第24章清代前期至中期的诗学第一节王士的神韵说王士的神韵说是清初康熙年间〔1662—1722〕流行的诗学思想，影响清代将近百年。然而，从中国文学批评史的开展历程全面地加以看待，可以发现，神韵说的出现其实是应合着清初统治者的文化策略的。一、“神韵说〞———清初语境中的诗学论诗创“神韵说〞。所作多描写日常琐事及个人情怀，模山范水，吟咏风月，以应合清代统治者粉饰太平之需。二、“兴会之说〞——“神韵说〞的主要理论来源王士既然将神韵作为一种诗境来推崇，那么兴会之说就成了他论创作主体的主要理论支点。三、“兴会神到〞须与“学问根柢〞相结合王士认为，诗人的兴会神到，并不是率尔所就的，而是须和平时的学问根柢相结合。叶燮〔1627—1703〕，字星期，号己畦，寓居横山，时称横山先生，吴江〔今属江苏〕人。康熙进士，官宝应令，以忤长官，被参落职。以诗论见称。第二节叶燮与?原诗?一、论诗学源流与审美主客体叶燮的诗学首先
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现在他的诗歌开展理论上。叶燮论诗的本体与源流，力图折衷古今，斟酌正变。他既鄙视明代前后七子的复古论，也反对李贽一派离经叛道的文学进化观，而是游离于二者之间。二、论诗的审美特征叶燮诗论的高明之处，恰恰在于他超越既定理念的框架，对中国古典诗歌艺术特征的悉心把握与论述方面。清代诗学的风格说以沈德潜为代表。沈德潜〔1673—1769〕，年轻时曾受业于叶燮，其诗论受到叶燮的影响，加上是乾隆皇帝的文学侍从，因此他的文学主张明显地带有帮助皇帝进行诗教的色彩。第三节沈德潜的风格说一、沈德潜的“温柔敦厚〞的诗教说沈德潜作为乾隆帝的文学师傅，投合皇帝的政教需要，大力鼓吹“温柔敦厚〞的诗教。二、沈德潜提倡通过“比兴〞以表露诗情沈德潜提倡诗情的表露宜通过比兴来实现，以收到更好的效果。这种观点，
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了中国古典诗歌的审美特征，是沈德潜诗论中的有价值的观点。袁枚〔1716—1798〕，字子才，号简斋、随园老人，浙江钱塘〔今杭州〕人。袁枚的性灵说是清代与翁方纲针锋相对的诗学主张，反映出明代公安派等人的诗学主张在清代乾隆年间的弘扬。是在当时的市民阶层与新兴思潮气氛影响下的产物。第四节袁枚的性灵说一、“诗者，心之声也，性情所流露者也〞——袁枚的“言真情〞诗学观二、“味欲其鲜，趣欲其真，人必如此，然后可与论诗。〞——袁枚的“自然、真趣〞诗学观三、“不学古人，法无一可。竟似古人，何处著我?〞——袁枚的“反复古，崇创新〞诗学观四、“诗文自须学力，然用笔构思，全凭天分。〞——袁枚辨证诗学观五、袁枚诗学与沈德潜诗学的交锋翁方纲〔1733—1818〕，清书法家、金石学家，诗话著作有?石洲诗话?等。翁方纲是清代前中期诗学的另一重要人物，也是肌理说的代表。翁方纲的肌理说，在词源上来说，是从杜甫的?丽人行?中的诗句“肌理细腻骨肉匀〞得来的。第五节翁方纲的肌理说一、“为学必经考证为准，为诗必以肌理为准〞二、“正本探原〞之诗法与“穷形尽变〞之诗法三、对王士神韵的强解【思考
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】1.王士的神韵说在清初生成的原因何在?2.叶燮?原诗?是如何论诗的主客体因素与诗之特征的?3.沈德潜的风格说主要内容有哪些?4.袁枚性灵说对清代诗学的奉献表现在哪里?5.如何评析肌理说的价值?
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