涉务颜之推颜之推（531年—约597年），字介，生于江陵（今湖北江陵），祖籍琅邪临沂（今山东临沂），中国古代文学家、教育家。颜之推博学多识，一生著述甚丰，所著
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大多已亡佚，今存《颜氏家训》和《还冤志》两书，《急就章注》《证俗音字》和《集灵记》有辑本。士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书①，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体②，经纶③博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断绝有谋，强干习事④；四则藩屏⑤之臣，取其明练⑥风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功⑦节费，开略⑧有术，此则皆勤学守行⑨者所能辨也。人性有长短，岂责⑩具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。吾见世中文学之士，品藻⑪古今，若指诸掌⑫，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂⑬之下，不知有战陈⑭之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆⑮吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。晋朝南渡⑯，优借士族；故江南冠带⑰，有才干者，擢为令⑱仆已下尚书郎中书舍人已上，典章机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务；纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清高，盖护其短也。至于台阁令史⑲，主书监帅⑳，诸王籤省㉑，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子㉒爱小人而疏士大丈，此亦眼不能见其睫耳。梁世士大夫，皆尚褒衣博带㉓，大冠高履㉔，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正㉕为宣城王所爱，给一果下马㉖，常服御之，举朝以为放达㉗。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱㉘，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康㉙令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁㉚，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。古人欲知稼穑㉛之艰难，斯盖贵谷务本㉜之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒㉝，父子不能相存㉞。耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴㉟，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信㊱僮仆为之，未尝目观起一盳㊲土，耕一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办㊳，皆优闲之过也。【作品注释】①左琴右书：弹琴读书。②治体：指治理国家的体制、法度。③经纶：此指处理国家大事。④强干习事：精明强干，熟悉事物。⑤藩屏：藩篱屏蔽，比喻藩国。⑥明练：明白清楚。⑦程功：计算、考核
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的进度。⑧开略：思路开阔。⑨守行：品行端正，保持好的品行。⑩责：强求。⑪品藻：鉴定等级。⑫若指诸掌：像指示掌中之物一样，比喻事理浅近易明。⑬庙堂：宗庙明堂，旧时帝王议事之处，故也指朝廷。⑭战陈：作战的阵法。陈，“阵”的本字。⑮肆：踞。⑯晋朝南渡：指西晋被灭后，晋元帝于建武元年南渡，在建康立东晋事。⑰冠带：官吏或士大夫的代称，以其戴冠束带，因得称。⑱令：即尚书令，为尚书省的长官。⑲台阁：指尚书省。令史：尚书省属下的官员。⑳主书：尚书省属下官员。监帅：监督军务的官员。㉑省：指省事、尚书省属官。㉒梁武帝父子：指南朝梁的君主梁武帝萧衍和他的儿子梁简文帝萧纲、梁元帝萧绎。㉓褒衣博带：宽大的袍子和衣带。㉔高履：即高齿屐。㉕周弘正：字思行，南朝学者，在梁、陈都做过官。㉖果下马：在当时视为珍品的一种小马，只有三尺高，能在果树下行走，故名。㉗放达：放纵不拘礼法。㉘侯景之乱：梁武帝太清二年北朝降将侯景叛乱，攻破建康，梁武帝被困而死。㉙建康：即今南京。本名金陵，吴为建业，晋避愍帝讳，故改为建康。㉚陆梁：跳跃。㉛稼穑：指农事。㉜本：与下文之“末业”相对，本指农业，末指商业。㉝粒：以谷米为食。㉞存：想念、省问。㉟中兴：西晋亡后，东晋又建国于江南，故称中兴。㊱信：依靠。㊲盳(máng)：耕地时一耦所翻起的土。㊳办：治理。【作品
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】《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。宋代朱熹之《小学》，清代陈宏谋之《养正遗规》，都曾取材于《颜氏家训》。不唯朱陈二人，唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到《颜氏家训》的影响，所以，王三聘说。“古今家训，以此为祖。”从《颜氏家训》之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响深远。《涉务》篇叙述了要专心致力于事务，就是要办实事的意思。南朝的后期，门阀
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在南方已日趋没落，士族子弟几乎都是金玉其外，败絮其中，没有几个能办实事的，因此朝廷不得不借庶族寒士来处理事务。士族出身的颜之推，对此看在眼里，急在心里，并对不办实事、形同废物的士族子弟进行了谴责。他旗帜鲜明地提出了士大夫处世要有益于社会的观点，主张抛弃清高，求真务实，只有如此，于国于己才有好处。【思考与练习】1.《涉务》篇体现了《颜氏家训》怎样的处世思想。2.本文体现的主要思想是什么。【链接】汉·马援《诫兄子严敦书》援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名：耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也：宁死，不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！“龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也。”三国·诸葛亮《诫子书》夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！北宋·欧阳修《诲学说》玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？
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