谏太宗十思疏唐魏徵臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其来源；思国之我据说：想要树木长得高，必定要使它的根稳定；想要使泉水流得远，必定要疏浚它的源泉；想要国度安者，必积其德义.源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长；德不厚而思安定，必定要厚积道德仁义.源泉不深却愿望泉水流得远，树根不稳定却想要树木发展，道德不厚实却想要国之治，虽鄙人愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，国度安定，我固然最愚蠢蒙昧，（也）知道这是不成能的，况且（您这）明智的人呢！国君控制着国度的主要权柄，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念于居安思危，据有寰宇间重大的地位，将会推重皇权的高大，永久保持永无休止的美善，不斟酌在安适的情况中想着危难，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞戒除奢靡而行节省，道德不克不及保持敦朴，性格不克不及战胜愿望，这也（如同）是砍断树根来求得树木旺盛，堵住源而欲流长者也.源泉而想要泉水流远啊.凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德（历代）所有的帝王，推却上天的重大任务，没有不处在深切的放心之中而治道明显，好事美满之后德行衰.有善始者实繁，能克终者盖寡.岂其取之易而守之难乎？就开端陵夷了，开首做得好的其实许多，可以或许保持到底的精确很少.岂非是取得世界轻易守住世界艰苦吗？昔取之而有余，今守之而缺少，何也？夫在殷忧，必竭诚当初创业时，才能绰绰有余；现在守成，才能却缺少，这是为什么呢？因为处在极重繁重忧患之中，必定竭尽诚以待下；既得志，则纵情以傲物.竭诚则吴越为一体，傲心看待臣平易近.成功之后，就放肆本身的情绪而看不起他人.竭尽诚心，就会使敌对的权势（和本身）结合，傲物则骨血为行路.虽董之以严开L震之以威怒，视他人，就会使亲人成为毫不相关的生疏人.即应用严格的科罚监视人平易近，用威风肝火来恐吓他们,（人们）终苟免而不怀仁，貌恭而不心服.怨不在大，最终只是苟且免于科罚但是其实不会思念（皇上的）善良，概况上恭顺而在心坎里却不服气.怨恨不在有多大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎.恐怖的是平易近众（的力气）；人平易近能拥护皇帝也能颠覆他的统治，这是应当深切戒慎的.奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可用糜烂的绳子驾御奔驰的马车，这是可以疏忽的吗？作为人君的人，假如真的可以或许做到，看见引起本身欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高快活爱好的器械，就想到该知足来小心本身；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使苍生安定；想到君位高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；并且危，就要谦逊谨严，自我束缚；生怕本身骄傲骄傲，就要想到江海所以伟大，是因为能居于百川之下；乐盘游，则思三驱认为度；忧懈怠，则思慎始游乐忘返地打猎时,就要想到前人说的“一年三次”田猎为限度；放心本身松弛懒散时，就要想到自始至终而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思都要谨严；怕本身耳目被堵塞.掩蔽，就要想到虚心接收下面看法；放心有谗邪的人在本身身边，就要想到正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思正直本身的品格来斥退奸恶小人；施加恩惠膏泽，就要斟酌不要因为一时愉快而错误地奖赏；动用科罚，就要想怒而滥开IJ.总此十思,弘兹九德，简能而任到不要因为一时恼怒而滥用科罚.周全地做到这十件应当沉思的事，扩展九德的教养,提拔有才干的人而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，用他，遴选好的看法而服从它，那么有愚蠢的人就能充分献出他们的盘算，大胆的人就能完整尽到他们的力仁者播其惠，信者效其忠.文武争驰，君臣无量，仁爱的人就能传播他们的恩情，诚信的人就能献出他们的忠实；文臣武将一路任用，君王大臣之间没有事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，什么工作（烦心），可以尽享游玩的快活，可以保养像松.乔两位仙人的长寿.（皇上）垂衣拱手（不亲自处不言而化.何必费心苦思，代下司职，役愚蠢之耳目，理政务），不必多说，老苍生就可以被浸染，为什么要本身费心费思，代臣下治理职事，使本身的耳目劳损，亏无为之大道哉？使无为而治的方针损坏呢？
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