绍云法师开示录三绍云法师开示录三禅堂内行住坐卧的规矩――摘自《绍云法师开示录》（一九九九年六月二十九日开示于宝林禅寺禅堂）老和尚慈悲，大和尚慈悲，各位班首师傅们慈悲，各位首堂、二堂师傅们慈悲：今天我们是从江西云居山真如禅寺来到贵寺参访的。老和尚、大和尚和班首师傅们慈悲，要我在禅堂中跟大家说几句话。本人觉得很惭愧，既无修证，亦无见地，怎可以谈得上有什么可以讲给各位师傅们听的呢。但是老和尚、大和尚和师傅们的一片诚意，难以推却，不得已只有把我自己所见到的，所听闻的，跟各位简单地说一说吧！若有差错的地方，还尚请老和尚、大和尚和各位班首师傅们多多慈悲指正。首先我想谈一谈禅宗的起源及特点。宗门下这一法是本师释迦牟尼佛在灵山会上说法时，手拈大梵天王供养的金檀木花举示大众，当时百万人天黯然，不解其意，只有摩诃迦叶尊者破颜微笑，领悟到世尊拈花示众的妙旨。释迦牟尼佛便说：“吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙法门。不立文字。教外别传。嘱咐摩诃迦叶。”从那时起，这个法门就称为教外别传、不立文字、以心印心、直下承当的无上法门。自此以后由摩诃迦叶尊者传与阿难尊者，在西天一直传到二十八祖菩提达摩尊者。当时达摩尊者观察到东土震旦有大乘气象，便于公元五二年九月航海来到中国的广东。然后到了金陵（即现在的南京）遇见了梁武帝，但与梁武帝话不投契，便渡江北上洛阳，在少室山面壁九年。后来他将这法门传给二祖慧可，慧可传三祖僧璨，僧璨传四祖道信，道信传五祖弘忍，弘忍再传六祖慧能大师。到了六祖时，因继承衣钵而发生争夺，故自六祖慧能之后，衣钵再也不往下传了。 六祖慧能大师门下，出了一位南岳怀让禅师和一位青原行思禅师。因为有这两位宗门龙象，禅宗便逐渐发展、演化成五家宗派。 南岳这一支演化形成两个宗派。南岳怀让传给马祖道一禅师，道一传给百丈怀海禅师。怀海门下分作两支：一支传到沩山灵佑及仰山慧寂而成“沩仰宗”。另一支从黄襞希运传至临济义玄而成为“临济宗”。自六祖算起，传至临济宗已经是第六世了。 青原行思这一支，传至第七世的洞山良价和其弟子曹山本寂，成立了“曹洞宗”。传至云门文偃成立了“云门宗”。另一支传至罗汉桂琛，再传清凉文益而成立了“法眼宗”。以上便是禅宗五家宗派的来源。 我们现在谈谈禅宗有什么特色吧！从百丈怀海禅师以后，就制定了禅宗丛林的规矩法则。因为在马祖时期，他在江西一带创建了四十八个大丛林。有些丛林住上好几百人，人住得多了，若没有规矩法则就不好管治。但是宗门下这个规矩法则与其他的法门不同，就是要语默动静，不讲话。那么既不讲话又要统一行动，怎么办呢？那就只有制定一些清规了。 清规就是指挥大众的号令。例如打三椎木鱼子
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示“止静”，而在设有钟板的丛林则以打三板一钟表示“止静”。 宗门下常道：“马祖建丛林，百丈立清规。”自从百丈禅师制定了禅宗丛林的规矩法则后，便一直沿用至今，但当时的规矩没有现在那么多。清代雍正皇帝在位时期，因为雍正皇帝信佛、好参禅，而他本人参禅也有所证悟，所以他对禅宗的规矩作了一番比较细致的制定。他在皇宫内设有禅堂，并经常打禅七。高旻寺的第一代祖师天慧彻祖，就是在他手里逼着开悟的。现在我将禅堂里面简单的“行住坐卧”规矩跟大家说一下。 因为人多而要行动统一，这在宗门下说就是“一合相”，一合相便是统一。 首先我们谈谈“行”相。这里不是一个真正的禅堂，因为老和尚慈悲，在这里方便接引大家。真正的禅堂中间是由四根小柱子撑起来，周围都没有柱子。想要到禅堂参加坐香的人，都要穿着长褂子。那么有人问：没有长褂子改穿海青行不行呢？那不行！因为穿海青便和其他人不一样，就不是一合相了。 穿了长褂子进入禅堂，不合掌、不问讯。看到师傅们在行香，便应随便着圈子行香。先跟内圈子，内圈人满便跟第二圈子，第二圈人满了便跟第三圈子。 在禅堂内行香是有规定的：年青的、行得快的行内圈、二圈；年纪大、行得慢的行第三圈。维那师、当值师挨清众圈行，班首挨维那圈行，大和尚、老和尚挨班首圈行，走在子单边。这些圈子位置是有规定，不可以乱行的。 行香时两手摆甩也有规定：左手摆三分，右手摆七分。摆动的袖子不可以触到前、后面的人。在行香时，不得东张西望，不得低头昂脑，不得掉头顾视，不得交头接耳，必须头接耳，必须颈靠衣服，端严整肃。行走与前人相距三块砖，不得踏前人的脚跟。不可争先恐后，乱走圈子。前面的人若走的快，后面的人也便要跟着走的快了；前面的人走的慢，后面的人就有跟着走的慢了。这便是“行”相。 行香时，当听到当值师打一椎站板，便要立刻站住不动，双手垂直，脚跟对齐，身子如松树般挺直而无有偏斜。亦不能左盼右望，要好像死人一样。这便是“站”相。 维那师傅把香板一卓，喊：两边坐！那么大众分两边找位坐下来。
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