《东海之大乐》第三演示课件

教学目标知识与能力：掌握本章的实词、虚词及特殊句式 。过程与 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ：掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平 情感态度与价值观：1、体会庄子散文想象奇特的特点。2、追求高尚境界，谦虚谨慎，不断提高个人修养。 第二则选文速读课文，用简洁的语言理清第二部分的内容。速读课文，用简洁的语言理清第二部分的内容。公孙龙因庄子的言论而困惑（自愧弗如）→魏牟用寓言讲道理（井蛙与海鳖论）：井中之蛙自得其乐，海中大鳖言传身教，井蛙便自惭形秽→由物及人谈境界：自快口舌之利如井蛙，四面畅达之说类海鳖，公孙龙汗颜→又补一妙笔：邯郸学步→公孙龙逸而走公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达矣。今吾闻庄子之言，汒[máng]然异之；不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙[huì]，敢问其方。”译文：公孙龙问魏牟说：“我少年时就学习先王大道，年长后通晓仁义的行为，能把事物的同和异合而为一，把事物的硬度和颜色分别开来；以不然为然，以不可为可，能穷尽百家的智慧，穷尽百家的辩才，我自以为已经是最通达事理了。现在我听了庄子的言论，深感迷惆不解；不知是我的辩才不及他高呢？还是智慧不如他呢？现在我都不知道从哪里开口了，请问这是什么道理呢？”公子牟隐机（通“几”，小桌子）大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎？译文：魏牟凭靠小几深深叹息，又仰天而笑说：“你难道没有听说浅井的青蛙的吗？“大陆人吃不起茶叶蛋”这是一位台湾教授的高论，出现在台湾电视谈话节目，一位大陆网友以微博发表评论，短短5天转发近5万次。　　2011年某台湾节目来宾谈到很少见到大陆卖茶叶蛋时，一位“店铺辅导专家”高教授解释，是因为大陆人均所得很低，“一般人消费不起”，主持人惊讶问：“大都会城市也是这样吗？”，高教授坚持说：“大城市也有穷人”、“我们看到大陆团来这边敢花钱，只是14亿人口中大概那么5000万人”。台湾平价美食，大陆民众不一定负担得起的谬论，大陆网友大哗。公子牟隐机（通“几”，小桌子）太息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井幹（hàn）之上，入休乎缺甃[zhòu]之崖；赴水则接腋持颐，蹶（jué）泥则没足灭附（fū）。还视虷（hán）蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱[zhì]坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’译文：魏牟凭靠小几深深叹息，又仰天而笑说：“你难道没有听说浅井的青蛙的吗？井蛙对东海之鳖说：‘我多么快乐呀！出来就在井栏上跳跃，进去就在井壁破砖瓦上休息，游水则井水托住腋窝和两腮之下，践踏淤泥则没过脚背；环视周围的小红虫、小螃蟹、小蝌蚪，没有谁能像我这样快乐！况且独占一井之水，跳跃或站立在坎井中的快乐，这也就算快乐的极点了，先生为什么不时常进来看看呢？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷[zhí]矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，適適（tì）然惊，规规然自失也。译文：东海之鳖左足还没有踏到井底，右膝就被绊住了。于是，迟疑一会就退出来了，并告诉井蛙关于大海的样子说：‘用千里的遥远，不足以完全形容海之大；用八千尺的高度，不足以穷尽海之深。大禹的时代，十年有九年发生水灾，而海水并不因此更增加；商汤时代，八年有七年闹旱灾，海水边沿也不因此更减少。它不因为时间短长而改变，不因为雨水多少而增减，这也就是东海的最大乐趣啊！’浅井之蛙听了这些，惊怖不己，现出惘然自失的样子。發現你們大陸人超愛講台灣城建怎樣怎樣，號稱“天龍國”的台北東區笑了~這些照片定讓你們目瞪口呆！大陸城建發达？（天涯社区）大陆三线城市南昌大陆三线城市南昌上海且夫知不知是非之竟（通“境”），而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷（jù）驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适（悠然闲适而自得其乐）一时之利者，是非坎井之蛙与？且彼方毗（cǐ）黄泉而登大皇，无南无北，译文：再说，你的智慧还未能通晓是非的界线，就要观察领会庄子的言论，这就如同让蚊子背大山，让商蚷在河中游一样，必定不能胜任。况且你的智慧不知晓论析异常奇妙的见解，却自满于一时口舌相争之胜利，这不是和浅井蛙一样吗？再说他的言论正下踏黄泉上登皇天，没有南没有北，商蚷且夫知不知是非之竟（通“境”），而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷（jù）驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非坎井之蛙与？且彼方毗（cǐ）黄泉而登大皇，无南无北，爽（shì)然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。译文：再说，你的智慧还未能通晓是非的界线，就要观察领会庄子的言论，这就如同让蚊子背大山，让商蚷在河中游一样，必定不能胜任。况且你的智慧不知晓论析异常奇妙的见解，却自满于一时口舌相争之胜利，这不是和浅井蛙一样吗？再说他的言论正下踏黄泉上登皇天，没有南没有北，四面畅通无滞碍，深入于不可知之境；不分东西，从幽远暗昧最高最远的处所开始，再返回于无不通达的大道。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳！今子不去，将忘子之故，失子之业。”译文：你竟然浅陋拘泥地用明察和辩论去求索其理，这不过是从管子里看天，用锥子尖指地一样，不是所见大小了吗？你去吧！ 难道你没有听过寿陵少年去邯郸学习走步的故事吗？没有学会赵国人走路的技艺，反而把自己原来的走法也忘记了，只好爬着回去！现在你要不离开，将会忘记原来的本事，失掉固有的事业。”中国方舱医院大年三十，来自公立医院、解放军区院的四万医护战士们，抛家别子，舍生忘死，直扑武汉一线;中铁二局、中铁三局在全国人民的支持下，十天内建立了两所医院;全国支援，20家方舱医院，片刻建成，开始收治患者，实现了“能收尽收、不遗一人”，而且，免费治疗。美国“方舱医院”——抄作业抄成了邯郸学步深圳3月31日立法禁止食用猫狗等宠物动物比如美国堪萨斯州狗肉节，就是具有几十年历史的老传统，而且当地官员每逢狗肉节都会号召大家来品尝特色狗肉。根据调查，全球没有一个文明国家是直接立法明确禁止民众吃狗肉的，仅有中国台湾地区和香港地区出台了地方法律，禁止吃狗肉。深圳则成了继台湾和香港后，中国第三个明确禁止吃狗肉的地区。此外关于韩国关停狗肉馆，也只是政府劝导行为，并无明确立法。《史记》《樊哙列传》："舞阳侯樊哙者，沛人也，以屠狗为事。"张守节正义:"时人食狗，亦与羊豕同，故哙专屠以卖之。"后遂以"屠狗"指宰狗。后亦泛指出身低微者，或位卑的豪杰之士。打着文明进步的幌子，打压中国传统文化，满足少数极端宠物爱好者的需求，跪舔西方。比邯郸学步还不如！四个自信：道路自信，理论自信， 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 自信，文化自信！子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳！今子不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口呿[qū]而不合，舌举而不下，乃逸而走。译文：你竟然浅陋拘泥地用明察和辩论去求索其理，这不过是从管子里看天，用锥子尖指地一样，不是所见大小了吗？你去吧！ 难道你没有听过寿陵少年去邯郸学习走步的故事吗？没有学会赵国人走路的技艺，反而把自己原来的走法也忘记了，只好爬着回去！现在你要不离开，将会忘记原来的本事，失掉固有的事业。”公孙龙听了这套高论，惊异得合不拢嘴，说不出话，就匆忙逃离了。欣赏“井底之蛙”的故事这则故事，魏牟谈话的主要内容是什么？魏牟想告诉公孙龙什么？欣赏“井底之蛙”的故事这则故事，魏牟谈话的主要内容是什么？魏牟想告诉公孙龙什么？井底之蛙管窥蠡测邯郸学步欣赏“井底之蛙”的故事这则故事，魏牟谈话的主要内容是什么？魏牟想告诉公孙龙什么？井底之蛙管窥蠡测邯郸学步公孙龙不是智商不行，而是他原来的知识阻碍了他领悟大道理。作者举了几个寓言故事要什么说明道理，对我们有哪些启发？生动地说明人的知识技能有限，如果满足于一知半解，盲目自满，无异于井中之蛙，邯郸学步，最终自取其辱，启示人们要谦虚好学，不断完善自我，超越自我。《真实的高贵》悔恨自己的错误，而且力求不重蹈覆辙，这才是真正的悔悟。优于别人并不高贵，真正的高贵应该是优于过去的自己。——海明威望洋兴叹：贻笑大方：大方之家：本义指在伟大的事物面前感叹自己的微小,今多比喻想做一件事而又无能为力,无可奈何。被有学问或内行的人所耻笑。原指深于道术的人，后指精通某种学问或技艺的专家。井底之蛙：管窥蠡测：邯郸学步：比喻见识短浅的人。从竹管里看天，用瓢来量海水，比喻眼光狭窄，见识短浅。比喻模仿别人不到家，连自己原来会的东西也忘掉了。我们每个人都有可能处在像河伯这样“不如人”的境地，这时该怎么办？课文给出了答案，也就是治了病，请问：这则寓言到底治了哪些病？人贵自知之明；谦受益，满招损；自大由于无知；知耻近乎勇；克服主观主义，防止片面性；有比较才有鉴别（个人的见识有限，经过比较就会显示自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方）。庄子对“喜”和“叹”各持什么态度？喜：否定，不赞成，河伯有一点成绩就沾沾自喜。叹：肯定，赞成。你觉得河伯到底该不该喜该不该叹呢？①观点：俗话说“百川灌海”，河伯“百川灌河”而且“不辩牛马”。有了喜的资本，可以喜，值得肯定。一个人有了自己的特色，有了自己的优势，你月考……你的文章被发表了……这时喜一下不可以吗？但是不能喜得无天下无敌了，对自己的优点一点都不在乎的人，只能是妄自菲薄，自轻自卑。②观点：咱们再来说这个叹。该叹，但不能一味地叹，要认识到自己的价值。不要在巨人面前变成沙子了，当你把别人看得过高时，往往你是跪在地上的，甚至是趴在地上的。“在别人之下，把自己当人；在别人之上，把别人当人。”尊重自已，尊重他人。所以，我认为河伯在感叹大海的宽广时，千万别忽视了自己的价值，黄河必定也是宽广的伟大的。大海、黄河，甚至还有小溪沟，他们所处的角度，都有可能是我们每个人所站的位置。河伯不如大海，但小溪沟也不如河伯。“肯定自己，每一个人都是一片风景”。当我们处在大海的位置时，当我们处在河伯的位置时，当我们处在小溪沟的位置时，都一定要清醒地认识自己，说不定哪一天大海也会枯竭，黄河也会断流，小溪却可以变成大河。一个人不要把自己局限在某一点，有的人一味高傲，有的人则一味地自卑，这些都是迷失了自己。世间没有最大，也没有最小，北海相对于黄河很大，“而计四海之在天地间也”。现在有一个很流行也很沉重的词叫“精神守望”，我们学习了哲学，对人生对社会可能看得更清楚更透彻，就能把握好心灵的航船，守住自己的精神家园。庄子是一盏灯，在这盏灯的照耀下，我们就能找到回家的路。“庄子的思想像燃烧千年的精神圣火，照亮了许多作家的人生之路，庄子的人格像一堆精神篝火，烘烤着现代人潮湿的心灵。”1《秋水》杂思百川归海，终知其大；人处茂市，方知其深.闻《秋水》，思无邪，述于此处，以录思考之轨迹。《秋水》云：“泾流之大，两涘诸崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美尽在己。”于此，于斯，有两种矛盾心态揉之。本人对于河伯所显现的那种“欣然自喜”的狭隘心态表示不满。怎么可以因为自己所辖之地处于极妍状态而忘乎所以呢？此种反应，实属不该，至少对于一个有着“河神”之名的神来说不该。2、但转念想想，河伯，我又怎么能够单一的去责备呢？河伯，神也！不过一小神而已。局于其地之有限，厮坐狭隘之空间，犹如井底之蛙，难观天空无限浩瀚之大。身囿于客观之局限，懂得欣赏自己的优点、强势，表达心中之满足之意。此为常情通理，属自信之美。想到此处，更能身为宋代名家苏轼的智慧。一首《题西林壁》，两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，见解独到而深邃。3,世界是丰富多彩的，角度也是多种多样的。一件事是怎么样的，不能单看一面，单批一方。客观之局限，主观之臆断，轻然，惘然。河伯顺流而下，一路望道，比于自己所辖之地数甚，河伯实为大开眼界。见北海，不见水端；望汪洋，只余兴叹。4,伯云：“······今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾常见笑于大方之家”。此处观之，河伯善于自省。看到他者的广袤，没有给自己找借口，直指自己的狭隘。难得的可贵！“是非亲临，子非目见”，然，必遭局限。在不知道天下情况下，“见笑于大方之家”，视为自我解嘲。但晓知后仍不能自持，还振振有词，次真可谓“见笑于大方之家”，留下千古难泯的讽刺之音倒是活该！5,《秋水》多看见他人论为狭隘之言，自我却觉不乏推进之音。看河伯的处事，正能启示自己行事。当处于长久的局域环境下，莫忘记发觉自己的优点，多多以自己的长处来鼓励自己。这样，人可以做到自信而达观。一旦自己走出了自己的狭小空间，切记保持谦恭的态度，熟晓自己的不足，熟喑他人的深刻教诲。由自省到自强，最后自我发展。在这个竞争日趋激烈的时代，安然的状态早已经被无情地打破，不合于时代。“秋水时至，百川灌海”，我们像水归大海一样被推向了竞技的舞台。6,这是个看不见硝烟和明火，听不见炮火轰鸣的竞技场。在这里有蹙眉紧锁的画面，也有泣涕涟涟的场景，这个世界完全属于现实。在这样的现实之下，生存生活显得何等的艰难。唯有自信不够了，唯有自省也不够了，就算你讲自新也不足以简单生活下去。我想最主要落脚实践。我们需要让我们的眼睛长于天，高瞻远瞩；让自己的脚掌实立于地，踏实步履；让自己的手真触于物，谒诚做事。唯此，才足以真立于环境，实在于残酷之中。7,《秋水》，杂陈思之，良处益多。时代的开放给予我们够大的舞台，会在这舞台上怎么样，就看自己搏得如何了。无论境界修为是否会达到自己认为的状态，总算是了无遗憾了。作为新时代的学生，永葆一颗积极、进步、谦卑的心是必要必须的。秋水未至，自信处之；秋水时至，游于河川后归北海。置于社会，莫忘顺水而下，历时而归。时刻引句为诫：山外自有青山在，楼外自有高楼耸，海之无限，人世之无穷。