《程论遗产第一节》PPT课件

第二章教育先驱的课程论遗产教学目的：近代课程论是以社会、经济、文化各个领域的改革为契机或背景形成并发展起来的，因为这些改革产生了新的教育目标、教育价值，并从而派生出新的教学内容与方法的需要。近代社会的变革一方面不断提出了新的教育课 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 、教育内容、学科与教材，另一方面，专业的教育学者出现了。但许多研究都有其局限性。这不能不留待现代课程论去克服了。本章的任务归根结蒂在于勾画出这种近代课程论的形成及其发展的草图，使读者加深对现代课程论的认识。学习建议：从总体上把握近代课程论的基本脉络重点把握夸美纽斯、卢梭、斯宾塞、赫尔巴特和杜威的课程论第二章教育先驱的课程论遗产本章包括六个方面的内容：第一节古典课程论的形成第二节裴斯泰洛齐主义的课程论第三节功利主义的课程论第四节赫尔巴特主义的课程论第五节杜威的经验主义课程论第六节教学与生产劳动相结合的思想与课程第一节古典课程论的形成这一节包括四个方面：一、人文主义者的儿童观及其教育思想二、古典课程论的创立三、启蒙思想与洛克、卢梭的课程论一、人文主义者的儿童观及其教育思想主要包括两个方面：（一）文艺复兴以前的人文主义（二）文艺复兴时期的人文主义（一）文艺复兴以前的人文主义从12世纪开始发展的城邦国家，使中世纪的社会生活方式和社会意识发生了巨大的变化。人文主义是以城邦国家的出现为背景，作为新的思想潮流表现出来的，并在14、15世纪达到了顶点。人文主义的思想基于“人的尊严”，追求人的价值，探究人类的自然，亦即人类的本性。因此，人文主义是把儿童作为人这一整体进行全面培养为中心课题的。人文主义儿童观的特点就在于注重儿童本来的自然本性。（一）文艺复兴以前的人文主义1.人文主义的第一个教育宣言人文主义的第一个教育宣言——是由韦杰里奥(P．P．Vergerio，1370—1445)作出的。他的《论绅士风度与自由学科》全面地概括了人文主义教育的目的和方法。为了实现人类历史上获得的认识与知识的总体的统一性与发挥人类自身的潜力，他倡导“自由教育”，并且据此展开了他的关于自由的主体的全面的人的形成论。认为教育需有两根支柱——心智训练与身体训练。他所推荐的心智训练课程是作了大幅度修改的“七艺”。基本科目是历史与道德、诗歌与音乐、数学、天文学和自然学。作为身体训练的科目是游戏、体育、军事训练。但是，他并未系统地论述课程和教学，但他明确表达了人文主义所追求的教育方向。（一）文艺复兴以前的人文主义2.这一时期的其他人文主义代表意大利文学家、历史学家布鲁尼(L．A．Brnmi，1370—1444)着眼于依据古典研究的艺术侧面所具有的培养人的价值。阿尔贝蒂(L．B．Alberti，1404—1472)是早期文艺复兴时期的意大利诗人、哲学家、建筑家、画家、音乐家，博学多艺，被称为“万能人”、“天才”。他主张课程要由以表达能力和阅读能力为中心的古典语文、体育和游戏组成。此外，还有意大利教育家比哥罗美尼，人文主义教育实践家的代表人物是瓜里诺等。（二）文艺复兴时期的人文主义其代表人物是文艺复兴时期尼德兰教育家、文学家伊拉斯莫斯(D．Erasinus，约1466一1536)和拉伯雷(F．Rabelais，约1494—1553)。伊拉斯莫斯是文艺复兴时期尼德兰教育家、文学家。伊拉斯莫斯说：“教育的首要任务是在青年的头脑里播下虔诚的种子；其次，使青年人能够热爱并透彻地学习自由学科；第三，使青年人能为生活的义务作好准备；第四，使青年人很早就习惯于基本的礼仪。”伊拉斯莫斯认为，古希腊罗马奴隶社会是人类的黄金时代，学习古典语言、文献是人类摆脱愚昧、提高德行，从而整顿教会，改良社会的根本途径。他主张古典语言、文献应当成为中等教育的核心和有文化教养的标志：“语言学习应占据第一位。从一开始就应当学习希腊语和拉丁语。……这是因为，在用这两种语言所写的文献中，包含了人类极其重要的一切知识。”（二）文艺复兴时期的人文主义伊拉斯莫斯在《论正确的教学方法》(1511)与《论童蒙的自由教育》(1529)中，探讨了教育理论问题。他认为，人是作为教育的结果，成其为人的，不是天生的。儿童不过是人的素材，要使这种素材培养成人，就得考虑三方面的因素：天赋，教导， 练习 飞向蓝天的恐龙练习非连续性文本练习把字句和被字句的转换练习呼风唤雨的世纪练习呼风唤雨的世纪课后练习 。后两者尤其重要。就是说，教育要以儿童的自然性为基础，就得革新教育内容与教学方法。比如，尊重儿童的个性特点，反对恐吓、惩罚，注重儿童的兴趣，采用直观教具等。伊拉斯莫斯努力促进欧洲中等学校的人文主义化，适应了当时资本主义发展的需要。但他偏重古典教育，轻视自然科学，忽视民族语言的思想，却给欧洲教育留下了消极影响。（二）文艺复兴时期的人文主义文艺复兴时期法国人文主义学者拉伯雷，在他的多卷本著名讽刺小说《巨人传))(1532)中，借巨人伽刚丘的成长教育过程，揭露了经院主义教育的落后性，赞颂了人文主义教育的进步性。他尖锐讽刺不尚理解而强使儿童呆读死记的教学方法，指出“未经过理解的学问等于灵魂的废物”。人文主义教育家对当时教育和教学的内容与方法进行了普遍的革新，他们以古希腊的体育传统为依据，汲取了封建时代骑士教育中军事训练的经验，主张通过一般体育和军事训练发展学生的体格。在智育方面，由于文艺复兴时期的教育家提倡人文之学，学校的学科范围扩充了。人文主义教育家说过，不能以成人的标准去判断儿童，但尚未达到“儿童的发现”的境界，没有发现儿童的心性。二、古典课程论的创立主要内容包括四个方面：（一）顺应自然（二）词语与事物的认识（三）泛智论体系（四）泛智学校的课程构成（一）顺应自然17世纪前半叶，一批教学论者登上了舞台。他们当中的代表人物，当推捷克教育家夸美纽斯。夸美纽斯的业绩在课程发展史上也占有重要地位。他主张“每一个生而为人的人”都应受教育，都要学习“百科全 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 式”的知识。他是外国教育史上最早提出普及教育的思想家。夸美纽斯有许多教学论著作，其中最有代表性的就是《大教学论》，“提示向一切人教授一切事物的普遍技术”。这个“普遍技术”在于顺应自然，他也称这个方法为“自然方法”。在夸美纽斯的《大教学论》中，“顺应自然”有种种的说法。他认为自然是顺其特点发展的，教学也要顺应学生的特点。自然的事情是无须强迫的，山水往山下流，小鸟脱笼而飞，教学也无须强迫，而是激发学生的求知欲望。教学就是要顺应这种自然的秩序。（二）词语与事物的认识夸美纽斯认为，教育的目的就是教给学识(eruditio)、德行(virtus)与虔敬上帝(pietas)。夸美纽斯认为，语言是“掌握学识，向人们传递学识”的“手段”。因此，没有必要学习“一切语言”。儿童应当使用同他年龄相应的“儿童教材”。由上所述，可以想象，在夸美纽斯看来，关于事物与语言的关系是，事物是实体、躯体，语言是事物的属性，不过是衣服和躯壳罢了。由此引申出他的语言教学的重要原则。这就是，语言教学不能离开事物空洞地进行，它必须同实物教学一道实施。在语言教学中，夸美纽斯尤其注重母国语和拉丁语。（三）泛智论体系为了达到夸美纽斯的教育目的——教给学识、德行与虔敬上帝而教授泛智论。这种泛智论，用一定的方法归纳事物，加以体系化。所谓一定的方法，就是前述的教学方法——自然方法。泛智学是使人懂得科学、纯于德行、习于虔敬的百科全书式知识体系。夸美纽斯致力予泛智论体系化的代表作为《世界图解》泛智论是凭借自然方法，提出了自然界→技术界→人类界的顺序排列：自然界：不完全→较完全→更完全技术界：粗野→精密→更精密人类界：家庭→城邦→国家（四）泛智学校的课程构成夸美纽斯认为，不管哪一个年龄阶段，泛智论都是教学内容，只是“用不同方法教授”罢了。具体地说，在青少年期“一般地、大致地”教，随着年岁的增长，渐次“详细地、明细地”教。上面提到的语言教学用教科书，同时也就是泛智论教科书，它体现了按照各年龄阶段认识事物的程度而逐渐深化的体系。夸美纽斯设想，泛智学校的每 一年级 小学一年级数学20以内加减练习题小学一年级数学20以内练习题小学一年级上册语文教学计划人教版一年级上册语文教学计划新人教版一年级上册语文教学计划 都应有三类课程。第一类，主要课程第二类，次要课程第三类，运动课程分别介绍如下：（四）泛智学校的课程构成第一类，主要课程包含智慧、辩才、正直行为和笃信宗教的本质、核心和内容。这类课程就是语言、哲学和神学。第二类，次要课程它是为主要课程服务的辅助性课程，是为更好地掌握主要课程而设计的。包含两种：一是历史课。二是各种练习——感觉的练习、智能的练习、记忆的练习等。第三类，运动课程它主要不在于促进智能的发展，而在于帮助身体的灵活运动，并借此来促使头脑清新。属于这类课程的主要是游戏和戏剧表演。（四）泛智学校的课程构成夸美纽斯主张，一切男女儿童不分富贫贵贱，同样应进学校。并且设想了单轨制的学校体系和“把一切知识教给一切人”的各个教育阶段的课程。（P65课程表）夸美纽斯主张设置百科全书式的课程，“把一个人在人生旅途中所应当具备的一切知识的种子播植到他的身上”。他所编写的教科书《世界图解》就是一本通俗的百科全书。泛智论的课程提案，尽管交织着唯心与唯物、崇尚理性与虔敬上帝的矛盾，但在17世纪中叶民众教育充其量是教理问答的时代，确实是推动了近代课程的问世的。它反映了当时资产阶级传播近代科学文化、促进资本主义发展的需要。三、启蒙思想与洛克、卢梭的课程论这一部分主要介绍：（一）洛克及其《教育漫话》（二）卢梭及其《爱弥儿》（一）洛克及其《教育漫话》将培根和牛顿的科学思维法运用于人的心智发展，在教育和教学方面，确立起经验主义原则的，是启蒙思想家洛克。洛克是英国启蒙期的哲学家，他作为“一切形式的新兴资产阶级的代表”，摒弃学究式的思辨，确立起了以认识论为基础的实证哲学，主张近代启蒙思想。而《教育漫话》(1693)是由他在1683—1689年逃亡荷兰期间，给友人克拉克讨论其子女教育方针的信札整理而成的。全书从尊重个性的立场，论述了资产阶级社会的“绅士教育”。洛克认为，在绅士的各种品行中，德行应占第一位。（一）洛克及其《教育漫话》《教育漫话》开宗明义的第一句话就是：“健全的精神寓于健全的身体，这是对于幸福人生的一个简短而充分的描绘。”他主张防止在衣着、饮食、动静、药物使用等方面对孩子娇生惯养，要锻炼出他们能够忍耐劳苦的强健体魄。他强调真正的绅士要具有德行(虔信上帝、追求真理、爱、亲切待人)，智慧(处世的智慧)，教养(待人接物的规范)，学问——智育。他一方面在《教育漫话》中详尽地论述了从本国语教育到商业簿记的记帐方法在内的绅士教育课程，贯穿了“实质训练说”；另一方面，又在《悟性指导论》(1706)中倡导了“形式训练说”。这两者的互补和统一构成了洛克的智育论。洛克认为，一切知识的源泉在于经验和理解。洛克的教育论不是系统的理论，但它却代表了英国坚实的“绅士教育”的思想。（二）卢梭及其《爱弥儿》卢梭是18世纪法国的启蒙思想家，开拓新的教育道路的教育思想家。他批判封建专制制度，提倡“自然主义”(naturalism)，主张“返归自然”。他的半小说半论文的《爱弥儿》(1762)就是阐发这一思想，叙述适应自然的新的教育模式的。《爱弥儿》开头的一句名言是：“上帝创造的一切都是善的，而人滥于作为，便变为丑恶的。”他痛斥当时的社会使人类堕落，教育戕害人性——这是卢梭的根本命题。他认为教师不是直接地向儿童灌输种种知识，而是帮助他们去发现。他倡导“自然教育论”，主张采用摆脱封建统治影响的“适应自然”的教育方法，培养“自然人”。（二）卢梭及其《爱弥儿》什么是“自然教育”呢?卢梭在《爱弥儿》中说：“这种教育，我们或受之于自然，或受之于人，或受之于事物。我们的才能和器官的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育。我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育”。卢梭认为鲁宾逊就是“自然人”的典型。卢梭所谓的“自然人”，其实不过是“个性解放”的资产者。以崭新的观点看待儿童，“发现儿童”，这是卢梭在教育思想史上的最大功绩。他认为，“在万物中，人类有人类的地位，在人生中，儿童有儿童的地位。必须把人当人看待，把儿童当儿童看待。”（二）卢梭及其《爱弥儿》卢梭的教学论（课程论）的核心，就在于创造性地发展儿童内部的“自然性”。这种“自然性”，不是静止不变的，它潜藏着无止境的创造性表现的可能性。卢梭把受教育者的身心成长分为四个时期。认为教育既须适应受教育者身心成熟的阶段，还须适应众多受教育者的个性差异与两性差异。1．幼儿期(初生～5岁)的教育2．儿童期(5岁～12岁)的教育3．少年期(12岁～15岁)的教育4．青年期(15岁～20岁)的教育并对四个时期提出了不同的课程（P71课程表）（二）卢梭及其《爱弥儿》1．幼儿期(初生～5岁)的教育遵循自然法则，必须采取锻炼主义，使之饥饿、涸渴、疲劳，锻炼儿童的身体。他认为，大城市是人类的坟墓。爱弥儿是在农村里长大的。玩具不应当是奢侈品，而必须代之以自然物。不应当过早地教授语言。总之，重视经验甚于重视概念，摒弃空洞的语言，立足于现实主义的教育理论，是卢梭思想的基调。（二）卢梭及其《爱弥儿》2．儿童期(5岁～12岁)的教育卢梭称这个时期为“理智睡眠期”。这个时期儿童还不能思考，主要应发展儿童的“外部感觉”。他主张要培养真正的勇气(自立心)，使之体会自由的喜悦，由此开始个人生活。他认为，教育应依靠实物，遵从自然的秩序进行。儿童只是凭借自已的经验，接受真正的教育的。不应为处罚而处罚，必须把处罚作为不良行为的自然结果。在儿童期排除书籍的教育。12岁之前，不要使之认识书本为何物。总之，儿童期的教育，以体育为基础，以情感性、劳作性的学习与情意教育为中心。（二）卢梭及其《爱弥儿》3．少年期(12岁～15岁)的教育这是以智育为中心的教育期。这一时期应广泛发展智力，满足儿童理智方面的要求，使之将确凿的知识同生活的需要相结合，来加以掌握。而好奇心是学习的原动力。关于智育，他强调注重事物。目标是通过儿童的经验，培养儿童的能力。重要的是使之体会到方法，和开辟达于真理的道路。注重思维方法的训练。而不是知识的教学。这是他的教学论的一大特征。爱弥儿在学习知识的同时，学习手工艺。他的信念是，能够自力更生的人，才是最强悍、最自由的人。（二）卢梭及其《爱弥儿》4．青年期(15岁～20岁)的教育卢梭称这个时期为“激动和热情时期”，是学习自己与他人关系的时期。这个时期主要实施道德教育，使之受到正确教育，从自爱到他爱，由此进而发展为人类爱。这样，逐渐培养起权利、义务的观念。而德性唯有通过实践才能造就。要进行道德教育，可以使之阅读传记。为了提高德性，师生之间的接触是重要的。他认为，教师应当作为爱弥儿的友人来看待。宗教教育，借助纯真的德性，可以纯化心灵。（二）卢梭及其《爱弥儿》卢梭非常注重“直接经验”。他甚至强调，“世界以外无书籍，事实以外无教材”。他说，比如“自然的壮观”，不是接触实际具有亲身感受的人，是不能明白的。在他看来，观察和经验所得的知识最正确，印象最深刻，是构成系统的概念、知识、思想和价值体系的基础。卢梭的自然主义课程论是极其有独创性的。他的思想上的先驱者，远至柏拉图，近至蒙田、拉伯雷等等，而洛克的影响尤其大。他的弱点在于思想与生活之间的矛盾。在《爱弥儿》一卷中，已经包含了现代教育的萌芽。自发活动原则，直观原则，教育即生活原则，可以说都是现代教育的口号。这一切，都可以从卢梭那里得到启示。像裴斯泰洛齐，就受到卢梭的巨大影响，福禄倍尔、赫尔巴特也都受到他的影响。思考题与讨论题思考题：1.什么是泛智论体系？你认为这些说法有道理吗？为什么？2.谈谈什么是卢梭的“自然教育”？你赞成他的观点吗？为什么？