第一义谛08黄晓军新闻与传播学院副教授第15节禅门宗旨与聂寺丞书禅乃般若之异名。梵语“般若”，此云“智慧”。当人若无决定信，又无智慧，欲出生死，无有是处。——南宋·大慧宗杲般若和自性文字般若观照般若实相般若自性：心源惠能：一切般若智，皆从自性生，不从外入。自性特点一：无形无相，其性本空心量广大，犹如虚空。无有边畔，亦无方圆大小。亦非青黄赤白，亦无上下长短。亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。自性特点二：包罗万象，万法显现世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。自性特点三：遍一切处，无处不在善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切。去来自由，心体无滞，即是般若。波罗提与异见王：自性在哪里？王问曰：何者是佛？提曰：见性是佛。王曰：师见性否？提曰：我见佛性。王曰：性在何处？提曰：性在作用。王曰：是何作用？我今不见。提曰：今现作用，王自不见。王曰：于我有否？提曰：王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。王曰：若当用时，几处出现？提曰：若出现时，当有其八。王曰：其八出现，当为我说。性在八处波罗提即说偈曰：在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。明心见性不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。但得本，不愁末。惠能初悟于市卖柴，时有一客买柴，使令送至客店，客收去。惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰：金刚经。复问：从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。惠能的悟境便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：汝何方人，欲求何物？惠能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。末审和尚教作何务？祖云：这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。五个“何期”惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至应无所住而生其心，惠能言下大悟：一切万法不离自性。遂启祖言：何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫．天人师．佛。惠能悟道三关初关：一念不生，照体独立，平等无分别的慧观现前。重关：照见五蕴皆空，本来无一物，证得万法的空性。牢关：由空返有，不住寂灭，全体起用，悟无所得。仰山参东寺仰山参，师问：汝是甚处人？仰曰：广南人。师曰：我闻广南有镇海明珠，是否？仰曰：是。师曰：此珠如何？仰曰：黑月即隐，白月即现。师曰：还将得来也无？仰曰：将得来！师曰：何不呈似老僧？仰叉手近前曰：昨到沩山，亦被索此珠，直得无言可对，无理可伸。师曰：真师子儿，善能哮吼。第16节禅的思维如何是祖师西来意？各种回答马祖：我今日劳倦，不能为汝说。西堂智藏：我今日头痛，你找怀海问。马祖：劈面就打，说：六耳不同谋。临济：老僧正在洗脚，赵州做倾听式。赵州：庭前柏树子。石霜：做咬牙切齿状。沩山：给我搬床子过来，然后打。云门：长连床上有粥有饭。汾阳：青绢扇子足风凉。翠微：与我过禅板来。拿过来后就打。翠微：凝视对方半天。洛浦：以拂子击绳床，说：会么？割裂诸法非对象性的交感思维如其本然主体：当下清净无心对象：自由自在本来Itisasitis如人饮水饮水体验到的冷暖冷暖的概念冷暖的概念唤醒的冷暖印象四句有句：是的，肯定，增益谤无句：不是的，否定，减损谤亦句：亦是的亦不是，矛盾，相违谤非句：非是非不是，不定，戏论谤说似一物即不中这是（不是）XXX说者：我，主体这：主词是：判断词，当下XXX：宾词，物开口便错拟议即差道得三十棒道不得也三十棒瓶中出鹅宣州刺史陆亘大夫问南泉：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？”泉召大夫，陆应诺。泉曰：“出也。”陆从此开解，即礼谢。
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