第二单元 儒道互补2《老子》五章文本精研一、多维探究——激活你的思维1．“道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？你是怎样理解《老子》中的“道”的？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________提示：这句话的意思是：可以言说的道理，就不是永恒不变的道理；能够命出名字的事物，就不是恒定的事物。它包含两层含义：一、没有绝对真理，事物是不断发展变化的，现在认为有道理的东西，以后不一定还有道理。二、客观事物的真相是语言难以穷尽的，能用语言描述的事物是有限的，语言难以完整描述所有的真理。这句话出现在《老子》的第一章，又是第一章的第一句，带有开宗明义的作用。老子的“道”是老子阐述自己的人生观和哲学观的一个概念符号。2．“无，名天地之始；有，名万物之母”的含意是什么？这
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现了老子怎样的宇宙观？_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________提示：在老子看来，“无”是天地万物发生的最原始状态；“有”是天地万物发生的根子。“有”属于物质范畴，而“无”则是和物质概念相对立的一种哲学概念。如果把“有”界定为具体的物质，那么，“无”就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自然规律”来概括。“有”和“无”不可分，有“有”就有“无”，有“无”就有“有”，纯粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的“有无相生”。3．老子曰：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”你认为“处无为之事”“行不言之教”有道理吗？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________提示：这是老子智慧的核心，是作为老子向世人推出的济世安民的两大法宝，是对矛盾的对立统一规律的具体运用。“处无为之事”就是要求自我要有虚己守静、无私无欲、自失忘我的精神境界。“无为”不是无所作为，而是自我不带有任何主观偏见，始终遵循客观规律，让规律发挥作用。“无为”的目的在于大有作为、无所不为。“行不言之教”是希望通过每个人的自身实践活动去参悟大道，实施自我教育，并自觉自愿地摒弃与客观规律相违背的自我意识，使之逐渐统一到客观规律上来。4．你是怎样看待老子“小国寡民”的理想社会的？________________________________________________________________________________________________________________________________________________提示：在老子看来，“小国寡民”社会是经过长期的“无为之治”和“不言之教”使人类的传统观念根本转变了的社会，是国家已经衰亡了的没有阶级压迫和阶级剥削的德治社会。在我们今天看来，老子实际上是主张回到远古的时代去，并停滞在那个阶段不再向前发展；这虽然是对他所在的那个尔虞我诈、“率兽食人”的时代的深恶痛绝，但这种彻底地取消阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规律，根本就没有实现的可能。二、审美鉴赏——培养你的情趣从水性中体悟处世之方在礼崩乐坏的春秋末世，为了保持心境的安宁，他超然世外，寄情于山水，感受大自然的洁净与辽阔，体味到了人生的真谛。曲折流动、变化万端的水激起了哲人的心灵感应，成为思想家的寄思之物和体悟之物。可以说，老子的生存智慧和哲学思想是与自然水性相通的，甚至直接就是对水性的体悟。孔子深刻体察过寄情山水者的不同文化心态，指出：“智者乐水，仁者乐山。”老子作为乐水的智者，从自然水性中体悟到了充满智慧的处世之方。水，首先是一种柔弱之物，它不逞坚强，但长久的韧性却使它具有滴水穿石之效，坚强的石头反为柔弱的水所战胜。老子由此认定：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，并提出了柔弱胜刚强的贵柔论。老子进一步将这种观点提升到人生的高度，指出：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”，将坚守柔弱视为人们谋取生存的有效方式。主张柔弱处世的老子，始终认为“柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知”。他的贵柔守弱，本质上是一种乐观、豁达、蔑视强大而不失自信的处世理念。水追求下位而安于卑贱，不与物争，所以不会引起纷争和失败；同时又善待万物，促成万物生长，因而深得众物喜爱。老子由此悟出了一条重要的处世原则：要卑谦、要忍让，要善处下位，尽量助益他人，以消弭纷争，避免失败，赢得人心。他认为“上善若水”，最好的处世方法是像水一样，善利万物而不争；正因为不争，故而没有失败之忧，并能使人们乐于推戴。老子从善利万物的水性引申出了宽厚的为人之道，他主张：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣！”即对那些与自己友好的和不友好的人，都以善意对待，以此成就德性和功业。这就是水般的处世方式。曹雪芹在《红楼梦》中叙述薛宝钗处事平和、内敛、宽厚，说她“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。”又说她“不比黛玉孤高自许，目下无尘，故比黛玉大得下人之心。”这一情况客观上印证了老子处世方式的有效性。
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