总结：在语文课堂教学中渗透生态文明建设教育总结：在语文课堂教学中渗透生态文明建设教育总结：在语文课堂教学中渗透生态文明建设教育语文教师如何在语文课堂教学中渗透生态文明建设教育生态文明教育就是一个国家与民族文明程度的重要标志。十九大报告指出:建设生态文明,就是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。教师要善于挖掘、利用教材中的生态文明因子,找到渗透点与结合点对学生进行生态文明教育,提高学生的生态文明意识。在生态危机日益严重的今天,生态学逐渐成为一门专门的学问,并逐渐被人们重视。作为人类社会发展的重要学术思想与理论成果,在语文教育中却没有得到应有的体现,这不能不说就是语文教育的遗憾。其实,在现行语文教材中的许多优秀文学作品中,就蕴含着非常丰富的生态资源,需要我们广大中
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语文教师要深入发掘,进而加快语文课程建设,在语文教育中渗透生态学的理念,以此来弥补这一缺憾,推动生态文明建设步伐。一、以物为友的生命平等思想现代生态伦理学的奠基人、诺贝尔与平奖获得者阿尔贝特·史怀哲在强调人与自然关系的重要性时说:“只有一个人把植物与动物瞧得与她的同胞生命同样重要的时候,她才就是一个真正有道德的人。”瞧重生命,甚至把自然界的动植物瞧作自己的朋友,这样的思想,其实在中国古代并不鲜见。苏轼在遭受贬谪期间,写下了大量歌咏自然的诗歌与散文,其中渗透着她对自然之美的深切体会,也蕴含着对人生的通透体悟,在《赤壁赋》中,苏轼以主客问答的形式阐述了豁达乐观的人生态度,她借“客人”之口
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达了自己“以物为友”的态度——“侣鱼虾而友麋鹿”,尔后又借“主人”之口表达了自己“诗意地栖居”的理想——“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,就是造物者之无尽藏也,而吾与子所共适。”对待自然之物的这种平等的思想,使苏轼在遭受人生重大挫折时不感到寂寞与孤独,并且能够从自然界中能够发现生命的智慧,汲取生存与发展的强大动力。这就是精神生态的宝贵财富。李白在《梦游天姥吟留别》中说:“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”在翰林学士的眼里,与不懂人语的白鹿为友,也比与那些俗气腐朽的权贵为伍强,体现出清洁的人格追求。可惜我们后人未能继承这种与自然为友、与万物为友的思想,近代以来,国人甚至觉得“天人合一”的宇宙观就是落后的,接受了西方“人就是万物的尺度”“征服自然”的思想,将自然当成了征服的对象,把万物当作了可供自己随意支配与攫取的东西,酿成了现在非常严重的生态灾难。而物欲膨胀、不注意洁身自好、与品行恶劣甚至就是腐败的权贵同流合污,更就是导致一些人精神与人格堕落的原因之一。二、悲物悯人的生命忧患意识以物为友,以平等的视角观察万物,人与物便有了相同的情感、相同的感受。自然中万物的悲喜,同样牵动着人的悲喜,春花的凋零,春天的远去,能够引起思想家、诗人、文学家的深思与悲情伤怀。她们更由此联想到人类社会的相似命运,进而思考自然、民族与国家的命运与出路。孟子在《齐桓晋文之事章》中说:“君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。”表现了对动物生命的尊重与对被人类宰杀的动物的无限怜悯之情。龚自珍在《病梅馆记》中写道:“有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者,斫其正,养其旁条,删其密……”作者哀叹因扭曲的审美思想而造成的病梅的不幸命运,同时也就是在哀叹与病梅一样的被黑暗体制扼杀的人才的命运;对病梅与人才的命运的哀叹,实质就是对国家、民族的前途与命运的深深忧虑。“我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。”龚自珍喊出了知识分子盼望学为所用、为国建功的心声,也体现了一位正直的知识分子悲物悯人的生命忧患意识。柳宗元在《愚溪诗序》中写自己与愚溪的“无以利世”的同病相怜之情,在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼顺应树木的自然生长规律使树木“硕茂”“早实以蕃”“寿且孳也”,两篇文章在托物言志、借物喻人的同时,同样渗透着深深的悲物悯人的生命忧患意识。三、护物有责的敬畏生命伦理以物为友,怜惜万物进而发展为对自然界万物的爱护、保护,甚至对与人类生产、生活关系密切的自然资源的合理开发,就是尊重生命、生命平等思想的升华。在《病梅馆记》中,龚自珍表达了自己对病梅的深深怜惜之情——“文人画士之祸之烈至此哉!”有感于此,作者购买病梅三盆“乃誓疗之……必复之全之”,“呜呼!安得使予多暇日,又多闲田,以广贮江宁、杭州、苏州之病梅,穷予生之光阴以疗梅也哉”的行动,除其象征意义之外,确实蕴含着对被扭曲的梅树的深深同情与爱护之情。这种思想感情,就是人与自然与谐相处的感情根基,而这在以往就是被我们所忽视的。史怀哲希望把人与人之间的道德原则推广到人与动物之间,她说:“同情动物就是真正的人道要素”,“人类与生物建立兄弟般的关系正就是来自天国的福音”。史怀哲在《我的呼吁》中说:“我要呼吁全人类,重视尊重生命的伦理。”孟子的《齐桓晋文之事章》中“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”的思想,也就是可以由人而推及于物的,人对物有怜惜之情,有爱护之情,才能更好地促进人与自然、人与社会的与谐发展。而在《寡人之于国也》之中:“不违农时,谷不可胜食也……”指出了遵循自然规律发展的可持续发展之路,可以瞧作就是对现代人掠夺式发展的警钟。四、物我谐与的生态美学理想《论语·侍坐》中,孔子询问弟子们的志向,曾皙回答:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”曾皙的这番话表达了一种人与自然与谐相处的理想生活图景:几个人在明媚的春光中沐浴完毕,愉快地吹着风、唱着歌儿回家去,轻松、温馨而宁静。更为重要的就是,人们的心境因自然景物的幽静而清静,而清净。人心的清静、清净与自然的清新、明净相谐共振、融会贯通、平衡与谐,演奏出一曲曲美妙的乐曲。这就是自然生态、精神神态与社会生态的与谐统一,就是人在自然中诗意的栖居。
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