日本书道

外国语学院日语1301班李泽芳古代日本人也称之为入木道或笔道称之为入木道的原因，可能更多的是来自于中国古代 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 圣王羲之练字入木三分的典故日本人的道文化：书道、茶道、花道、剑道、棋道等等道文化大多是日本的传统文化，并且都带有一些严肃和神圣的气息书道的历史首先值得重视的是汉字传入日本。关于汉字传入日本的最早 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 是百济博士王仁于公元285年到日本讲学，将《论语》十卷、《千字文》一卷进献给天皇。随着佛教传入日本，经卷大量输入，由于佛教文化的庄严性，对文字书写的美观性也提出了要求，这演变成为日本书法的发端。飞鸟时期，圣德太子派遣留学生和学问僧入隋，中日交流开始频繁，而这一时期的书法主要是受到中国魏晋南北朝时期书风的影响。圣德太子书写的《法华义疏》（625年）就明显受到北魏写经体（草隶风格）的影响。隋亡之后，为了继续学习中国文化，日本派出遣唐使，这一时期的日本书法作品中开始明显流露出了唐代书风的痕迹。“金刚场陀罗尼经”（685年）和“长谷寺铜板铭”（686年）经考证都是在吸收初唐楷书风格的基础上而创作而成的作品。根据史书记载由于唐太宗对王羲之的极力推崇，而日本尊唐风气极盛，事事以唐风为榜样，所以王羲之的书法作品被遣唐使带回日本后的风行程度也是可以想象的。进入奈良时期（710年-794年）之后，国力强盛的唐王朝对周边国家形成一个强大的控制力和吸引力，形成以其为首的东亚文化圈，故此唐样书道在日本愈发盛行，王羲之、王献之、欧阳询、褚遂良等人的书法被大量模仿学习。其中最有影响力的便是“三笔”：空海、嵯峨天皇、橘逸势。三人之中，空海对后世的影响最为突出，在日本被称为“书圣”。空海作为入唐学问僧，他的书法既有王羲之之风，又具备颜真卿之新意。在当时尽管有少数日本学者在书法创作上有革新之举，但是在相当长的一段时间，日本书法都只是对于中国晋唐书法的模仿，缺少独立创新的成分。风信帖，全名弘法大师笔尺牍三通，日僧空海与最澄之间的三篇尺牍书信的合称，是空海最著名代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 作。日本著名书法法帖。写作时间约在810年至813年间，以行书写成，风格近于王羲之。空海（774—835）出生于现香川县善通寺市，俗姓佐伯，名真鱼。由于其于日本书法史上广泛的历史贡献被史尊为“日本的王羲之”。嵯峨天皇之所以能够以一国之君于书法史上占有重要的地位，这不仅仅是因为其对书法技法的研练，更重要的是得力于他在佛教、诗词、文学等方面的全面修养，更重要的是其政治思想的开明。最具代表性的有《李峤百咏断简》、《光定戒牒》、《般若心经》、《哭澄上人诗》等。橘逸势流传于世的书法遗迹很少，只有《兴福寺南圆堂铜灯台铭》（816年）和《伊都内亲王愿文》（833年）两件作品被后世学者广泛认同。平安时代前期，日本学习中国书法进入一个新的阶段——开始转变阶段，出现了与“三笔”齐名的“三迹”：小野道风、藤原佐理、藤原形成。这一时期，王羲之的字体以其端庄温雅仍然受到时人的追捧。从“三迹”书法作品的特征来看，其风格虽然是建立在对前人继承的基础上，然而都逐渐开始具备日本民族风格特色，推动了平安后期和样书道的发展。平安中期，随着唐王朝的覆灭，日本中断了遣唐使的派遣，在国内国风文化的浪潮之下，和样书道的发展进入全盛期。和样书道是指既有汉字又有假名的一种书法形式。假名包括“草”——汉字的草书体、“平假名”——汉字草体简化后再美化的产物、“片假名”——用于汉文的训点（非书法对象）。在平假名书写方式获得社会认同后，该时期假名文学的发展也促进了假名书法的兴起。产生于平安时代宫廷贵族妇女之手的平假名书体，使得日本的和样书道开始出现了与中国书法无法类比的不同之处，可谓是日本继唐样书道后的第一次转折性发展。自平安末期中断的中日交流在镰仓时代又再度恢复，这一时期的武士阶级的兴起，与之相适应的武家文化也展现出于之前公家文化的差异性，主张采用强劲有力的刚健风格取代优雅秀美的阴柔风格。在镰仓幕府统治下，禅宗的宗教特质以及修行方式都很符合武士道思想，于是在南宋时期传入日本就受到统治者的欢迎。为求禅宗真法，大量日本僧人来到宋朝，在求法过程之中他们深受宋代文化的影响，其中自宋以来苏轼、黄庭坚、米芾书法家倡导“尚意”的新书风，使他们对书法的认识也产生了变化。赴宋僧人受到宋代书法思想的熏陶后回国对日本书法的发展也带来了新的转机——宋样书道对曾经盛行的唐样书道提出了挑战。在四大家中黄庭坚的字以劲健为长，且由于其个人的禅学修为较深，尤其受日本禅僧喜爱。除此之外南宋张即之书体也以其书法厚重且别具一格而被引进日本。如日本临济宗开山祖师荣西、曹洞宗祖师道元不仅在传播禅宗上做出了较大贡献，而且在推广黄山谷书体上也是不遗余力。镰仓时代后期，元代赵孟頫的书法成为日本禅僧争先效仿的楷模。禅宗之书大多不讲究师法，而是全凭禅机率性为之，禅宗僧人的书法重意境而不重技巧，使得禅僧书法达到一种独有的境界。他们的作品也被专称为“墨迹”，这是日本书法史上的一项极高成就。中世的日本审美观，可以用“和”、“敬”、“清”、“寂”四个字来概括。无论是茶道，还是文学、美术、书法等皆是可以共通的在明治、大正年间，随着杨守敬的赴日，北碑派书法在日本获得一席之地，又刮起一阵了学习周秦金文刻石和汉碑的浪潮。通过不断的学习，日本文化表现出强烈的适应性和开放性，将中国历代书风和谐地融入自己的美学结构，内外兼修，创造出了现在极富有传统色彩而有具有特色的书法艺术。现代日本书道第二次世界大战是日本现代书法和古典书法的分水岭。在第二次世界大战中，日本成了真正的战败国，一片片的废墟，一望无际的荒芜，都给日本的国人在视觉和心理上造成了严重的打击。人们急需要心灵上的抚慰，书法作为一种独特的艺术形式，被寄予了厚望。也是从这时起，日本的书法有了它自己的灵魂。紧接着，经济复苏百废待兴，西方经济形式的涌入，使得日本国民的思想意识出现了重大的变化。飞快的生活速度，各种带有压力的工作，使得人们急切地向往一种平静，而此时日本书道也适时的发展到了成熟的阶段。在书法中可以得到内心的平静，可以远离喧嚣，释放压力，书法变成了一项静心的运动书道的生存现状有统计数据显示，每五六个日本人中就有一个热衷于书法。日本中 小学 小学生如何制作手抄报课件柳垭小学关于三违自查自纠报告小学英语获奖优质说课课件小学足球课教案全集小学语文新课程标准测试题 校都开设书法课，从小学三年级至初中毕业，6年时间已小有所成。在日本开设书法专业的高等院校中，国立大学有13所，私立大学11所，大专16所，另外还有7所书法专门学校，全国性的大型书法团体有23个，有文部科学省（相当于我国教育部）主持的全国毛笔书写检定（相当于英语等级考试），有5个等级。在日本，一些上了年纪的人，对用毛笔写字更是情有独钟。凡是正式场合，日本人都要用毛笔写信签字。能用毛笔签字，这在日本是个人修养的一个重要体现方式。所有的求职简历都是手写的。这是因为用人单位通常会通过笔迹来判断求职人的性格特征。此外，贺年卡和其他问候信件必须手写。寄出一张打印的贺年卡被认为是失礼的做法。日本历届首相在执政之初，大多会从中国的典籍中挑出几个汉字或一句话来概括自己的政治理念。这些汉字有的出自孔孟，有的出自王阳明。比如，田中角荣用的就是——“微风和暖”，竹下登——“德必有邻”，小泉纯一郎——“有言必行”，宫泽喜一——“水宽鱼大”，而安倍晋三的是：“不动心”。 日本首相上台之前都要苦练汉字书法，所以他们的毛笔字都不算坏。从1995年起，日本京都的清水寺在每年的12月12日前后都会举办确定象征日本年度世态汉字活动，并由擅长书法的森清范提笔书写。森清范，日本京都清水寺住持，多年来致力于促进日中两国佛教界的紧密交流。在2006年4月13日率团参加在中国浙江省杭州市举行的中日韩宗教论坛。他除了积极促进日中佛教界之间的交流之外，也大力促进书法艺术的文化交流。小结1.日本的书道并不输于中国的书法。尽管在书法的顶峰的“三笔三迹”比起中国历史上的王、颜、欧、柳等人，还相差甚远，但是其在发展和生存上比中国书法做得更好。2.日本书道的发展往往都与其国家的发展或者是宗教的发展联系在一起的，这也是其能保证旺盛生命力的一个原因。而其同时也体现了日本人一些品性。3.中国在维持书法生存和发展还有很漫长很严峻的路要走。而对于中国的其他传统文化，在这一点上也是和书法相同的。