RevisedbyHanlinon10January2021教育史名词解释明人伦：是孟子提出的学校教育的目的，所谓“明人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。后世也称为“五伦”。孟子所提出的以“明人伦”为中心的教育目的决定了教育内容是以孝悌为主体的道德教育，道德教育成为教育的重要内容。因材施教：针对学生的不同特点，从学生实际出发进行教育和教学。孔子的“因材施教”主张改变以往教育“批量生产”的弊端，通过了解学生的特性，使用相对适当的教学方式令学生可以更容易接受学习。有教无类：就是主张打破少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在经济条件和时间上又允许的人都能入学，不论贫富、贵贱以及“国别”，都可有受教育的权利和机会。“有教无类”打破文化垄断，让平民百姓可以接受学习，扩大了受教育的范围，使更多的人可以受益，符合教育事业发展趋势。百家争鸣：是指(前770-前476)(前475-前221)时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。“百家争鸣”的出现使得春秋战国时期的思想达到空前活跃的状态，产生了大量有思想的理念，同时促进了教育理论的发展和教育经验的丰富。学而优则仕：受过教育的人应该得到一定的官职。鼓励更多的寒门子弟努力学习，通过学习获得一官半职。但同时也形成了所谓“万般皆下品，唯有读书高”的传统。积微见着：知识是不断积累的。才性虽低，锲而不舍，也可以成绩卓着。纠正学子一跃而就的错误思想，培养学子正确的学习态度。兼陈中衡：具体说就是“兼陈万物中悬衡焉”，“兼陈”就是把事物的各个方面或各种情况都展示出来，摆列开来。“中衡”就是通过比较权衡而确定或选择适当的、中正的，有时也简称为“兼权”。在学习过程中人们的思想方法容易片面，妨碍认识事物的全貌，这就要求在教育中要教导人们辩证的学习。化性起伪：指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。强调了教育的重要意义，注重后天的教育，认为人的贵贱、智愚、贫富都决定于后天的教育和学习。“性相近也，习相远也”：人的本性是很接近的，后来之所以有较大的差别，是教育和学习的结果。“性”指先天素质，“习”即习染。强调了早期教育的重要性，肯定了教育的必要性与可能性。性善论：是一种对人性的看法，认为人之本性趋向善，行善比作恶要容易。教育以巩固善性和预防“恶”性的沾染为主。性恶论：是对人性的一种看法。主张人之本性趋向恶，作恶比向善要容易。“性恶论”否定了先天道德论，在一定意义上具有进步意义，在教育理论上也有更积极的意义。道法自然：老子认为，"道"虽是生长万物的，却是无目的﹑无意识的，它"生而不有，为而不恃，长而不宰"，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。强调教育要不折不扣地遵循自然规律，按自然规律施教。焚书坑儒：是从公元开始的焚毁五经、活埋儒士的事件。严重摧残了古代的文化教育，对于一般的学校教育采取了错误的全盘否定的态度，扼杀了百家争鸣的学术风气，禁锢了人们的思想，使教育遭到了沉重的打击。罢黜百家，独尊儒术：是指在政权和国家上层建筑中完全使用思想。使教育在社会政治和社会生活中的地位空前提高，使儒学在教育观念和教育实施方面都处于主导和支配地位。
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