰坚,劲之能也。 合者,周身骨节合而为一也;坚者,横竖之谓也,此视穿贴二劲更进一层。 按肩以练步,逼胯以坚膝; 圆裆以坚胯,提胸以下腰; 此下步之真窍也。人皆炼步,而不知炼步之窍,在于按肩也。按肩者,收肩井穴之劲沉至足底涌泉穴也。人 皆知坚膝而不知坚膝之窍,在乎逼胯者,将两臀极力贴住也。人皆知坚胯而不知坚胯之窍,在乎圆裆也,将 裆极力向外挣横也。人皆知下腰矣,而不知下腰之窍在乎提胸也,将胸用力提起也。 提颏以正头,贴背以转斗,松肩以出劲。 颏骨用力向上提起,自然正项矣。两背骨极力贴住,意其劲自膊下而出至六腑穴向外转出,至斗骨而回,出 劲之时将肩井穴用极软之意松开,自然无阻碍也。 折天柱以下气,视合谷以立门。 天柱穴,在后高骨,上下气之时,极力贴之,自得其窍;合谷穴,俗名虎口穴,遇敌之时,将手擎起会与耳 齐,专睛视之,此玄门之法也。 横劲竖劲,辨之分明,横以济竖,竖以横用。 以一身而言,自井顶至于足底竖劲也,自背骨至于手头横劲也;以一背而言,自腋至于两肩云门穴竖劲也, 自六腑转于斗骨横劲也;以一腿而言,自内胯至于足底竖劲也,自膝至臀横劲也。总而言之,横中有竖,竖 中有横,遇敌之时,横以克竖,竖以克横也。 五气朝元,周而复始; 四肢之首,收纳甚妙。 此总言内功一贯之道也,吸天地之精气纳入丹田,运丹田之真气自两腋升于顶。升气时自有真气自俞口降于 丹田,此一气朝元也;运丹田真气自裆内下于丹田足底,下气时自即有真气起于足底,自外裆升于丹田,左 右合计二气朝元也;运丹田真气自背底下于丹田左右合计此二气朝元也,总共五气朝元也;一升一降,一下 一起,一出一入,并行不悖,周流不息,无住时也。久而用之,妙处甚多,此乃炼神之极则反本元之妙道也。 天地交泰,水升火降;头足上下,交接如神。 承上文言,朝元功夫,久而精之,真水自然而升,其火自然而降,上下神气炼得浑然如一,如天地交泰,有 神化而测之景也。 静升光芒,动则飞腾。 承上文言,功夫在内之窍,此节言功夫形之验。真气足于内,气色于外,虽隐而不动;满面神光,精华远射, 令人不能正视;此静之妙也。气腾于形,形随乎气,以意帅神,以神帅气,以气帅形,故任神气所之,而形 莫能为之累,如龙之腾云,如鸟之飞空,忽然而来,倏然而去,此功之妙也。 纳卦经 头顶法乎乾,取其刚健纯粹; 足膝法乎坤,取其镇静厚载。 头统乾之体,有全身之总领,有元之义;提一身气血,有亨之义;宜随敌婉转,不宜直而无致,有利之义; 宜健正高起,不宜歪斜倾倒,有贞之义。太低则有潜龙勿用之象,太仰则有亢龙有悔之灾。不仰不低,中正 得位,精神发越,可以遇大敌矣。有九二曰见龙在田,飞龙在天,利见天人之象。虽然,此外象也,而非内 义也。九四曰或跃在渊,无咎。知此奥理,可以达头顶微义矣。九四在上卦之下下卦之上,有顶之象,周身 之气心从顶内踊跃而上,以咸元首刚健之体,非得之于跃乎?然气之为物也,可得言不可得而见也,深微莫 测,非如渊之空洞乎?初九、九二、九五、上九,皆以龙言,而此爻独曰或者。鉴此爻之气,从初九之潜而 上升于九五升降之所,浮沉之机,天理自然之流行,不可一毫执著于物,正如周身之气自顶内一坠,真气上 升于耳,后降于口,化为甘露,绝无形迹可指也。头顶工夫外有九二、九五之象,而内有九四之义,可以无 咎矣。而犹有义焉,盖此等功夫,深奥无穷,学者须潜心体会,顺其自然。倘浮躁妄进,徒损肢体,何益于 事乎。然则终日乾乾,夕犹惕若,无论学道艺,不可不奉以为则也。 足膝欲沉静,不欲浮躁,取象于坤。夫人周身之功,全赖两足两膝以收之,犹周天之万物,也全赖坤土以载 之也。下卦为足,上卦为膝,初六履霜,坚冰至取其镇静之元。阴气凝炼,渐至坚固也;六二直方大,不习 无不利,言镇静之元,自然正直大方,不待勉强,而所经顺利也,六之含章可贞,或从王事,无成有终,言 既含正大之体,内可以贞,固自守,外可以从上之所事,虽不能自成其方,而能自保其终也。六四括囊无咎 无誉,言膝之为功,不可妄动以致誉也。六五黄裳元吉,言虎眼向外,委中向内,含乎中道而后元吉也。上 天龙战于野,其血元(音玄)黄,恐过于阴静,而伤其变化也。故阴极生阳,静极生动,外虽沉静而其内之 真气,自涌泉滚滚而上,阳生众阴之下,有地雷复之义。 头之为功,正而不斜,伸而不缩,不反不侧,不俯不仰,此功之见于外者也。至于长丰采,壮仪 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf ,扬威武, 皆气为之也,须自视其虎口穴,以定侧身之格局。一扬颏,必先失之于仰,夹脊微起,不失之于低,须戒之。 两耳后各有一卜骨高起,是提气穴。提气时,务向上直起,庶免反侧之患,然须左右一齐用气,不然失之于 侧,必失之于反也。学者不知其窍,纵总有莫大之功夫,而丹田之真气不能上贯于头顶,何由得刚健纯粹之 象也。 凡一出手,即当视虎口穴,前颏用力正平提起,不扬不卑,后夹脊穴用力塌下。丹田真气来时,直达提气穴, 着力提住,由百会穴转过昆仑穴,下明堂,贯两目,其气欲往鼻。空泄时,即便吸入丹田,两耳下,各三寸 六分谓之顶眼,用力向下载住,合周身全局,用之久自知其妙也。 人之一身,唯有两脚着地,通身骨肉皆赖以负载,炼之不精,犹有颠蹶之患,况毫无力者乎。凡一动步,须 将两足炼地,两足大指用力向内,两踵亦用力向内,两大趾掌后高骨处是正穴,周身用力向地载住,膝有动 而足无动,如风之撼树,摇其本而不能动其根也。 世之用功于膝者,不过立则直,坐则曲而已。即间有一二通局者,其功夫了了,岂知膝之为用,有四面大力 乎。凡一用步,两外虎眼极力向内,两内虎眼亦极力向外,委中两大筋竭力要直,两盖骨复竭力要曲,四面 相交,合周身之力,向外一扭,涌泉之气自能从中透出矣。 炼者,如胶之粘物。一着则牢不可破;如火之炼金,一合则坚不能开。其中微妙,有不可言传之。学者细玩 坤卦之理,自然有会于心也。又两足十趾,皆用力向地抓住。然必用周身之全局,以为出入方妙。若有早晚 先后,则不合法矣。 遇敌之时,凡用右步则左膝不妨略直,凡用左步则右膝不妨略直,虽不可拘法,亦不可太过,总以不失元气 为要。由前而观两膝若并,由后而视尻尾若有所凭,比胸塌腰,既不失之前伏,坚膝合步,更不失之后仰, 总以阴静为主。 肩背宜于松活,是乃巽顺之义; 裆胯又宜提紧,须玩兑泽之情。 肩背取象于巽,巽卦一阴伏于二阳之下,外虽强健,而内实巽顺也。初六进退利武人之贞,全在济之以巽顺, 而后劲有进退也。九三巽在床下,用史巫纷若吉无咎,言能巽者,自下以动而能如史巫之积诚,自可以通于 鬼神也。九三频巽吝言劲之进退,必出于自然,不宜过刚不中频巽以致吝也。六四悔亡田获三品,言频巽之 后必有所悔,必待悔亡之后,而后所获也。九五刚健中正以健体而居巽之中道也,所以贞吉也。初虽无精义 而巽顺之久,自有此妙用,无论先后,无不利也。上九巽在床下,丧其资斧,言不可过于巽而无撙节,以丧 其元气也。 裆胯取象于兑,兑卦内刚外柔,柔腹象,刚股象,腹临于股,阴之乘乎阳也。恐阳之过乎刚,故直者济之以 曲,以完其势。股之谓也,恐阴之过乎柔,故虚者补之以实,以壮其神,腹之功也。遇坎而为节,节者有所 限而不敢过也。兑者泽也,坎者水也,外肾也,谷道也,水在泽易于泄,气至腹亦易于泄,故贵有节之。遇 离而为聧,聧者,递也,乖也。离者火也,燥也,炎上也。裆宜精而藏,胯宜坚而稳,若炎上浮燥必有乖递 之象。然坚中欲活,静中欲动,又不过于固滞,故遇艮而为损。艮者山也,若山而不动则有损矣,必也动而 不失其为静,静而不失其为动,坚而不失其为活,活而不失其为坚,故遇震而为随。震者,雷也,雷动而雨 施,泽水随之而满,其气下降之候也。泽水升而为云,真气上之时也。世之用肩背者,往往直则不能曲,曲 则不能直,松则不能紧,紧则不能松,良由不知内刚、外柔之体,内巽外健之用。须将肩井穴用力塌下,两 肩向内贴住,两背通将出来。自背骨内以意送出劲来,再将手头握得坚实,通身钳得完固,自能直中有曲, 曲中有直,紧中有松,松中有紧。久而用之,此内柔外刚,内巽外坚之奥理,细玩巽卦爻义自得其妙。塌肩 井穴,须将肩顶骨正直落下,与背尖骨相合,曲池穴比肩顶略低半寸,手腕直与眉前,背骨虽极力贴住,却 是竖劲,不是横劲,以竖则实,以横则虚也。下肩井穴自骨底以直至于足底,故谓之竖。动右背则须将左背 之劲自左背骨底以意透于右背,直送二扇门穴,故谓之横。两劲并用而不乱,元气升降如意而巽之义得矣。 裆胯要分而紧,其气正直上行,不可前出,不可后掀。两胯须分前后,前胯用力向前,不可向下。后胯用力 向下,不可向前,亦不可向后。涌泉穴之气来时,向上甚大,两胯极力按之,愈按愈出,愈出愈按。阴阳两 窍用力收住,不使往来之气,自足泄出,总以骨口相对,兑卦外阴内阳,互于吞并。高步以胯劲为主,以裆 劲为佐,中步胯裆劲互于吞并,下步以裆劲为主,以胯劲为佐。裆劲竖,阴中阳也;胯劲横,阳中阴也,故 须分上中下以用之。裆为胯之枢机,胯为裆之直使,故裆静而胯动,胯走而裆守,毫厘不可散乱,久而行之 自能骨口相吞而真气真劲无不通矣。 胸欲竦起,艮山相似; 胁有呼吸,震动莫疑。 胸取义于艮,艮者山也。一阳于二阴之上,其象为山,人身之胸似之。本乎天地者,亲上气也。本乎地者, 亲下形也,气易过于浮,须有以镇之,胸内之义也。形易过于沉,须有提之胸外之义也。胸气上通于头顶, 头顶者,乾卦也,天也。故艮遇天而为大畜,气畜于中而升于上也。下通于足膝,足膝者,坤卦也,地也。 故地临山上而为谦,言足之气抱乎胸,犹地虽卑而抱乎山,而山不得不让之也。 胁聚象于震,震者动也,雷也,一阳动于二阴之下,雷出而奋乎上,胁似之,以上天之象也,以下地之义也。 天地阴阳相交,则雷雨作,而万物生,人身上下相合,则血气通而真劲出,理一而已。胁气上交于头,故雷 遇天而为大壮,真气上升于头顶,健以初则力自大壮也。胁气下交于足,故雷遇地而为豫,真气下降于足膝, 顺以动,故神气豫悦也。一呼一吸,一升一降,外见之口鼻,而内需之心胸,其要总在胁也。 胸者空也,空则不能力,须以气主之。然气由胁而来,不能用胁,焉能用胸,盖不等于动者必不等于止,艮 卦之象词曰:“时行则行,时止则止”,其义深哉。胁者协也,如鱼有腮,一开一合,气有升降矣。合则下协 于丹田,后协于两肾,中间一股大气,自盖骨下从两裆内直沉至涌泉穴而止,复向后由足大筋向上翻出,自 两委中穴上由尾闾穴透入夹脊,则与胁相交,一开如雷之奋于地而升于天,其气自能上升,一股入胸、入中, 一股入两背,底通于泥丸,竖则直达顶巅,横则贯于指末。胁之开合,即气之呼吸借之,出入周而复始,不 可颠倒错乱。细玩艮卦、震卦上九初九之义,自能其上下承接之妙。胸虽出而不高,胁虽闭而不束,虽张而 不开,此中元妙,有难以口授者。胁须以意出,以气胜,以神率,则为合式,非出骨出肉出筋也。用胁以气 之呼吸也,为开闭,以手之出入为开闭,以身纵横为开闭。若求之于骨肉皮血之间则左矣。高步之劲在于足, 中步之劲在于胁,下步之劲在于背,此又自然之理也。 坎离为水火之象,水济火,火济水; 心肾为水火之脏,水宜升,火宜降。 坎离之卦,此身内之义也,可以意会,难以言传。吾欲妄言,又恐此道废坠。今从不可言之内,而勉强以言, 学者须细心体会。离者,火也;坎者,水也。在人身为心肾;肾属于水,心属于火。火之为性,易升而难降; 水之为性,易降而难升。故心动则火上冲,情动则水下降,是其验也。夫火必济之以水,始不至阳亢而生病; 水必济之以火,始不至阴盛而生灾。从来儒家之守身,道家之内丹,莫不本于此义,真奥妙无穷也,岂但为 学拳而计哉。即以拳勇而论,亦有莫大之功。今欲学勇不得不讲劲,欲讲劲,不得不借助于气,欲借助于气, 不得不讲明水火矣。盖水火不交真气乃涣,气涣而疾病将生,身且不保,而况于劲乎。是以此于拳勇者,必 讲劲,讲劲必养气,养气必调水火,此一定不易之理也。离卦内阴外阳,火中有真水也。坎卦内阳外阴,水 中有真火也。真火可以济真水,真水可以济真火,互相济补,而后真气得所养也。用功之时,塌肩,与是胸 胁,反龟尾,皆欲肾气上交于心也。须以意道之,炼步足聚筋皆欲心气下交于肾也,亦须以意道之,得译于 运气格式。 凡初入门用气者,每日清晨盘膝静坐,闭目钳口,细调呼吸,一出一入,皆以鼻孔而行。少时气定,遂吸气 一口纳入丹田,助以津液足三十六度,则真火自降矣。但吸气时须默想真气自涌泉发出,升于两胁,自两胁 升于前胸,自前胸并于耳后,渐升于泥丸。降气时,须默想真气由泥丸降于印堂,由印堂降于两鼻孔,由鼻 孔降落于喉,由喉降于夹脊,由夹脊透于前心,由前心直沉于丹田。丹田气足自能从尾闾升于夹脊,升于泥 丸矣。熟练后,再用收气、留气法也。 神运经 练形而能坚,练精而能实,练气而能壮,练神而能飞。固形气以为纵横之本,萃精神以为飞腾之基,故形气 盛能纵横,精神敛能飞腾。 右第一章,言神运之体 先明进退之势,复究动静之根。进因伏而后起,退方合而即离。动以静为本,故身虽急而心自暇;静以动为 用,故气虽结而神自扬。既知往来闪烁之妙,当明内外呼吸之归,纵横者,劲之横竖,飞腾者,气之深微。 右第二章,言神运之式 击敌有用形、用气、用神之迟速;被攻有仆也、怯也、索也之浅深。以形击形,身到后而乃胜;以气击气, 手方动而可畏;以神击神,身未动而得人。形受形攻,形伤而仆于地;气受气攻,气伤而怯于心;神受神攻, 神伤而索于胆。 右第三章,言神运之用 纵横者,胁中开合之势;飞腾者,丹田呼吸之间,进退随手之出入,往来任气之自然。气欲满而神欲敛,身 宜稳而步宜坚,既不失之于轻,复不失之于探,如鹰隼之飞疾,若虎豹之强悍。 右第四章,言体用之义 山不汗则崩,木无根则倒,水无源则涸,功夫亦然。学者欲用神运经,必先用内功经、纳卦经、十二大劲全 局精习微妙,方可学此。否则不惟无益,而且有损。凡用此功,切记不可用高步,更不可用单步,须立骑马 式,稳住周身全局,足底更要着意,将丹田元气比住,一呼则纵,一吸则回。纵时两足齐起,回时两足齐落, 此法永不可易。然用时因敌布阵,又当有高、低、远、近、虚、实之变化,亦不可固执。刚柔动静之间,成 败得失之机系焉,可不慎与!须动身不动心,动心不动气,夫然后心静而步坚,气静而身稳,而精神得以飞 腾变化,真是知静之为静,动亦静也;知动之为动,静亦动也,盖以静用动,非以动用静也。此于神动者, 神缓而眼疾,心缓而手疾,气缓而步疾,盖因外疾而内缓,内柔而外刚,知体用之妙矣。呜呼,以柔用刚, 方是真刚,以缓用疾,方是真疾。此中之妙,皆得之于象外,而非可以形迹求也。学者久研神运之法,自能 悟其妙理。 内功十二大力注解 一曰底炼稳步如山 二曰坚膝屈直似柱 三曰裆胯内外凑齐 四曰胸背刚柔相济 五曰头颅正侧撞敌 六曰三门坚肩贴背 七曰二门横竖用肘 八曰穿骨破彼之劲 九曰坚骨封彼之下 十曰内掠敌彼之里 十一曰外格敌彼之外 十二曰撩攻上下内外如一 第一大力曰底练。 底者,足也。练者,练之于地也。凡遇敌之时,百般用劲,稳然不动,皆炼底之功也。用法俱在内经,外用 有二:一勾敌人之手足,须曲吾足尖向内弯起,以外劲胜之;一封敌人之足,须将裆劲全坠于地,以内劲胜 之。 第二大力曰坚膝。 坚者,用内功以后自然坚也。外用有二:凡敌近身上攻,则用提膝,下攻则用跪膝,俱视其势之平侧随时变 换,不可预定。 第三大力曰裆胯。 裆者,内裆也。胯者,外胯也。若两敌逼近,将周身大力一落,内裆外胯俱可胜人,但须凑集合式方可用之。 若勉强做作,则失之远矣。其详细俱见经内。 第四大力曰胸背。 内功已成,前胸后背俱有大力,可以制人。无有甚巧,须封敌人之手,用后背须让出敌人之手,防其攻吾也。 第五大力曰头颅。 内功已成,不但胸背可以制人,即头颅亦可取胜。其用有二:曰侧撞、曰正撞。侧撞者,敌在吾前,吾侧身 撞去也;正撞者,敌在吾上,吾正撞去也。亦必防敌人之手。 第六大力曰三门。 三门者,肩也。用肩三法,须垂吾收手,贴住两股,以小身法用之。或侧用,或平用,或用之于上,或用于 下,俱在合战散门内,难以尽注,大抵有内功以后方可用之。 第七大力曰二门。 二门者,肘也。此力在十二大力成之最速,其用有二:曰横肘,曰竖肘。竖肘者,竖吾手头在吾面侧以肘攻 人也;横肘者,横吾手头在吾怀中以肘攻人也。用法虽多必本乎此。 第八大力曰穿骨。 敌自上路来,吾将全局极力一伸向前穿之,彼之劲自破,吾自获全胜矣。但须斗骨侧起,后步墍往前步以极 力向前穿之,不然与通捶混矣。 第九大力曰坚骨。 敌自下路来,吾以一手封其一手,将全局极力猛落,自得全胜矣。但须斗骨侧起方能得法,其坚之轻重全在 内功之深浅。 第十大力曰内掠。 敌自里来,须以掠劲胜之。其用有三:上掠破敌人上路之劲,中路破敌人中路之劲,下掠破敌人下路之劲, 俱封其手以用之。 第十一大力曰外格劲。 敌自外门而来,须以格劲胜之。亦有上格、中格、下格之分。但内功已成,亦不必尽拘,敌远则格敌人之手, 近则格敌人之身,无不可格之处,学者神而明之可也。 第十二大力曰撩攻。 将手头以内功炼得坚实,如撩物之势,以攻人也。此力若成,微一着手,即可攻人于数步之外。手头不可太 远,敌人仅隔寸许,然后撩之方妙。若与敌人相去甚远,须以步赶之。其用有五:曰内撩,攻敌人之在里门 者;曰外撩,攻敌人之外门者;曰上撩,攻敌人之高势者;曰下撩,攻敌之低势者;曰正撩,攻敌之正逢者。 其到身如何发劲、如何身法、步法,俱在经内。 内功合战八门 第壹门 此门宜左步右手向前侧身而立方妥。 立骑马势:三尖直对如骑马状。内功全局;飞递右势:用出右步飞上右手击其左肋。右坚骨劲;左手招上右 手骑马势:用左手向外分出彼手去,遂进右腿单步骑马势上右手击当胸。左外格劲;退步右手勾挂:用小步 法退后,以右肘拖其右肘手腕双勾挂。右内掠劲;进肘:借彼勾挂之力进步,以右肘击其当胸。右二门劲; 左手封挣:先用左手用力封之,然后出右手挣其右手也。右坚骨劲;翻右手头进右手:彼此挣住,遂翻右手 头自外入内击其肋。右内掠劲;左手堑:彼右手来,须将左手自下而上用力拖之。左穿骨劲;再翻右手头进 右手:彼用左手堑住,仍翻右手自外入内击其左胁肋。右外格劲;退小步右手挣:用小  [原文如此,待识, 下同]步拖出彼手,复以右手挣之。右坚骨劲;吊:彼此挣住,须用右手自上而下击其右肋,招着亦然。右外 格劲;进肘:两人之手皆已下去,须就力进小步以右肘击其腹。二门劲;左手封:用小  步以左手力封其肘, 右手上挽其手腕。右坚骨劲;翻进左肘:右肘既不得进,须将左步一收,翻身进左肘击其心窝。左二门劲亦 可;双手封:来势甚猛,须左手先封其左手头,右手再封其肘,双手用力而彼无失。封拿劲;封拿劲再回进 右肘:左肘既不能进更不得复还旧步,进右肘击其右肋也。右二门劲;双手封:用右手封其手腕以左手封其 肘。右坚骨劲;挣:彼此挣住,俱右坚骨劲。进丢手:彼此挣住,遂将右手丢彼手,再单  子进左手结颏。 左撩攻劲;左手封:右手被丢,遂用左手自上而下力封其手,使彼不能用力。右内撩劲;进右手小骑马势: 左手彼已封住,须将右手放开挽彼右手而进小骑马势,上右手击其右肋。右坚骨劲;用身法左手提上右手: 须将全身向后一坐,闪出彼手,即用左手提,自上提住彼右手头上,右手击其右肋。右撩攻劲;提右手遂进 右手:将右手用力提出掠彼手,遂上步进右手击右肋。右撩攻劲;以横劲拍出,再用力挣力:右坚骨劲;吊 肘封挣:手法劲法同上。 第贰 门 进右手:上右手击其顶门。右撩攻劲;左手招上右手:用左手向外招之,亦上右手击其顶门。左外格劲、右 撩攻劲;进左手招:左外格劲;双双退出:彼此皆无得失,只宜两家俱退;挣、吊肘、挣:手法劲法如前; 进丢手拔快:彼此挣住,须先用右手将彼右手一丢,再用左手代之以右手击其胸。右撩攻劲;左手搀:将右 膝一收,右肘用力向后,左手用力向前,单开  子以右手搀彼右手而进。左坚骨劲;丢左手上右手打外门身 法:彼左手搀来,即将左手丢彼左手,提起前步收住后步,上右手自其肘底横击其右肋下,用右腿自外入内 击其腿,三劲一齐名曰外身法。右外格劲;进里门身法上右手:彼右手格来,须用身法将左肘向后用力一拖, 拖出彼之右手,将  子单开,再上右手高骑马势击其腹也。右撩攻劲;进左手:使拧裆法用左手,出之。左 坚骨劲;提右手招:彼来时,将右手向上一提,即能招出彼手矣。右穿骨劲;进右手:上右步进右手击心窝。 右内掠劲;左手分提上右手高捷打:将右手自上而下自右而拖住彼手,遂用左手丢彼右手头向外一分,翻出 右手迎顶而进,击其面门。右内掠劲;进左手拍挣:迎面打来,右手措之不及,须用左手横劲拍出再用右手 挣之。左内掠劲、右坚骨劲;进左手:单开  子进左手击其右肋。左坚骨劲;使右手拿胯进左手:将右手右 胯向外一拿,拖出彼手再单开  子进左手击心窝。左撩攻劲;右手招:将右手分出。右外格劲;进右手:上 右步进右手击心窝。右内掠劲;右手招:以右手向外拖出之。右内掠劲;进左手:再单开  子进右手击面门。 左撩攻劲;右手招:仍以右手向外分出之。右外格劲;起右腿:先将左步稳住,再飞右腿奔三岔。左底炼劲; 退小骑马势右手招:用小骑马势向后一坐,以右手击其虎胫骨。右内掠劲;遂上高捷打:彼方欲击时,乘其 势将右腿向前稳住步,先用左手丢住彼右手,自上而下使高捷打击其右肋。右撩攻劲;上高挣:须周身用力 以右手底劲向上高挣而起;吊、肘、封、挣:用法俱如前。 第叁门 此门宜二人背面而立,然后变步。 进右手:上右手击面门。右撩攻劲;右手高挣:变步进右手高挣彼手。右坚骨劲;起右腿:压住右  头,飞 起右腿撩阴。左炼底劲;坐小骑马势右手招:用小骑马势以右手击其胫骨。措劲;进右手:稳住右步进右手 击心窝。右坚骨劲;进右手挣:稳住骑马势以右手挣之。封挣坚骨劲;吊:用法如前;肘:亦如前;封:亦 如前;封右手打右手存坐:先用左手封其右肘,再落右手向外开,其虎眼名存坐。右内掠劲;拿右胯右手挣: 须将右胯向后一拿,右膝避去即能闪出彼手再进左手挣。左坚骨劲;起左腿:将步一变,起左腿击彼右肋。 右炼底劲;变步左手招:将右腿向后左步向前,闪出彼腿,然后用左手击其胫骨。左内掠劲;进左手:稳住 左步进左手击心窝。左撩攻劲;进左手挣:用左手向前挣其左手。左坚骨劲;吊:如前;挣:如前;肘:如 前;封左手打左手存坐:先用右手封其左肘,遂进左手向外开其虎眼。左内掠劲;拿左胯左手挣:将左胯一 拿,左膝避出再左手挣起。左坚骨劲;变步进右手腿上右手:变右步向前,起右腿击左肋,上右手击心窝。 左炼底劲、右撩攻劲;变步右手招挣:亦用变步将左腿还后,右步向前闪出彼腿,然后用右手先击其胫骨, 再挣其手也。先用右内掠劲后用坚骨劲;丢右手上左手打外门腿:彼此挣起,先将右手丢彼右手,再进左手 向外击其右腿  [整理稿此字改为脚]下,用左步打外门腿。打腿时须上左步自外向右,上下手腿务要三劲一齐 。 下底炼劲、上左撩攻劲;拿胯左手搀:将胯一拿,右  向后一躲,再用手用力搀去。左坚骨劲;丢左手上右 手打外门腿:彼左手来搀时,即用左手丢住,上右手向外击其左  下,用跳步转过,右腿自右向外打其外门 腿,上下一齐。下底炼劲、上右撩攻劲;拿胯上右手挣:将胯一拿,左  向后一躲,再用右手加住力挣住。 右坚骨劲;进丢右手:彼此挣住,上右手丢其右。擒劲;擒劲使劲拔快:右手被丢,须将左手封其手腕,然 后将右手用力翻起,压住彼右手击其左肋。左坚骨劲;挣:用法如前;吊:用法如前;肘:用法如前;挣: 用法如前; 第肆门 此门宜二人对面而立。 进右螳螂手:螳螂手者不用捶单用手掌击其耳根也。右撩攻劲;退小尖步:用小尖步一退,以右手向外招出。 右内掠劲;进左螳螂手:用法如前。左撩攻劲;退小尖步:仍用小尖步以右手分出。右外格劲;进右手大挣: 再上右步,以右手大挣面门。右撩攻劲;进右手骑马势:先将左手分出彼手,再进骑马势上右手击心窝。右 撩攻劲;拿右胯进左手搀:拿去右胯,单开  子进左手搀其右肋。左坚骨劲;右手分进左手:用右手向上分 出彼手,使拧挡法进左手击前胸。左撩攻劲;拿左胯进右手搀:拿回左胯单开  子进右手搀其左肋。左坚骨 劲;左手分进右手:用左手向外分出,进右手揭颏。右撩攻劲;进左手分:用左手分出;双退:如前;大挣: 如前;劲法俱如前;起左右连环腿:先起左腿攻其右肋,再起右腿直奔脐下。起左腿用右底炼劲,起右腿用 左底炼劲;  步左右手招:用骑马势以右手击其左胫,以左手击其右胫,上下齐招。左右俱坚骨劲;进右手: 稳住右步上右手击其右。右撩攻劲;右手挣丢:用右手竭力挣出彼手然后丢住。右坚骨劲变擒劲;上劲拔快: 彼方丢时,速将左手封其右腕,翻出右手照其心窝打劲拔快。右撩攻劲;右手挣:将右手加底劲挣出。右坚 骨劲;左手分进右手:将左手分出再上步,进右手击当胸。右撩攻劲、左外格劲;左手接打:接打须用左手 接彼右手向外分丢,再进右手击其当胸。右撩攻劲;连二进:彼右手来时,亦用左手接住再上右手击当胸。 先格劲后撩劲;如上打法:吾仍接住用上接打之法彼必变法矣;上右手小骑马势:彼则变法将左手接吾右手 向外一分进小骑马势上右手击小腿。左外格劲右撩攻劲;上高连环:吾亦用变法,用左手擒其右肘进高步以 右手击其面门。左内掠劲、右撩攻劲;进右手挣上左手:须用右手加底劲,用力挣出,再上左手搀其右肋。 俱坚骨劲;上左手搀:亦将  子单开上左手搀之。进右手:再将  子单开进右手搀其左肋;右手搀:亦将  子单开用右手搀之;大挣:加底劲自下用力挣出。 第五门 上右手:右撩攻劲;左手分进右手:左外格劲,右坚骨劲;上左手分:右外格劲;双退出挣:对挣坚骨劲; 上左手:左坚骨劲;上左手搂进右手:左外格劲,右撩攻劲;上左手招进右手:左外格劲,右坚骨劲;退左 手招:左外格劲;起右腿:左底炼劲;左手招:内掠劲;上双手:如前。俱坚骨劲;双招双退出:如前;挣: 对挣坚骨劲;进左手:坚骨劲;上左手搂进右手:左外格劲,右撩攻劲;退左手招进右手:左手格劲,右手 坚骨劲;退左手分:左手格劲;起右腿:左底炼劲;上右手招:右内撩劲;上双手双退出挣:如前。劲法如 前;进丢手拔快:右撩攻劲;左手搀:左坚骨劲;再进左丢手拔快:右撩攻劲;提左手招进右手:左格劲, 右撩劲;上左手拍挣:左坚骨劲;起右腿:左底炼劲;右手抬亦起右腿:劲法如前;右手招遂进右手骑马势: 先用掠劲后用撩劲;右手招:内撩劲;挣:坚骨劲。先翻出右手而后用劲;上左手招进右手:左掠劲,右撩 劲;进左手接打:先用左手招住彼之右手再上右撩劲、击胸;上左手拍挣:进左手十字捶。俱坚骨劲;左手 搀:坚骨劲;进右手:坚骨劲;左手搀:挣:俱坚骨劲。 第六门 此门宜左步左手向前而立。 立门:将前左步放活而立;飞递右手:飞递者一人相隔尚远,须一跃而入名飞递。上右手击其左肋。用神运 全局进撩劲;提左手连递左手:彼已招左手而来,即将左手向上一提,提出彼手,遂自其肘底连递左手击其 右肋。左穿劲;退步右手招:将原步略退,用右手向后一拖即招出。右内掠劲;上步进右手:再上右步,进 右手击其当胸。右撩攻劲;下步左手搀:须变左步向前平开  子以左手搀之。左坚骨劲;提右手连递右手: 彼左手搀来即将右手向上一提,提出彼手遂自其肘底连递右手击其左肋。右穿劲;下步右手招:仍变回右步, 向前以右手招之。右内掠劲;进左手:单开  子急进左手击其右肋。左坚骨劲;提右手招:将右手向上一提 即能招出。右穿劲;进右手:再上右步进右手击当胸。右内掠劲;拖右手招:用右手自内向外贴彼右手向后 一拖即出。右内掠劲;再进左手:再单开  子进左手击右肋。左坚骨劲;提右手招:  将右手向上提出。右 穿骨劲;再进右手:再上步进右手击其当胸。右内掠劲;进丢手:如前;上劲拔快:如前;右手挣:将右手 加底劲用力挣起。右坚骨劲;起左腿:变右步向前起左腿击其右肋。右底炼劲;变步左手招:亦变左步向前 以左手击其胫。左内掠劲;进左手:起腿以后遂进左手击其面门。左撩攻劲;左手挣:击胫后即翻左手挣, 向上挣其左手。左坚骨劲;起右腿:变回右步向前起右腿击其右肋。左底炼劲;变步右手招:亦变右步向前 以右手击其胫。右内掠劲;上高捷打:用左手封其右肘,提其右手平空自上而下击其胸。右撩攻劲;退倒身 法:须先将右手拖出,遂即倒身向后若倒而立即便闪出其手;上小捷打:彼使倒身法闪出其身。更不能稳, 遂进右步直闯入内,用左手丢彼右肘,再上右手力击其面门。右撩攻劲;右手高挣急吊:用右手加底劲连身 带步高挣而起,遂进吊捶击其腹。右外格劲;左手封进右手:左手封其肘腕,进右手击当胸。右撩攻劲;左 手拍挣:法如前;进左手:单开  子进左手击其右肋,右坚骨劲;还左手十字捶:如前;挣:如前。 第七门 进右手:上右手结颏。右撩攻劲;右手拖:用右手向后一拖即出。右内掠劲;进左手:上左手挂耳。左撩攻 劲;右手挂:将右手向外一挂即出。右外格劲;上右手骑马势:进右步上右手小骑马势击小腹。右撩攻劲; 进丢手拔快:用身法将左手丢彼右手,再上右手击其当胸名曰丢手拔快。右撩攻劲;挣:如前;进左手:坚 骨劲;还左右十字捶、先左后右挣:如前;吊:如前;进左手大穿:大穿者右手方吊时,遂将左手向上一翻, 从自己脑后而出击其天门。左撩攻劲;退步身法右手招:须将步一  ,提起右手向上招之。右外格劲;进右 手小骑马势:彼右手向上招时,须进小骑马势上右手击心窝。右撩攻劲;退倒身法拖右手招:将身而后虚倒 而立,右手向外拖出之。内右撩劲;走外门跪膝:将左步向前提起进外门,上用右手丢彼右肘,下用跪膝顶 其虎眼,再以右手横击其  头,三劲一齐,上用撩攻劲下用坚膝劲;进右手高接打:彼来丢时,须先右手向 后,亦将左手丢彼手,退出右手将身一跃,用右手击其左  名曰接打。右撩攻劲;上步进右手:先将左手向 外挂出彼手,再进右步上右手击心窝。左格劲右撩劲;左手拍挣:如前;起右腿:上用右手挣住遂飞击其右 肋。左底炼劲;右手招退右腿:将右手用力招出彼腿,亦遂起右腿击其右肋。左底炼劲;左手搀进右手骑马 势:用左手搀出彼腿再进骑马势上右手击心窝。右撩攻劲;左手挣:将  子单开以左手搀出之,左坚骨劲。 至右手丢打外门拔快。用左手丢彼左手,下用腿自右向左击其腿,上用右手击其左  子,三劲一齐。右撩攻 劲;进跪膝上右手:将左手向后力拖,即能拖出彼手。再用跪膝而进上右手击其腹。右撩攻劲;亦进跪膝左 手搀:亦必先跪膝顶住后,再左手搀彼右手。右坚骨劲;丢左手打外门拔快:亦用左手丢彼左手,上右手打 外门拔快如前,只去了腿。右撩攻劲;上步进右手:亦将左手向后拖出彼手,再上右步进右手击其心窝。右 撩攻劲;左手拍挣:用法同上;上左手:单开  子进左手击心窝,左坚骨劲;还左右十字捶:用法如前;挣、 吊、肘、挣:用法俱如前。 第八门 此门左步向前而立。 立门:后腿稳住前腿放活;递右手:进右手击当胸。右撩攻劲;丢右手上右手:左手丢彼右手再上右手击其 右肋。左手格劲,右撩攻劲;左手搀:单开  子进左手搀之。左坚骨劲; 丢左手上右手:用右手向外一丢, 遂仍进右手击其左肋。右撩攻劲;进右手搀:单开  子用右手搀其心窝。右内掠劲;上右手搀:亦用右手向 其心窝搀去。右内掠劲;右手拍挣:如前;上左手十字捶:如前;还十字捶、左右挣:如前;上左腿:右手 挣住上左腿击其右肋。右底炼劲;右手招:将步一  用右手招出。右外格劲;再起右腿上下连环:先将右步 稳住再飞起右腿自下而上先撩阴后击其心窝名曰连环。右底炼劲;退步法左右手招:领一  以左手招下右手 招上,左下撩攻劲,右内撩劲;进右手:稳住右步进右手击胸。右撩攻劲;右手挣:如前;小丢手:小丢手 者从以右手丢彼右手也。坚骨擒劲;进步拔快:如前;挣:如前;进左手:进左手击其左肋;左手领进右手 打火轮:先将左手领其左手,再进右步上右手横击其左肋,故名曰打火轮。三门劲;拧裆身法进右手:将裆 一拧左肘向后一拖即出。右撩攻劲;右手搀:单开  子搀之。左坚骨劲;左手领进右手打火轮:如前;拧裆 身法进右手:如前;丢左手打小外门拔快:用左手丢彼左手以右手击其左  ,须分有腿无腿故名。右撩攻劲; 上右手:将  子一单开即能招出,再上右手击其心窝。右撩攻劲;左手搀:左坚骨劲;丢左手打小外门拔快: 用法如前;进右手:单开  子退出再进右手击其当胸。右撩攻劲;左手拍挣:用法如前;还左手十字捶:如 前、挣。 地龙经解 第一局 地龙真经,利在底攻。无论敌人高矮远近功力大小,皆可以底攻劲胜之。盖人上部多实,下部多虚。虽平人 相角,攻下胜于攻上,况合内功大力者乎。然欲行此法,必先将内功、纳卦、神运三经,摹炼熟娴,然后可 用地龙经。不然空有式样,凡经内所藏诀窍,皆不能知其妙矣。地龙经虽自成一局,然其中道理贯串气脉连 络处,皆内功、纳卦、神运三经,相为表里,学者不可不知。地龙一局,底攻二字尽之矣。其中虽有无限议 论、无限道理、无限法门、无限变化,悉于此两字发出。 第二局 全身炼地,强固精明。遇敌非徒炼足底也,全身倒地,尤能炼气、炼血、炼筋、炼神,能用周身大力全局, 然后可以制放。炼气则固,炼筋则强,炼神则明,其工夫全在平时,皆经内所译言者,勿用左道。 第三局 伸可成屈,住亦能行,屈如伏虎,伸比腾龙,行住无迹,屈伸潜踪。此言敌来,吾即倒身于地。前用双手按 于地上,后用双足梢着地,即将通身腾起悬地。然后遂敌所在,任意行法,此正格也。若用屈,则合周身大 力全局,以双手向后力拖全身,自能屈而起立,伸则双足向前力挂,亦能伸而击敌。行住无一定之格,因敌 施法,彼住吾行,全在使敌人不能窥吾踪迹。偶将身一缩,手足俱皆不见,以全力覆蔽之,但以头伏于手上, 窥敌虚实,如伏虎状。手足仍能击敌,如故起立如常。腾则全身伸直,勿论反侧,皆能制敌,起立任意蜿蜒, 伏如腾龙状。故欲伏先腾,欲腾先伏,伏者腾之势,腾者伏之机也。一腾一伏,一伸一缩,变化见矣。 第四局 身坚似铁,法密如龙,翻猛虎豹,转疾隼鹰。此局专重坚、密、疾、猛四字。然不悟四经全局,必不能知其 妙,须将四经体会明白而后用之,方能任意。盖不密则失,不坚则乱。身一着地,即使敌人入吾套中,而不 能出,更须翻腾有虎豹之猛,婉转有如隼鹰之疾,方无遗漏。不然,敌虽中法,亦不能如意也。反侧伏仰, 为翻竖劲也;左右轮转,为转换劲也。转则两足伸直,翻则略曲一足,横竖劲方能分明不乱。 第五局 倒分前后,左右分明。敌对面来,吾将全身向后扑去,直倒于敌人身后,使彼目不及瞬。然行法谓之前倒, 否则仰跌于地,使敌制吾则远,吾制敌则近。以次行法谓之后倒,若夫前后左右更属腾闪之功。敌人直攻来, 吾将全身向外一闪,或左或右,务使敌人
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分类:工学
上传时间:2011-10-23
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