道家超越智慧再发现
道家超越智慧再发现 超越是道家文化的精义和智慧的凝结；也是道家思想的本质和灵魂所在。过去人们对道家的 超越思想多有探索，并取得了多方面的成果。但在对道家超越思想的研究中，存在着这种倾向， 认为道家的超越思想属精神超越，对其精神超越的意义揭示较多，而对其现实超越的意义认识和 把握不够，或者说对道家超越思想的整体意义的研究用力不够。这就是说道家的超越智慧还有待 于我们去进一步认识和发掘。本文试图从这方面去作一些再发现。 道家超越的指向是多方位多层次的，涉及到宇宙、社会、人生的方方面面。归结到一点就是 对“现实”或“有”的超越。“现实”和“有”常常会发生僵化和异化，而僵化或异化的“现 实”对人和社会的发展产生负面影响，造成保守、停滞、死沉和衰败。道家的超越是要消除僵化 和异化，对“现实”和“有”进行一种开拓、创新和升华，通过超越开辟出一种人生、社会与 “道”和谐相通的大境界。 一、对礼乐文化异化的超越 礼乐文化的核心内容是儒家建立的教化天下的仁义道德、礼法规范。儒家的最初设想，是通过礼 乐教化，提高人的思想道德理性，规范人的道德行为，从而建立人与人，人与社会的和谐与文 明。礼乐文化确实起到过这种作用。但在实行礼乐教化的过程中，以仁义礼法为核心的礼乐文化 渐渐产生了异化。礼乐文化的异化最突出的
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现是，“为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之”。 （《庄子·胠箧》）人们往往利用仁义礼法，把利己谋私争权夺利的行为都装点的与仁义礼法规 范相一致；人们常常自觉或不自觉地弄虚作假，以掩盖自己的思想，装饰自己的行为来符合 “礼”的要求，仁义礼法变成了一种工具和幌子。这就是说礼乐文化异化的要害是失真而伪。道 家正是看到了礼乐文化的这种异化，从而提出了“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利” （《老子·十九章》）的思 想。这种对“圣、智、仁、义、巧、利”的弃绝，其实质是“绝伪弃诈”，是对礼乐文化异化的 超越。儒家要用礼乐文化来塑造精神文明，可儒家的教化理论无法克服礼乐文明的异化带来的虚 伪；不能挽救由此而导致得人的灵魂的失落；难以根除文明掩饰下的假文明。道家正是在消解礼 乐文化的异化，克服它的弱点上，显示了高度的超越智慧。道家指出，真正的文明道德是以“本 真”“自然”为本质特征的，失去了“本真”“自然”，一切文明道德都不复存在。由于仁义道 德礼法规范是一种人为的设制与倡导，它对人的个性和真性都带有强制和束缚，对人的纯朴本性 也具有破坏性。仁义礼法在“雕琢”出人的文明理性的同时，也使人渐渐失去真性、个性和自 然，使天下“失其常然”，“莫不奔命于仁义”。（《庄子·骈拇》）道家认为，从“道”的观 点看，社会的文明越进展就越离开“道”的本性，所谓“大道废，有仁义，智慧出，有大伪”。 （《老子·十八章》）越是倡导仁义道德文明则越是不文明，因为礼乐文化的异化使仁义礼智都 徒有虚名。道家在对礼乐文化“解构”性的批判中，建立了以“复归”为特征的超越思想。礼乐 文化的异化使人们迷失真性，“以伪继之”，道家的“复归”就是要找回人失去的真性和自然。 老子提出“见素抱朴”，（《老子·十七章》）“复归于婴儿”。（《老子·二十八章》）“复 归于婴儿”，“怪生笔端，意出尘外”，它是道家由“复归”而超越的思想的诗意表达。“婴 儿”天真无邪，没有任何污染，最本真、自然，它是道家“见素抱朴”的思想的象征和隐喻；也 是道家超越礼乐文化的异化而达到人类更高文明境界的象征和隐喻。庄子提出“既雕既琢，复归
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