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华严宗圆融理论和谐社会建构

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华严宗圆融理论和谐社会建构..-优选华严宗的圆融理论与和谐社会的建构玉佛禅寺X东来摘要:华严哲学在其一真法界缘起的世象,形成四种法界的分判。其事事无碍法界是其理论及观法的最高境界。该宗通过"十玄无碍缘起〞及"六相圆融〞理论对此法界作了全面详尽的分析,表达了华严哲学力图缩短此岸与此岸、众生与诸佛的距离,具有强烈的入世倾向。除却其唯心思想的成分,该宗关于"理事无碍〞、"事事无碍〞及"六相圆融〞等理论的说明,对当今社会构建和谐、共存的世间极富针对性。本文从学理的角度,对华严哲学的圆融理论作了比拟具体的探讨,同时联系当前我们对社会主义和谐社会构建的...

华严宗圆融理论和谐社会建构
..-优选华严宗的圆融理论与和谐社会的建构玉佛禅寺X东来摘要:华严哲学在其一真法界缘起的世象,形成四种法界的分判。其事事无碍法界是其理论及观法的最高境界。该宗通过"十玄无碍缘起〞及"六相圆融〞理论对此法界作了全面详尽的分析,表达了华严哲学力图缩短此岸与此岸、众生与诸佛的距离,具有强烈的入世倾向。除却其唯心思想的成分,该宗关于"理事无碍〞、"事事无碍〞及"六相圆融〞等理论的说明,对当今社会构建和谐、共存的世间极富针对性。本文从学理的角度,对华严哲学的圆融理论作了比拟具体的探讨,同时联系当前我们对社会主义和谐社会构建的相关问 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 作了一定的分析,并从中提出借用华严宗法界圆融理论对构建和谐社会的作用作了说明。主题词:华严法界理事圆融社会主义和谐社会TheTheoryofHuayan’sUltmateIdentityandtheConstructionofHarmoniousSocietyByXuDong-laiAbstract:Thereisadivisionoffourdharma-dhātusinHua-yanphilosophyfordenotingdifferentappearancesoftheyi-zhen-fa-jie-yun-qi(theDependentOriginationoftheReal-One).Outofthefourtypesdharma-dhātus,theultimateoneistheshi-shi-wu-ai-fa-jie(Nothing-is-impeded-realm)meaningtheloftytheoryandcontemplatingtechniques.TheHuayuanSchoolmakesaprehensiveanalysisofthedharma-dhātuwiththetheoriesofunobstructed-dependent-origination-of-ten-abstrusenessaswellasofperfect-identification-of-six-signsastodemonstratetheinter-fusednessbetweenthisworldandtheotherone,alllivingbeingsandbuddhas.Asareligiousphilosophy,theHuayansystemhasastrongtendencyofattendingtheworldonearth.Ifitsidealistelementsexcluded,thisreligiousphilosophy,especiallyitsargumentsforharmonyandidentity,canalsobemadeuseofestablishingaharmonioussocialistsociety.Keywords:Huayandharma-dhātu;perfect-interfuse-between-principle-and-thing;socialism;harmonioussociety在中国外乡的八大主要佛教宗派中,华严宗在思维方式上最能代表中国特色汤一介:"华严‘十玄门’的哲学意义〞,载"佛教与中国文化国际学术会议论文集"〔下辑〕,第812页;方立天:"华严宗的现象圆融论〞,载"文史哲"1999年第1期。。华严宗是以"华严经"为根本经典而建立的中国大乘佛学宗派,其开展在隋唐时期到达鼎盛阶段。华严宗对世界的构造有其独特的描述,在"华严经"中是以华藏世界为中心而展开的。华藏世界所表达的世界构造是一个具有多重差异境界而又具有一体性的多元统一的宇宙构造。在这个宇宙构造中,万象如同帝释宫的因陀罗网,彻上彻下,弥贯宇宙整体,消融了一切差异境界而成为圆融至极、圆满平等的一真法界。一真法界是华严宗对缘起世间的整体看法,它以一套机体主义哲学原理说明在整个世界的各种层次的境界融贯了普遍的理,而此普遍的"理〞能够渗透到宇宙万象的"事〞中。如此,便把一切万有的差异性、对立性、矛盾性等多元关系给综合起来,形成一个广阔和谐的体系,所以华严哲学可以称为"广阔和谐的哲学〞。李安泽:"方东美华严哲学理境探赜〞,载"世界弘明哲学季刊"1999年12月号。华严宗对世界的看法一真法界是华严教义所认的唯一世间,也是华严宗的缘起观的具象性说明。法界缘起具足说应当是"圆融法界无尽缘起〞,从宗派开展历史看,它是基于"华严经"的义旨而建立的。唐·智俨在"华严一乘十玄门"中说:"华严一部经宗,通明法界缘起。〞"大正藏"卷45,第514页上。这是法界缘起的名义见于载籍之始,嗣后法藏更在"华严经探玄记"当中组织慧光、昙衍、灵裕及智俨的学说而说"华严经"以"因果缘起理实法界〞为宗,进而在"华严一乘教义分齐章"及"华严经"〔明法品〕立"三宝章〞来阐扬法界缘起的义理。再后到清凉澄观,此义便越发恢宏了。一,即无二;真,即不妄。交彻融摄,故称法界。即是诸佛平等法身,从本以来不生不灭,非空非有,离名离相,无无外,惟一真实,不可思议,故称一真法界。参见"华严经疏钞"卷六十,"华严经疏钞玄谈"。"三藏法数"四中也说:"无二曰一,不妄曰真,交彻融摄,故曰法界。即是诸佛平等法身,从本以来,不生不灭,非空非有,离名离相,无无外,惟一真实,不可思议,是名一真法界。〞法界缘起论并不是一套割裂的分析的观念,而是综合的、统贯的观念。它不是凭藉有限概念、畴来说明整个世界,而是把哲学上最初的起点容纳到无穷思想体系里面,然后找出一个可以解释世界、人生的起点,即佛性、法性。所以,法界缘起又称"法性缘起〞或"佛性缘起〞。在此一真法界,又可以分为四个层次,即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。法界(dharmadhatu)是佛教中的一个常用名词,"法〞泛指宇宙万有一切事物,包括世出世间法,通常释为"轨持〞,即一切不同的万事万物都能保持各自的特性,互不相紊,并按自身的轨那么,能让人们理解是什么事物。"界〞,含有种族、分齐的意思,即分门别类的不同事物各守其不同的界限。法界一词在不同的经论和宗派中,对其的开合分类有所不同。在华严宗的"法界缘起〞理论中,其"界〞那么可区分出四种含义:一、"分〞义,说明无尽差异的事项均具分齐作用;二、"性〞义,说明无尽事法同一性故;三、理法界的"界〞具有"性〞、"分〞二义;四、事事无碍法界具有"性〞、"分〞二义。根据这种缘起观,平等的理体与差异的事相之间是一体的两面性,差异世界因旁通统贯的关系贯注了诸佛的精神光明而成为一个精神统一的和谐整体。根据华严宗的"互摄性原理〞,借相即、相入、相摄等多种形态把超越的佛性一一贯注到宇宙中每一种存在体,这就是华严宗为沟通超越界与现实界而建立的法界缘起思想李安泽:"方东美华严哲学理境探赜〞,载"世界弘明哲学季刊"1999年12月号。。华严宗认为全宇宙系统一于一心,假设由现象与本体观察之,那么可别为四种层次。在华严所说的一真法界中,各种不同的存在体表现为不同事物及其间的不同关系,华严学以"四法界〞的理论来统贯。"四法界〞即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。它是华严宗的宇宙观,又称作四种法界、四界。现分述如下: 〔一〕事法界,指的是世界上形形色色的各种事物与现象。事,为事象;界,为分齐之义。即宇宙各种事物皆由因缘而生,各有其区别与界限;而世俗人们认识的特征,最初即是以事物的差异性或特殊性开场的。作为认识之对象,这个不属于佛智的围,称为情计之境,虽有而非实。事法界是后三法界之所依。 〔二〕理法界,指平等之本体界。理,为理性;界,为性之义。即宇宙之一切万物,本体皆为真如,平等而无差异。宗密在注"华严法界观门"时称,理法界,即无尽事法,同一理性之义。此现象之共性,皆为空性;理,即是本心、佛性、真如。世象在其本体上来说,都是由同一真如或佛性所发的,所以他们之间是平等无二的。只是到达这个境界也还是未能显现真如的妙用,所以并不完全。 〔三〕理事无碍法界,指现象界与本体界之间所具有的一体不二之关系。即本体〔理〕无自性,须藉事而显发;而一切万象,那么皆为真如理体之随缘变现。此即理由事显,事揽理成,由此显出理与事互融无碍之法界。只是达此认知,也尚非佛智之最高认识。 〔四〕事事无碍法界,指现象界本身之绝对不可思议。即一切诸法皆有体有用,虽各随因缘而起,各守其自性,事与事看似互为相对,然多缘互为相应以成就一缘,且一缘亦遍助多缘。以其力用互相交涉,自在无碍而无尽,故称事事无碍重重无尽。又作无尽法界。 假设总观以上四法界,那么称为四法界观;假设分别观之,那么逐一称为事法界观乃至事事无碍法界观。第四事事无碍法界观才是最高的佛的智慧。从"四法界〞理论中我们可以看出华严关于本体与现象间的关系:本体必须由现象来呈现,现象与现象之间因均为本体之呈现而互相呈现,那么可以不必于现象界之外求超现象的世界,不必离现象以求本体,不必于个别外求一般,这样就打通了众生界与佛世界、现象与本体、个别与一般之间的隔绝,而到达一种"圆融无碍〞的地步。汤一介:"华严‘十玄门’的哲学意义〞,载"佛教与中国文化国际学术会议论文集"〔下辑〕,第812页。华严宗对世界圆融的认识在华严教义中,其对世象的圆融解释成为其思想的主要容,特别其对第四事事无碍法界观法的说明,在中国佛教宗派中独具特色。为了达至第四无碍观的智慧,华严宗提出了其十玄缘起和六相圆融的理论。1、十玄缘起在华严宗中,十玄和六相经常是并称而出的,然而六相的名义源出"华严经"及"十地经论",十玄却在经论里都未见有具体的明文。据说是被尊为贤首宗的二祖云华智俨,由六相义的启发,进而寻绎"华严经"所说缘起法相的条理,于是创造了十玄的说法,撰述了一篇叫作"华严一乘十玄门"的论文,敷它的义旨,所以十玄可说是由智俨最早创立。它是从十个方面来说明"四法界〞中事事无碍法界之相的,表示现象与现象相互一体化〔相即〕,互相涉入而不碍〔相入〕,如网目般结合,以契合事物之自性,即以十门表示法界缘起之深义。后来大弘华严宗的贤首法藏,在所撰"文义纲目"中列举十玄的名称和次第,仍都依承智俨所说。在他的"五教章"中也仍继承智俨的学说加以发挥,关于十玄的名目还大致和智俨所立一样,只是次第稍异,"金师子章"也是这样。但在法藏最后的"探玄记"中,不但变动了十玄的次第,并且改订了几个名称,这就是新十玄,而知俨的叫作古十玄,二者在容上根本一样。现将十玄分述如下:〔1〕同时具足相应门:是说所有迷、悟、染、净、情、非情等十方三世一切诸法,无有前后始终等别,同时互具足圆满,彼此照应,成一大缘起,顺逆无碍,参而不杂,无前无后,无欠无阙,互为缘起,所以叫作同时具足相应。此一门是十玄的总说,是事事无碍法界的总相,最为重要,其余九门是此门的别义。"同时〞,指无时间先后之分。"具足〞,无所遗漏。"相应〞是不相阻碍。此门是说,因缘和合而起的每一事物,都一时圆满具足而又彼此互相照应,映现宇宙的最高真实。这是一个完整的、统一的、无时空差异的一体世界,全宇宙是万物和谐共存的统一体系。〔2〕广狭自在无碍门:是说一切诸法广阔、狭小,自在无碍。至大身刹,置毛端而不窄,狭不碍广;极小尘毛,含太虚而有余,广不碍狭。毛端现刹,不坏毛相,即狭而广;刹入毛端,不坏刹相,即广而狭。任运俱现,彼此各不相妨。"广〞,广阔。"狭〞,狭小。至大之物与极小尘毛,互相包容。广可入狭,狭可容广,广不碍狭,狭不妨广,广狭相即,任运俱现,自在无碍,这一门是从空间围方面说的,意思是,无论事物的广狭,大小多么的各不一样,但都相即相容,圆融无碍。〔3〕一多相容不同门:是说一法与多法互为缘起,力用交彻,递相涉入,如一遍于多时就多能容一,多遍于一时就一能容多。但虽递互相容,而一多历然可别。"一〞指本体或个别事物,此处指个别事物。"多〞,千差万别的种种事物。事物都是相对的,都能互为自他,任何一个事物都能总摄其他事物。就法界缘起来讲,一个事物与众多事物彼此有相容相摄的意义。"多〞能容"一〞,"一〞也能容"多〞。"多〞中有"一〞,"一〞中有"多〞,彼此相容。"一〞能容"多〞而不失"一〞,"一〞"多〞历然,各不一样。"一〞与"多〞相容而不相混淆。〔4〕诸法相即自在门:是说一切诸法不但就用说相入无碍,就体说也空有相即。假设一法废己同它,就举体全是彼一切法;假设一法摄它同己,就全彼一切法即是己体。一法即一切法,一切法即一法,互融互即,不相障碍。彼此二体和融一如,如水波相收。此门的相即有"异体相即〞和"同体相即〞两类。异体相即是说,因需待外缘而得果,由此而与外缘相即。相即是不离的意思。如一月当空,万川印影,月非影,影非月,然月影不离,相即无碍。同体相即是因不待外缘,而自身具足果德,如众生初发心作佛与成就佛果,即为同体相即。如此两种相即,自在成立,无障无碍,为诸法相即自在门。〔5〕隐密显了俱成门:是说一切诸法,互摄无碍。此全摄彼,就此显而彼隐;彼全摄此,就彼显而此隐。一法摄一切法,就一法显而一切法隐;一切法摄一法,就一切法显而一法隐。显与显不俱时,隐与隐不相并,然而隐显同时,并存无碍。"隐密〞,隐覆,是里。"显〞,显了,是表。这是说宇宙的一切事物是互相容摄的,假设此物容受彼物,那此物是显而彼物是隐,假设彼物摄受此物,彼物是显而此物是隐。由于此物与彼物互为隐显,同具隐显两种形相,因此能同时成就。〔6〕微细相容安立门:诸法相即相入,重重无尽,然而千差万别的诸法,各住自位,于一法中,炳然同时,齐头显现,如琉璃瓶透露出所盛许多的芥子。如此一能含多,法法都是这样,一多的法相不坏不杂,相容安立。细如微尘,都能互相融入。"微细〞,指细如微尘不能再分割的事物。此门是说,任何一个事物都能容摄包含其他事物,即使是细微得不能再细微的事物,也能把极大的事物容摄进去,细微与极大相容安立,圆融无碍。大小相对,小入于大,大入于小,彼此相容,不碍安立,秩序井然。〔7〕因陀罗网法界门:是说一切诸法的相入相即,体相自在,隐显互现,重重无尽。如因陀罗网,悬挂无数夜明珠,一一珠中各现其他一切珠影,了了清楚。这一重珠影中,又各现其他一切珠影,于影现中互相影现;如此三重、四重、五重乃至重重珠影映现,无尽无穷。一切诸法,亦复如是,互相交参,重重无尽。"因陀罗网〞即帝释天宫中的宝珠网。此网中的任何一珠,都可显现出其他一切珠的影象,珠珠映照,彼此互为隐显,以至于重重无尽。法藏以此比喻万物之间相即相入重重无尽的关系,这是十玄门中对无尽缘起说——事事无碍论的形象比喻和生动说明。〔8〕托事显法生解门:一切事法既然互为缘起,如因陀罗网,影现重重,不须遍观诸法,但随托一事而观,便显一切无尽之法,能生事事无碍的胜解,一花一果一枝一叶即是甚深微妙的法门,并非现前的事相之外更有所显。"显法〞,显现一切事法。"生解〞,产生事事无碍的悟解。这是说,随意托举一事,便显现一切事物互为缘起的道理,产生事事无碍的胜解,悟见重重无尽的法界。一枝一叶,一花一草,都是甚深微妙法门。深奥的道理,从平凡的事物中就能显现出来,并非是在所见的事物之外另显事事无碍之理。〔9〕十世隔法异成门:上七门就空间横说,诸法相即相入,圆融无碍。这一门就时间竖说,过去、现在、未来三世中,又各有过去、现在、未来三世,合称九世。九世迭相即入,摄为一念,九世为别,一念为总,合称十世。诸法遍在十世中,前后相隔而相即相入,自它互具显现,相即相入而不失前后长短等差异相。"十事〞,指时间上的过去、现在、未来三世,三世又各有过去、现在、未来三世,合称"九世〞。又九世相即相入,都不出当前一念,为一念所摄。一念为总相,九世为别相,总别相合为"十世〞。"隔法〞,指十世前后事物的相隔不同。这是说,此十世相即相入,前后相隔而又交渗互涵,浑融一体,既同时具足显现,又隔法异成。〔10〕主伴圆明具德门:诸法相即相入,成一大缘起。所以随举一法即可为主,余一切法悉可为伴,周匝围绕,更以它法为主,余法亦悉为伴。诸法虽互有主伴之别,而不坏差异之相,相依相成,一体无碍。彼此隐显,主伴交辉;一多摄入,连带缘起。这门是说,一切法相互交络依存,如果以其中的一法为主,其他法就成其为伴随、附属;如果以其中的另一法为主,那么其他的法又成其为伴随、附属。总之,以任何一法为主,此法以外的他法都处伴随、附属的地位。每一法的主伴定位都是如此。为主的法,既然以其余一切法为伴随、附属,它也就涵摄其余一切法的功德于己身。由此可见,任举一法,当下即是主伴交辉,圆满具足一切功德,事事圆融,互不相碍。参见蓝吉富主编"中华佛教百科全书""十玄〞条;方立天:"华严宗的现象圆融论〞,载"文史哲"1999年第1期。2、六相圆融六相者。谓一真法界之体。而有六种名义之相也。然法界体同。本无异相。由法入于义。遂有六名。名虽有六。不离一体。〔1〕总相,一含多德故。〔2〕别相,多德非一故,别依止总,满彼总故。缘起法一切处通,今且略就缘成舍辨。总相别相,如云全体与局部。如舍是总相,和同作舍之椽等诸缘,别于总故,是别相。〔3〕同相,多义不相违,同成一义故。〔4〕异相,多义相望,各各异故。同相谓差异之诸法,能调和成一体,而不失其局部之特质。如椽等和同作舍,不相违背,皆名舍缘,非作余物,是同相。椽等诸缘,随自形类,相望差异,是异相。〔5〕成相,由此诸义缘起成故。〔6〕坏相,诸义各住自法,不移动故。谓有特性之异相,能调和而成同相,即局部相依而成全体。虽成全体,而非破坏局部之特性。如椽等作缘,舍义得成,是成相。椽等诸缘,各住自法,是坏相。世间万法,无不具足此六相。此三对六相中,总同成三,无差异之圆融门也。别异坏三,差异之行布门也。此平等与差异,相即相入,圆融无碍。离总相,无别相。离同相,无异相。离成相,无坏相。总相即别相,别相即总相。同相即异相,异相即同相。成相即坏相,坏相即成相。如是圆融不离行布,行布不离圆融。行布即圆融,圆融即行布,六相无碍,是名六相圆融。以六相圆融故,诸法即一真法界无尽缘起。法藏在"华严金师子章"中以金狮子为比喻,说金狮子是总相,眼、耳等不同局部是别相,眼、耳等同一缘起形成狮子是同相,眼、耳等彼此各不一样是异相,眼、耳等和合成狮子是成相,眼、耳等各自独立而不和合为狮子是坏相。在"华严一乘教义分齐章"中那么以房舍为比喻来说明六相,梁、柱、砖、瓦等总成一房舍,是总相,虽是同一房舍,梁、柱、砖、瓦等各为房舍的不同组成局部,是别相,梁、柱、砖、瓦等,形相有别,而和合同成一房舍,是同相,梁、柱、砖、瓦等虽同成一房舍,但迭互相望,各各相异,是异相,梁、柱、砖、瓦等彼此相依相成,和合成一房舍,是成相,梁、柱、砖、瓦等,本来各自独立,不作房舍,是坏相。以上总、同、成三相,是就无差异方面而言,指全体、整体,别、异、坏三相,是从差异方面说的,指局部、片断。无差异与差异、整体与局部是自在相即,圆融无碍的。方立天:"华严宗的现象圆融论〞,载"文史哲"1999年第1期。和谐社会与法界圆融的关系同志在中共中央举办的省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班开班典礼的讲话中,对社会主义和谐社会给出了这样的定义:"根据马克思主义根本原理和我国社会主义建立的实践经历,根据新世纪新阶段我国经济社会开展新 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 和我国社会出现的新趋势新特点,我们所要建立的社会主义和谐社会,应该是法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。法治,就是社会主义得到充分发扬,依法治国根本方略得到切实落实,各方面积极因素得到广泛调动;公平正义,就是社会各方面的利益关系得到妥善协调,人民部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理,社会公平和正义得到切实维护和实现;诚信友爱,就是全社会互帮互助、老实守信,全体人民平等友爱、融洽相处;充满活力,就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重,创造活动得到支持,创造才能得到发挥,创造成果得到肯定;安定有序,就是社会组织机制健全,社会管理完善,社会秩序良好,人民群众安居乐业,社会保持安定团结;人与自然和谐相处,就是生产开展,生活富裕,生态良好。这些根本特征是相互联系、相互作用的,需要在全面建立小康社会的进程中全面把握和表达。〞同志关于社会主义和谐社会的定义,是在针对我国社会现阶段所存在或面临的问题时提出来的,是很有针对性的。现在我国存在或面临的问题,曾庆红同志曾从国际与国形势两个方面明确地指了出来。特别在针对国所存在的问题的指示中,他说:"在看到成绩的同时,我们也要清醒地看到,我国经济社会开展还存在不少问题和困难,主要是:第一,经济运行中存在的突出矛盾虽有所缓解,但尚未根本解决。第二,社会开展中的问题比拟突出。随着我国进入人均国生产总值1000~3000美元这个关键阶段,社会经济构造变动迅速,各种利益关系愈益复杂。城乡之间、地区之间开展差距和局部社会成员收入差距引起全社会广泛关注;局部低收入群众生活比拟困难;群众对上学难、看病难、打官司难等问题反映比拟强烈。第三,经济社会开展中的一些长期性问题和深层次矛盾依然存在,即:就业压力巨大;经济构造不合理,第三产业开展滞后;投资率持续偏高,消费率偏低;经济增长方式粗放,资源约束和环境压力加大。特别是制约经济安康开展的体制性机制性问题仍很突出。第四,影响社会稳定的因素不少。因土地征用、城镇拆迁、企业重组改制破产、拖欠和克扣进城务工农民工资等引发的群体性事件时有发生;一些地方严重刑事犯罪案件居高不下;重特大平安事故接连出现,给人民群众生命财产造成严重损失。此外,在一些地方、部门和单位,形式主义、官僚主义、弄虚作假和奢侈浪费的问题比拟突出;腐败现象比拟严重。中央对这些问题高度重视,并正在采取措施予以解决。〞曾庆红:"关于国内形势和构建社会主义和谐社会〞,载"学习时报"第275期。这些问题,实际就是我们在构建和谐社会时必须解决的问题。曾庆红同志从九个方面对解决这些问题提出了具体的指导原那么。认为"构建社会主义和谐社会,要求我们党必须提高做好经济、政治、文化、社会等各方面工作的本领,积极推进社会主义物质文明、政治文明、精神文明建立与和谐社会建立全面开展。针对当前我国社会建立和管理中存在的突出矛盾和问题,锦涛同志强调,各级党委、政府和领导干部要不断提高六个本领,即:提高激发社会创造活力的本领、管理社会事务的本领、协调利益关系的本领、处理人民部矛盾的本领、开展群众工作的本领、维护社会稳定的本领。全面增强这六个本领,是提高构建社会主义和谐社会的能力的必然要求。为增强这六个本领,锦涛同志还要求我们加强对构建社会主义和谐社会重大问题的调查研究和理论研究,包括对本地区本部门社会构造开展变化、社会利益关系开展变化以及维护社会稳定工作的调查研究,全面分析和把握社会建立和管理的开展趋势,为制定政策、开展工作奠定坚实的根底。我们应当认真贯彻、全面表达锦涛同志的这些重要指示精神。〞曾庆红:"关于国内形势和构建社会主义和谐社会〞,载"学习时报"第275期。从上述中央领导同志对我国当前构建社会主义和谐社会所作的指示中,我们明确了解了中央对我国当前社会的认识及构建社会主义和谐社会的决心与措施。我们只有遵照中央的指示,紧紧围绕这一主题来开展我们的工作,为我国社会主义和谐社会的构建做奉献。从思想上提高对和谐社会重要性的认识,是我们构建和谐社会的前提。在此,华严宗关于法界圆融的理论对我们理解和谐社会的重要性大有助益。在法界缘起的观念中,华严宗认为整个世界就是一个统一的整体,事物与现象之间的关系是相互影响、相互交融的。如果在某些方面存在问题,那它们必定会影响这个整体中的其他事物和现象。从理事无碍的角度看,曾庆红同志所提的那些问题,就是一个个具体的"法界〞,它们的出现,都是有其深刻的历史与现实原因的,这种深刻的历史或现实原因,就是形成此一事象之"理〞,那些突出的问题只是这个理的一个表达,相互之间有一种互为增上的作用,即我们所讲的恶性循环作用。因此必须解决好这些存在的问题。从事事无碍的角度来看,那些存在或面临的问题,它们与这个社会的其他事物和现象同处一个世间,相互之间也具有一个互为影响的作用。如果不和谐之成分突出了,那么和谐的成分就会被压缩、减少,社会就会成为一个乱象纷生的社会;如果和谐的成分增多了,就能在一定程度上抑制、或消灭不和谐的成分,社会将成为一个和平、安定、祥和的社会。具体到那些存在或面临的问题来看,曾庆红同志所提的那四个方面的问题,由于其涉及面比拟大,两两之间必然存在一些相互影响与作用关系,我们只有从根子上找到原因,斩断产生乱象的根源,这些问题才能被消除。中央从宏观与大局出发,以高屋建瓴的方式提出的解决的措施与原那么,这对和谐社会的构建提供了原那么的指导。只要按此原那么行事,我国社会的平和、安祥也是指日可待的。法界圆融思想在构建社会主义和谐社会中的意义为了尽速构建成功社会主义和谐社会,佛教华严宗的法界圆融思想,对处理国与国、人与自然、人与人的关系,谐调自身与心灵的关系可以发挥积极作用的。〔一〕建立人与自然之间新的平衡和谐的关系人作为一真法界中一事法,有"万物之灵〞之美称。然而从根本说来人只是世界的一个组成局部,只有与其周围和各种事法界谐调、平衡才能生存和持续开展。"天人合一〞曾是中国乃至整个世界处理人与自然界关系的理想境界。然而过去人们过于强调"胜天〞、"征服自然〞,特别是进入近代以来,随着利用越来越高的科技手段大规模开展工农业,不加节制地开发自然,挥霍自然物资,导致人与自然界之间失去平衡,出现环境日益污染,臭氧层破坏,自然物资和淡水面临匮乏,气候反常,一些动植物灭种,新的疾病相继发生……。现在是到了特别强调人与自然一致、合一的方面的时候了。套用华严宗的理事、事事圆融的说法,可以说自然即人,人即自然,人与自然本来应当和谐、圆融无碍的。人类应当将自然界看作与自己的生存和切身利益密切相关的伙伴,给予关心保护,在利用先进科技开发自然的同时,也用先进科技保护自然,做到在保护中加以开发,在开发中予以保护,建立人与自然界之间新的良性循环和平衡局面。我们欣喜地看到,中央此前在作出关于建立可持续性开展社会中已经强调的五个统筹,即是对各个系统调适的一种指导方针。〔二〕以宽容、仁爱、慈善的精神建立新的人际关系人与人的关系虽受社会 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 、生活环境等因素的制约,然而人们从主观上应当抱有同胞兄弟那样的情怀处理好人际关系。因为在同一社会中,人虽有民族血缘的差异,从事的职业和所处的地位等也不同,但都是人,都是社会的成员,在开展社会经济文化和维护社会安定等方面存在着共同的利益。中国古代儒家有"仁〞、"爱人〞、"仁恕〞及"老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼〞、"人不独亲其亲,不独子其子〞等古训,表达着仁爱的精神。佛教的四摄〔布施、爱语、利行、同事〕、慈悲等思想与这种精神是一致的。在同一个社会中,虽然人与人、不同阶层的集团之间存在某些利害关系,难免出现这样或那样的冲突,但冷静考虑,彼此毕竟还有共同的根本利益所在,应当学会在必要时要互相宽容,适时地化解矛盾或冲突,善于互相妥协,到达互谅互让的"互赢〞。在曾庆红同志所提到的几个问题中,我们又应特别注重对弱群体的关爱,从"立党为公、执政为民〞的高度,为和谐社会的构建多出力。站在人们共同的根本利益、共同愿望的立场上,可以说人人是我,我是人人,你中有我,我中有你,完全可以做到彼此友好相处,圆融无碍。〔三〕以空寂无为、"少欲知足〞的精神来协调自我的身心,到达外和谐,形成完满人格中国古代儒家、道家和佛教都重视身与心的关系问题,认为这是确立社会伦理道德规,维护社会正常秩序的根底。"身〞是指人的自身表现,包括行为、言语;"心〞是指人在的精神,包括意识、思想、意念等。儒家提倡省"慎独〞、"诚其意,正其心,修其身〞,然后齐家、治国、平天下。道家提倡清心寡欲,认为在主观意识上应当仿效"道〞的"无为〞,然后可以无所不为。小乘佛教以"贪嗔痴〞〔根本的贪爱和欲望〕为引发一切烦恼的根源三毒,主通过正确的修行〔八正道〕加以断除。大乘佛教或强调空,或强调唯识,或讲中道不二,并且着重心性修养。华严宗依据"华严经",主"心、佛、众生〞三无差异;认为个人的本心〔自性〕与佛的法身相通,称之为法性、佛性、真心或理,可以显现为世界万有。华严宗的解脱论以观想法界缘起为中心,以体悟理事无碍、事事无碍法界为最高境界。曾庆红同志在前面提到的有些问题,正是由于某些个人〔或居于领导地位的个人〕没有正确调适好自我的心态,使得自身在的诸种"法界〞之间的关系处在一种紧、分裂的状态,这样必然就会反映到其个人的行为处世中来。如果调适好自己心诸"法界〞的关系,并正确认识自身法界与其他事法界的关系,自然能在与人相处、效劳社会的活动中采取正确的行为。社会的和谐也将从此形成。结语在科技、经济高度开展的现代社会,人与人之间关系比拟疏远,人们每天从事繁忙紧的工作,并且经常面临来自社会、工作或家庭生活的种种困扰和挑战。人们的愿望、理想、追求不可能完全实现,甚至有时还会遭遇意想不到的灾难、打击或损失,从而使人的心境失去平衡,产生种种烦恼和不安。在这种情况下,如何在精神上排解苦恼,使心灵得到宁静和净化?可以借鉴的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 有很多,其中之一就是可以用佛教华严宗法界圆融的思想来正确认知自我的地位,认识个人与他人、个人与集体、个人与社会之间的关系,断除贪爱及由此带来的一切烦恼。做到"般假设心经"所说的那样"心无罣碍〞,从而到达身心平衡,外圆融。杨曾文:"华严宗的法界圆融思想和21世纪的文明〞,见HYPERLINK"ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/102706.htm"ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/102706.htm。  同时,在和谐社会的构建中,我们还要充分认识到:当前我国社会建立领域面临的矛盾和问题,是改革开放和现代化建立进入新阶段后必然产生的。解决这些矛盾,关键还是要靠开展。要开展,就必须激发社会活力。这就要全面贯彻尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的方针;继续鼓励一局部地区、一局部人通过老实劳动和合法经营先富起来,并推动先富带未富、先富帮未富;通过改革,进一步确立竞争鼓励机制,等等。新阶段的新问题不可能用老方法来解决。我们不能对方案经济时代以平均主义为特点的"社会和谐〞抱有缕缕思恋,不能把改革开放以来在体制机制改革方面所采取的一些正确说法和做法说成是不和谐,不符合"以人为本〞的精神,这样无益于和谐社会的建立。二是要从现阶段的实际出发来提要求,不搞超越阶段的急于求成。实现公平和正义,是构建社会主义和谐社会的重要环节。当前,在权利公平、时机公平、规那么公平、分配公平等方面,确实都存在着大量的问题,人们议论最多的,如社会成员收入差距扩大、农村儿童辍学率上升、进城农民工身份歧视,等等。解决这些问题,需要从加强法治、创新政策、改革体制、转变观念、加大投入等方方面面来努力。但也必须看到,社会公平和正义的实现程度是受到生产力开展水平制约的。在当前,我们应当按照中央领导同志所指出的那样,从社会主义初级阶段生产力不兴旺这个实际出发,既尽力而为,又量力而行;既充分重视,严肃对待,又不超越阶段、吊高胃口;既要重视访贫问苦,也不无视访贤问能。只有这样,才能扎扎实实把和谐社会的建立推向前进。
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从事建筑施工管理与质量安全、方案设计、可行性研究报告
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分类:教育学
上传时间:2022-01-04
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