基本介绍：花瑶呜哇山歌是一种“高腔山歌”，它是花瑶人民在田野山岗劳动时自我愉悦，自我抒情的歌曲，是花瑶人非常喜欢的一种文化娱乐活动，反映了神秘花瑶人独特的审美观念、思想感情和民族心理。花瑶呜哇山歌一般用汉语来演唱，是随着瑶、汉民族大融合形成而发展的，是汉文化与当地花瑶土著文化相融合，以及周边文化影响的产物。花瑶呜哇山歌作为一种特殊的劳动号子，具有协调和指挥劳动的实际功用，被称为“民歌中的绝唱”。花瑶呜哇山歌是一部花瑶民族的成长史。一支被我国民族史料遗忘了的瑶族分支—花瑶，生活在封闭的荒野大山里，忠实地传承着先祖最为古朴纯真生活。隆回花瑶在历史上饱受着来自自然和人类的种种磨难。但是，他们在痛苦的磨难中，不但没有屈服，没有垮掉，而且用越烧越旺的生命之火，创造出了气势磅礴的花瑶呜哇山歌。他们将热爱美追求美的美好心愿，全都浓缩在花瑶呜哇山歌激昂高亢的旋律里。花瑶呜哇山歌忠实地反映了花瑶民族在自然、社会、历史变迁中的种种感受，反映了花瑶民族崇尚自然、追求和谐的理想。那穿透云天的“呜哇”甩腔，象征着他们面对恶劣环境时，敢于斗争，敢于进取的顽强性格。就连他们对爱情的追求，也是气势磅礴，动天撼地。它全面、完整、生动地体现着隆回花瑶以及这一地区的文化传统。历史渊源：花瑶呜哇山歌渊源流长，千百年来，花瑶人独自居住在封闭的大山里，过着自给自足与世无争的生活。原始古朴的自然风光给了花瑶人无限的激情和灵感。呜哇山歌是花瑶人灵感的呐喊，激情的呼唤。它产生于花瑶劳动人民中间，人们在山上砍柴、狩猎、伐木、采草药、挑担及田间劳动时，或为寻觅同伴，以驱赶野兽强盗；或为消除疲劳对歌打趣：或诉幽怨，或泄愤懑；或
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达男女爱慕之情……内心的激情用喊和唱的形式表达出来。花瑶呜哇山歌至今还流传着几千首，共有24个韵脚，内容丰富，涉及到的
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材十分广泛，歌词带有即兴性（瑶语称“见子打子”）。在演唱中，歌手常用瑶语和汉语演唱，汉语演唱的歌曲颇多。山歌题材主要有瑶族来源和迁徙（花瑶巫术咒语高腔调，瑶语称“霸麦热皈”）、农业劳作、深山狩猎、洞谷名胜、死亡葬丧、服装首饰、日月星辰、风花雪月、婚姻嫁娶、傩巫鬼神等等。因呜哇山歌演唱大多在乡间野外，不受劳作时间限制，随意性很强，歌的内容可以随场景和思维形式的变化而变化，是一种自由抒发的劳动号子。花瑶人家请人做事就一定得请人来唱歌，呜哇山歌成为传唱千年的劳动号子。演唱时，有独唱、对唱、多声合唱等多种形式，常用大锣大鼓来伴奏，歌声高亢激昂，穿云透雾。艺术特色：花瑶呜哇山歌属高腔山歌，多为成年男子用真假声结合演唱，曲调节奏自由，音调悠长，唱时可以根据需要伸长或缩短它的节奏，声音高亢嘹亮，有较长的甩腔，并常加用“呜哇呜哇……”等衬词。歌词结构复杂，一般为四句体、六句体和多偶句体，一般七言、九言、十一言为一句，歌词讲究节奏和押韵，共24个韵脚。在音律艺术上，由于花瑶人隐居深山密林，力求传得遥远听得清晰，一般音调高扬，声音绵长。其中最高音往往是衬词“呜哇呜哇……”，常出现在第二句后（加腔）和歌词的最末尾（绞腔）。在歌词末尾的前一句是固定句式：“十八哥呀×××”或“十八妹呀×××”（男唱时用“十八妹”，女唱时用“十八哥”）来渡韵，预示着歌唱将要结束；在修辞手法上，从诗歌最基本的“赋、比、兴”，到双关、对偶、歇后、排比、引用等各种修辞手法都有应用。“山歌无假戏无真”，呜哇山歌其丰富多彩的内容，是花瑶人生活的一面镜子。而其中又以情歌数量最多，也最富特色。花瑶山歌分平腔山歌（瑶语称“甩客”）和高腔山歌，高腔山歌（呜哇山歌）最具有地方特色和民族特色。过去，花瑶祖先常隐居深山老林中，人烟稀少，常有虎豹出没，人们走山路时，便唱起了呜哇山歌：“呜哇……呜哇……”，声音激越高亢，可穿透数里。以此一则邀集同伴，二则惊散猛兽，故一般都用假嗓高腔或真假嗓结合唱，技巧性很高，难度较大。 传承意义：在劳动过程中，尤其是集体协作较强的劳动，呜哇山歌可以统一步伐，调节呼吸，释放身体负重的压力。数千百年来，它伴随着花瑶人在与大自然的搏斗中发挥了巨大的社会功能，创造了花瑶人战胜大自然的一个又一个奇迹，它具有永恒的历史文化价值。花瑶呜哇山歌被称为“民歌中的绝唱”。正如一位作家形容：时为高天大风呼啸，时为空谷巨鸟和鸣，时为江海“轰”地举起千堆雪，又“哗”地跌成万斛珍珠，滑过古滩，流入金黄的沙地……整个空旷的山谷回荡着一片“呜哇”声。隆回花瑶有着本民族独特的语言，但没有本民族的文字，花瑶呜哇山歌的传承全靠口传心授。传承人代表：新闻：花瑶老人组乐队“呜哇山歌”唱四方在湖南隆回县瑶乡大山里，流传着一种特殊的山歌，歌词里充满着“呜哇呜哇”的衬词，因此被称为“呜哇山歌”。呜哇山歌是花瑶农民的一种劳动号子，主要流传于隆回县虎形山瑶族乡，2008年入选第二批国家级非物质文化遗产名录。今年73岁的陈世达老人是隆回地区远近闻名的“呜哇山歌王”。陈世达出生在隆回县虎形山一个瑶族家庭，自幼对山歌表现出浓厚的兴趣。在当时的隆回瑶乡，人们无论是田间耕作还是盖房砍树，都会有一位“歌师傅”在一边敲锣打鼓，高唱呜哇山歌加油鼓劲。陈世达8岁时便在田间跟“歌师傅”学唱山歌，并拜“山歌大王”杨继生和谭炳焕为师，几十年下来他学会了十几种调子、上千首山歌，唱腔高亢嘹亮、甩腔悠长。2004年陈世达和几位同乡好友蒋兴隆、戴碧生、陈世凡等老人组成了一支呜哇山歌表演队，走村串寨，在田间山野为群众表演。在表演队里，陈世达是鼓手兼“主唱”，而其他三位成员负责敲锣、和音等工作。四位成员配合娴熟，真假声巧妙转合，他们的四重奏表演很受欢迎。2007年陈世达和戴碧生被隆回县认定为呜哇山歌非物质文化遗产传承人，乐队的演唱更加频繁。除了在乡间演唱，陈世达和几位老伙计还要去外地城市表演，向大山外的世界介绍这一古老的民族艺术形式。陈世达告诉记者，现在精通呜哇山歌的老人有的已经辞世，而年轻人大多外出打工，难有时间学唱山歌。他和几位老伙寄希望能有更多的年轻人传承这门艺术，别让流传千年的花瑶山歌成为绝唱。
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