家乡的艺术教课目地：1、让学生认识家乡艺术认识民间艺术的独到魅力。2、学习民间艺术
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现手法。3、培育学生xx传统文化的情操。4、经过找寻家乡的艺术作品，进一步认识自己的家乡，激发对家乡艺术的骄傲感以及对家乡的热爱之情。教课要点：依据家乡的乡土艺术制作一件作品，制作
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有困难可用绘画达成教课难点：依据家乡的乡土艺术制作一件作品，制作资料有困难可用绘画达成教具：教师准备：课件、民间艺术品学生准备：制作工具、绘画工具教课过程：1、导入出示泥人作品，激发学生学习兴趣。2、讲课邀请对泥人发展比较认识的老人解说泥人的源起传说与记录惠山泥人切实的发源时间，此刻已很难推测。1/4在有关的传说中，最早的一则是战国时期，据传孙膑漂泊吴地以做泥人为生；以后孙膑出任齐国军师，以泥人泥马布阵，研究兵法，破了庞涓的“五雷阵”。所以旧时艺人们供奉孙膑为祖师爷。但这则传说至多只好视作吴地泥人的原始。北宋文人苏东坡曾在纪行诗中发出过“惠泉山下土如濡，阳羡溪水米胜珠”的赞美，有人视此诗中就蕴涵了用惠山泥土制作泥人的信息。而至南宋，江南一带流行在七夕供奉小雕像，南宋孟元老《东京梦华录》中就有记录。所以有人将惠山泥人的肇始期定于宋朝。但对于惠山泥人的最早文字记录始见于明朝。与此同时，惠山泥人的另一个流传较广的传说也是追忆至明初。据称，明洪武年间，军师刘伯温夜观星象，发现无锡惠山有旺盛的灵秀之气，将出文臣武将大乱江南，于是到达惠山脚下教百姓捏泥人，欲以泥臣泥将泄去惠山的灵秀之气。明季文人王季重在《游惠锡两山记》中有“买泥人、买小刀戟以贻儿辈”的记录。比王季重稍晚的明末散文家张岱在《陶庵梦忆?愚公谷》中也写道：“无锡去县北五里为锡山，进桥店在岸，店精雅，卖泉酒、水坛、花缸、宜兴罐、风炉、盆碗、泥人等。”由此可知，在明朝末年，惠山泥人已作为商品在当地商铺销售，并渐趋成熟。所以，此刻一般将惠山泥人的发源年月定在在明朝从前。佛教溯源中国工艺美术大师王木东先生曾画过一幅惠山大阿福的造型衍生图，指“大阿福”的形象是从唐朝惠山寺石经幢之高浮雕结伽趺座佛像及宋朝惠山寺金莲桥之浅浮雕牡丹童子图案中衍生而来的。石经幢与金莲桥现仍保留在锡惠公园内，有兴趣的读者能够前去一看，大阿福的造型与头部造型与之十分相像。传说大阿福又叫“沙孩儿”，对于大阿福姓沙，有人将之理解为，沙即沙门，“沙孩儿”实则佛门里的沙弥僧，大阿福也就是惠山寺里的小和尚。而传统大阿福初期的制作工艺，就是用“单片印模”来刻制泥胚，而这种造像方法，直2/4接采自唐朝传入我国的小型佛像制作工艺－－“善业泥”。因而可知大阿福的发源与佛教有关，初期的大阿福可能就是用作供奉的。在乔锦洪写的《初期惠山粗货泥人》一文中也称：“据老艺人讲，最先的泥人是专为寺庙制作的小佛像，用于回赠前来进香的施主，所以初期泥人造型大多面目庄重、盘膝而坐，带有佛塑中‘结跏趺式’的印迹。”能够说，佛像造型是初期惠山泥人的取材之本。作为“南朝四百八十寺”之一的惠山寺，香火旺盛，佛像如林，雕像艺人们在长久察看中领会到佛塑造型拥有立体感和动向感。他们在创作泥人时试加运用，成效颇佳，在以后的泥人创作中也出现了“手捏佛道”这种特意的泥人格种。据悉，清同光年间的艺人周阿生，不单从察看中意会到佛塑艺术的精妙，并且与佛塑艺人朱谷生订交甚厚，得其指点，慈禧诞辰时，由他造型、经艺人陈杏芬彩绘的“蟠桃会”，被地方官吏用作贡品，被公以为泥人上乘之作。3、赏识制作泥人的录象清楚的认识制作过程，进一步对泥人艺术的感知。对装修花纹、装修色彩、装修手法有更多的感觉。4、赏识各地民间艺术作品民居木雕（清）xxxx的马xx砖雕（清）xx泥咕咕xx面花xx剪纸xx刺绣xx六、学生作业能够着手试一试做做，也可画一画。七、展现评论3/4教课成效：在剖析、赏识家乡艺术中，老师应立足于美术学科的特色，在色彩、造型上多下功夫。比如：学生检查了当地的戏曲，教师则能够要点从服饰、道具、化妆等视觉要素上多加以剖析。4/4
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