墨家文化第一讲1、墨子与墨家1. 墨子的生平平：墨字、名翟（公元前475——390）鲁国人。“生于鲁而仕宋，其生平足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复又适越而未果。”（孙诒让《墨子闲诂·时录·墨子传略》）墨子出身于小手工业者，但后来上升为“士”。他虽“学儒者之业，受孔子之术（《淮南子·要略》）”，但“反对儒家，创墨家，成为先秦显学之一。”墨子自己没有著书，但墨子的政治伦理思想及其科学、严谨的立论方法都被他的弟子记录在《墨子》一书中。《墨子·贵义》中记载一则故事：墨子往北去齐国，遇到一个卜卦先生。卜卦先生说：“天帝今天在北方杀死黑龙，你的脸色这么黑，不能去北方。”墨子不听，终于北上。到了淄水，没有渡过河而返回来。卜卦先生说：“我告诉过你，不能去北方。”墨子说：“淄水南面的人不能渡河北上，淄水北面的人不能渡河南下，他们的脸色有黑的，有白的，为什么都不能顺利渡河呢？再说天帝甲乙日在东方杀青龙，丙丁日在南方杀赤龙，庚辛日在西方杀白龙，壬癸日在北方杀黑龙，如果听用你的话，那就是禁止天下人往来了。这是违背人们的心意而使天下虚无人迹，你的话是不可取的。”据《汉书·艺文志》记载，《墨子》一书原有71篇，后来逐渐散失，今本《墨子》共15卷53篇，是反映整个墨家思想的重要著作。墨子具有突出的平民形象与思想性格，他是紧接着孔子之后而活跃于中华大地上的第二位文化巨人。《墨子·贵义》墨子有一次到卫国游说，车上载的书很多，他向弟子解释说：“翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此”2.墨学著作墨子》借《道藏》保存下来。《道藏》是道教经典的汇集，它始于南北朝，后经多次编修，现存于1445年刊印的明正统的《道藏》。道士们把《墨子》编入《道藏》客观上保存了墨家经典。《墨子》现存53篇，分为5类：①《亲士》《修身》《所染》《法议》《七患》《辞过》《三辩》《非儒》共8篇，记载的是墨子的政治伦理思想。②《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》（其中包括上、中、下）等共23篇，是墨子对其学说基本问题所作的谈话或系统讲演，经由其弟子们记录的资料并编纂而成。③《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》共5篇，体裁类似于孔子的《论语》，多记载墨子和墨家后学与时人的对话，当为墨子言行录或墨家传统材料，内容涉及义礼、治国等多方面的内容。④《备城门》《备高临》《备梯》《备水》《备突》《备穴》《备蛾傅》《迎敌祠》《旗帜》《号令》《杂守》共11篇军事
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。⑤《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》共6篇，系认识论、逻辑学、经济学、自然科学及与同代名辩学者辩论的材料，也被称为《墨辩》。《墨子》所存53篇是一部墨学丛书，作者非一人，是前期墨家到后期墨家的著作总集。《墨子·鲁问》中记载一则故事：公输盘削竹子制作竹鹊，竹鹊制成了就让它飞起来，飞了三天不落下来。公输盘自认为极巧妙。墨子对公输说：“你制作竹鹊，还不如木匠做车辖，一会儿砍成三寸大的木块，能载得起五十石的重量。所以制作的器物，对人有用的称为巧，对人没有用处的称为拙。”3.墨学著作和墨学渊源墨子是具有独创精神的思想家，同时又是博学多识，对前人文化有所继承的人。墨学渊源非止一个，墨子是博采众说而后自成一家，墨学是先秦最富个性特征学说之一。墨子与墨学渊源主要有三点：一、墨子青年时学过儒，受过周文化的熏陶：鲁保存周礼最多，又是儒家的发源地，墨子生于鲁，早年受儒者之业。《淮南子·要略训》“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政”。二、墨子的思想深受古籍记载和民间传说中夏禹形象的影响。《庄子·天下》墨者，多以裘褐为衣，以跤跻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足为墨”。三、墨子对齐学和三晋文化都有所吸收。《尚贤·上》“以德就列，以劳殿赏，量功分禄。”这是齐学中的富国利民思想与三晋政治家按功论爵的主张。先秦诸子百家，从根本上说是我国数千年学术思想之源而非流。墨子所创立的墨家，体现了当时条件下小生产者阶级的愿望和要求，其中包含着前人某些思想营养，但更多的是思想史上第一次被提出来的新观点。二、墨家后学与墨学变迁1、墨家后学及其作品《韩非子·显学》：“墨离为三。”“自墨子之死后，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。”墨家的发展过程分为前期与后期，目前学术界倾向于把战国中后期的墨者称为后期墨家。墨家后学发展可分为两个主要支流：一、注重思维形式及其规律的研究，发展了墨子的逻辑思想，或为先秦名辩思潮的重镇。二、推行了墨子的宗教思想，转化为先秦社会的游侠。到了汉代后，墨家学派就逐渐湮没失传了。学术界有人认为《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇是墨子自著，但更多的学者认为是后期墨家的作品，是墨者依靠集体智慧写成，成书约在战国后期。《墨经》将墨家丰富的思想加以综合、概括，提炼为概念定理的原则。《经上》将墨家学说凝结为概念的体系，提出了一系列概念的精辟定义。《经下》是墨家学说的各种原理。《经说上》说明《经上》但又不同于一般的注释，是对《经上》的阐明与补充。《经说下》说明《经下》但又不同于一般的注释，是对《经下》的阐明与补充。《大取》今本文句错乱较多，但仍可看出它是墨家学说的归纳和总结。《小取》则是墨家一贯重视的逻辑思想的系统化。2、墨学的变迁与墨经研究简史①先秦至汉：墨学在先秦诸子争鸣时代曾光彩夺目，盛极一时，秦国一度有墨学的流传。《吕氏春秋》：“秦惠王时，‘腹（黄享tun）为墨者巨子，居秦’。”秦统一后，百家争鸣结束。墨家组织及墨学遭摧残。汉兴：文禁松弛，墨学稍有复苏。据《盐铁论》载：淮南王刘安生时，“山东儒墨咸聚于江淮之间。”汉武帝后期，罢黜百家，独尊儒术，法、道、阴阳等学派被儒学吸收、改造。墨学作为异端邪学被摒弃。A、墨学提倡科学精神与人民功利主义，这与封建社会的宗法
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与愚民政策不相容。B、墨者的游狭之风与封建统治有矛盾。“儒以文乱法，狭以武犯禁。”（《韩非子·显学》）②魏晋时期：老庄、佛教、道教盛行，儒术独尊的局面被打破，玄学家尚清谈，善名理，后期墨家的逻辑思想及论辩术得到重视。西晋人鲁胜，为绝亡了五百年的墨经作注，成为第一个专门整理，研究墨经的学者。他第一次将经与经说搭配起来，“引说就经”，以说解经，使经文与说文条条对口。③唐：乐台为《墨子》作注。郑樵《通志·艺文略》：“《墨子》十五卷，又三卷，乐台注。”韩愈写过一篇《谈墨子》，他同情墨家，但主张合孔墨为一。（张籍谓之曰：“驳杂不实。”）④清及清后：清朝中叶，墨学研究活跃起来，清朝时，连兴文字狱，经学家们往往到训诂里找出路，整理研究诸子百家之学，包括墨学。A、文字上考定训诂，在经、史、子、集中旁征博引，使之字通句顺、含义明了。（代表：孙诒让）B、以佛学解《墨经》。（代表：张纯一）C、将《墨经》同西方哲学、科学互相类比、参照。D、用唯物论与辩证法研究《墨经》，努力还其本来的历史原貌与历史地位。墨家文化第二讲1. 墨家后学的宇宙观①时间与空间：《经上》：久，弥异时。“久，时间。”《经上》：宇，弥异所。“宇，空间。”《经说上》：久，古今旦暮。《经说上》：宇，东西南北。②物体与属性：《经上》：坚白不相外也。《经说上》：异处不相盈。③丰富的辩证思想：A、同一性与差异性：《经说上》：一名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，
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也；有以同，类同也。《经说上》：二必异，二也；不连属，不体也；不同所，不合也；不有同，不类也。B、量的范畴：量的多少能影响到事物的质。4、墨家后学的认识论①知识论：《经上》：“循所闻而得其意，心之察也。”《经上》：“执所言而意得见，心之辩也。”（认知过程）《经上》：“知：闻、说、亲。（知识的分类）。”《经说上》：“行：所为不善名，行也。所为善名，巧也，若为盗。”（知与行的关系问题）《经上》：“为：存、亡、易、荡、治、化。”（行为的内容有六种：备城自保、求医除病、商品交换、削除干扰、政治统一、利用自然变异。）②真理观：《小取》：“明是非之分。”驳斥客观真理相对主义的观点。5、墨家后学的道德观①兼爱学说的进一步发挥和论证：《大取》：“爱人不外己，己在所爱中。”“爱众众世与爱寡也相若。兼爱之，有相若，爱尚世与爱后世，一若今之世人也。”四川汶川、青海玉树大地震中，那种大爱无痕、大爱无疆、大爱无言的爱，正是我国古代墨家兼爱思想的具体体现。②以利为义的集体功利主义：《经上》：“功，利民也。”《经说上》：“义：志以天下为芬，而能能利之，不必用。”③主张志功统一的社会道德观：“志，动机，功，效果。”《经说上》：“志功，正也。”动机好，效果也好叫“正”。6、墨家后学的逻辑学（《墨经》六篇，分而论之，各有侧重，分而观之，体系秩然。《经上》、《经说上》专列概念，概念的定义及其说明。《经下》、《经说下》专列命题，定理及其说明。《大取》提出了“故”、“理”、“类”；“辩学三物”，是推理的精辟总结。《小取》：则是墨家逻辑学的总论。）①关于逻辑学性质、作用及辩原则的说明：《小取》：“……明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。”《小取》：“有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”（自己赞同某种论点，别人也赞同同样的论点，我不能反对；自己不赞同某种论点，别人也不赞同，我们不能要求别人赞同。）“以名举实，以辞抒意，以说出故。”（用概念反映事物，用判断表达思想，用推论揭示原因。）“以类取，以类予。”（按同类的原则进行归纳，按同类原则进行推论。）《墨子·公孟》中记载一则故事：公孟子说道：“君子讲话、穿衣必定要依照古制，这样才称得上仁。”墨子回答说：“从前商纣王和卿士费仲，是天下的暴人；箕子、微子，是天下的圣人。他们都说同时的语言，但有的仁，有的不仁。周公旦是天下的圣人，管叔是天下的暴人，这两人穿着相同的古服，但一个仁，一个不仁。这样看来，仁不在于古代的服饰和古代的语言了。再说你只是仿效周朝的古制，而没有仿效夏朝的古制，你所谓的古，不是真正的古。”②关于“名”（概念）的论述：《经上》：“举，拟实也。”拟：反映。《经上》：“名：达、类、私。”《经说上》：“名：物，达也，有实必待文多也。命之马，类也，若实也者，必以是名也。命之臧（zang），私也，是名也，止于是实也。”③关于“辞”（命题）的论述：(没有从理论上系统论述，但在运用中表现出对某些判断种类有所认识。)《经上》：“尽，莫不然也。”（SAP）《小取》：“或也者，不尽也。”（SIP）《经说上》：“辩，或谓之牛，或谓之非牛。”（PV┑P）《经说下》：“且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。”（将要发生的事情称为且然，已经发生的事情称已已然，正在发生的事情亦称且然。方然，且然都不是实然，已然与尝然是实然。（□P、◇P、P））④关于“说”（推理）的论述：《大取》：“夫辞以故生，以理长，以类行也。”（一个判断要有根据才能提出，要符合规则才能推论，要作类的比较和转换才能引出新的判断。）《大取》“三物必具，然后足以生。”“故”、“理”、“类”三者都齐备了，推理过程便能够实现。三、墨子的思想1、墨子的哲学思想及墨子的教育思想：（哲学思想）①墨子的以实定名与三表：墨子提出：“以实定名”。《墨子·非命上》：“何谓三表？墨子言曰：‘有本之者，有原之者，有用之者。’于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”（这就是所谓言论有三种原则。）墨子·贵义》：“故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。”（所以我说盲人不能知晓白黑，不是根据盲人给白黑下定义，而根据盲人的实际分辩。）②墨子哲学思想的内在矛盾及其地位：A、传统的天鬼崇拜形式与春秋、战国时期小生产阶级的新内容之间的矛盾；B、一方面相信意志之天（《天志·中》、《天志·下》），另一方面又激烈批判命运之天（《非命·上》）C、在生死形神问题上左右摇摆，表现为薄葬（《节葬·下》）和佑鬼（《明鬼·下》）的矛盾。（这一矛盾是由思想家王充第一个发现的。）在认识论方面的矛盾： A、（有唯心成分，朴素的唯物论不成熟，尚处形成之中）既强调群众的生产经验和实际生活经验，又用“先王之书”代替群众的耳目之情；B、既夸大感觉功能，但又在论述人的认识能力时，重视理性，注重运用推理。③墨子哲学思想总结：是矛盾的产物，其中唯物、唯心的因素彼此影响。（教育思想）（先秦教育思想的四大类型：老庄以物为中心；孔孟以人为中心；申韩以国为中心；墨子以天为中心。）《墨子•公孟》中记载一则故事：有一个人来到墨子门下，墨子问：“为什么不学习呢？”他回答说：“我族人中没有求学的人。”墨子说：“不对。爱美的人，难道会说我族人中没有谁爱美，所以我也不爱美吗？想富贵的人，难道会说我族人中没有谁想富贵，所以我也不想要富贵吗？爱美和想富贵的人，不看别人怎么样，自己尚且努力去做；至于义，乃是天下的大器，为什么要看别人呢？一定要尽力去做。”①墨子论教育功能：《吕氏春秋》：“孔墨之弟子徒属充满天下。”墨子主张：“教天下以义。”“有道教人。”《墨子·鲁问》：“天下匹夫徙步之士少知义，而教天下以义者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！”（天下平民百姓，义懂得很少，那么用义来教天下的人，功绩也多，为什么不讲义呢？如果能鼓动天下人达到义，那么我的‘义’岂不就更加发扬光大了吗！）《墨子·尚贤·上》：“是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”②墨子的教育目的：培养兼士。把弟子培养成为“尊天、事鬼、爱人、节用”的智者。墨子对兼士的内外在品质（《墨子·修身》）要求：（内）厚于德行，辩乎言谈，博乎道术。（外）有力疾以助人，有财勉以分人，有道劝以教人。别士是不能实行“兼爱交利”之人。兼士是能够实行“兼相爱，交相利”之人。③墨子的教育内容：孔子：德行、言语、政事、文学。后人评说似一所文学院；墨子：谈辩、说书（讲授政治、经济）、从事。后人评说似一所现代意义的大学。④墨子的教育方法：墨子不反对孔子的内省法，另外提出了实验法。《淮南子》：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋重，（教）化之所致也。”2、墨子的其它思想：(墨子具有突出的平民形象与思想品格。)①墨子的科学思想：墨子、禽滑厘等墨家巨子是一些具有平民色彩、熟悉工匠技艺，代表大多劳动人民利益的士人，知识分子。墨子的思想源于战国社会现实。墨子对数学、力学、光学与简单机械都有极具精彩的概括。备城门》等多篇文章记载了墨子工匠技艺及科学观点。②墨子的军事思想：墨子及墨家以其军事防御集团的丰富实践经验，论述了反对攻伐，掠夺战争，组织积极防御的系统思想。有《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》等11篇军事论文。③墨子的经济思想：《荀子·富国》：“墨术诚行，则天下尚俭。”《墨子·辞过》：“俭节则昌，淫佚则亡。”④墨子的伦理思想：《墨子·兼爱·上》：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”《墨子·法仪》：“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？”⑤墨子的政治思想：《墨子·修身》：“志不强者，智不达；言不信者，行不果。”《墨子·亲士》：“良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。”《修身》、《法仪》、《亲士》等篇体现了墨子尚贤、尚同的政治思想言论，及兼相爱的伦理思想。第三讲一、墨学须知：《大取》、《小取》
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与评介1、《小取》分析、评介：(系统阐述“辩”的几个基本问题)①《小取》的内容划分：A、什么是辩？B、辩的任务？C、辩的基本原则。D、辩的主要形式。E、辩的基本方法。F、辩的道德要求致可分为四个部分：一部分（1段）论及了辩的目的，基础和名、辞、说等基本的思维形式；二部分（2段）专门论述各种具体的论式；三部分（3、段）论及辟、侔、援、推四种论式的要求与错误；四部分（4、5、6、7、8、9段）讨论侔式推理的正反情况。②《小取》逻辑法则的内容：（即第一部分的五层）A、辩的任务：（原文：夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察明实之理，处利害，决嫌疑。）明是非（针对春秋以来的以非为是，以是为非的诡辩论和庄子的无是非论）；审治乱（墨辩学者继承墨子重实用的逻辑精神，不把辩作为概念游戏，而把辩作为工具）；明同异（战国中期以后，是非混淆之源多生于同异无别。墨辩学者批判庄子的相对主义同异观、惠施的合同异、公孙龙的绝对离异观）；察名实（春秋以后，旧名已无法用于新实，因而发生“名实相怨”的问题。老子主张“无名”，孔子主张“正名”，墨子主张“取实予名”）；处利害（墨家认为义、利是统一的，不从义的抽象定义出发，视“义”为“宜”。墨子反对空谈仁义，主张从义的具体内容着眼）；决嫌疑（墨家的一种逻辑思维方法。墨辩主张采取以疑为求知的方法，对不同情况都采取怀疑分析的态度，然后才能得出正确的结论）。明是非、明同异、察名实似指逻辑思维的理论问题；审治乱、处利害、决嫌疑似指逻辑思维的运用。B辩的原则：（原文：焉摹略万物之然，论求群言之比。）焉摹略万物之然（摹略：意为探究、探讨；万物之然：万事万物本来的样子。墨辩注重求故、求因、求物之所以然）。论求群言之比（分析、比较各种不同的言论）C、辩的思维形式：（原文：以名举实，以辞抒意，以说出故。）思维形式名、辞、说。以名举实（用概念来反映事物）以辞抒意（用判断来表达思想）以说出故（用推论来揭示原因）D、辩的基本方法：（原文：以类取，以类予。）以类取（按同类的原则进行归纳；事物因不同或相同而分为各个类。墨辩重视事物的相同点和不同点）以类予（在类的原则基础（一般认为是指演绎推论的大前提）上进行推论）E、辩的道德要求：（原文：有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。）有诸己不非诸人（如果自己赞成某论点，别人也赞成同样的论点，则不能反对）无诸己不求诸人（如果自己不赞同某论点，别人也不赞同某论点，则不能要求别人赞同）③《小取》二、三、四部分：二部分（2段共7层）专门论述各种具体的论式（一层论或；二层论假；三层论效；四层论辟；五层论侔；六层论援；七层论推）。三部分（3、段）论及辟、侔、援、推四种论式的要求与错误。四部分（4、5、6、7、8、9段：夫物……此乃一是而一非者也）讨论侔式推理的正反情况。2、《大取》分析、评介（“取”即“取譬”，篇中不少段落用比喻方法论述墨家政治主张）《大取》对墨家的社会政治主张（“义”、“兼爱”、“节用”、“节葬”等等）作了逻辑分析，论及了一些逻辑形式问题，尤其对逻辑论证作了理论上的讨论和总结。①《大取》的逻辑概说：（原文：三物必具，然后（辞）足以生。）A. “三物”者，即故、理、类。三物逻辑的基本含义。有学者认为：三物逻辑战国初期墨子已初创规摸。墨辩学者继承了墨子的三物逻辑精神，通过战国时期的与各家论辩，最后发展成了它的完整体系。B、以故生，以理长，以类行也者。C、立辞而不明于其所生，妄也。今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其因也，可立而待也。D、夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困也。（判断是以合于事物的类别关系才能行得通，建立判断如果不明白它的类别，必定要受困了。）②《大取》的三物逻辑内容：（墨辩的“三物逻辑”在内涵逻辑建设上取得了一定的成果。）《大取》：“三物必具，然后（辞）足以生。”“（夫辞）以故生，以理长，以类行也者。”《墨子·鲁问》中记载一则故事：墨子外出游历，魏越问道：“老师见到了四方的君主，您将先讲什么呢？”墨子回答说：“凡到一个国家，一定要选择紧迫的事去做。如果国家昏乱，就要对他讲’尚贤’’尚同’的道理；如果国家贫穷，就要对他讲‘节用’‘节葬’的道理；如果国家喜欢音乐和沉迷于酒，就要对他讲‘非乐’‘非命’的道理；如果国家淫乱无礼，就要对他讲‘尊天’‘事鬼’的道理；如果国家欺侮、掠夺、侵略、凌辱别国，就要对他讲‘兼爱’‘非攻’的道理。所以说，要选择紧迫的事去做。”A、“辞以故生”的辞似小前提，但辞所依之故，是指事物所以然之故，不限与文辞的表述和形式，而是具有真实内容的“所得而后成”之故。B、“辞以理长”这里的理不完全似大前提，而是指客观事物的条理。或《大取》中之所谓“道”。一定事物的故，都有他的形成过程，这就是它的形成的规律。从思维的逻辑结构上说,理也不完全似大前提，而是指整个推理过程所循的规则。C、“辞以类行”的类：不是简单的比喻，而是依于类取、类予，以类为推。把所得的结论——辞，推广到尚未知道的普遍范围去，最后达到“俱然”的遍效性。中国墨辩以名辩为中心，先秦名辩学者对名与辩的讨论轰轰烈烈，无论是名学学者，还是辩学学者，几乎都参与其中。墨辩用直观方法研究具体推理，由于没有判定推理是否有效的形式
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，推理取舍也以具体内容为准。《墨子·鲁问》中记载一则故事：墨子外出游历，魏越问道：“老师见到了四方的君主，您将先讲什么呢？”墨子回答说：“凡到一个国家，一定要选择紧迫的事去做。如果国家昏乱，就要对他讲’尚贤’’尚同’的道理；如果国家贫穷，就要对他讲‘节用’‘节葬’的道理；如果国家喜欢音乐和沉迷于酒，就要对他讲‘非乐’‘非命’的道理；如果国家淫乱无礼，就要对他讲‘尊天’‘事鬼’的道理；如果国家欺侮、掠夺、侵略、凌辱别国，就要对他讲‘兼爱’‘非攻’的道理。所以说，要选择紧迫的事去做。”第四讲墨学须知：《经上》《经下》分析、评介3、《经上》分析、评介①《经上》分析：《经上》共100条（亦有版本90多条），每条各明一义，内容不仅包括认识论、逻辑学、政治、伦理、教育等方面的知识，而且还包括我国最早的关于数学、力学、光学等知识。《经上》各条大多是比较简单的定理、定义，或法则、论题等，均属显正的一面（对《经上》进行细致分析，人们的结论是，60多条是概念的定义）。一说先后次序严密，自成体系；一说杂乱无章（这与是站在现在分类学的角度，还是站在当时的认识水平来看有关）。A、《经上》中逻辑的内容多是关于概念方面的，包括概念的分类，概念间的关系以及其它一些简单逻辑方法的问题。B、《经上》虽不是结构严谨、系统的著作，各家对它的评价也不一，但总体来说，并非杂乱一堆。C、《经上》中的定理、论题等概括了许多墨子的哲学原理，同时也概括了墨家的道德学、政治学的基本准则。②《经上》八段简介：第1段2条：“故，所得而后成也。\止，以久也。\体，分于兼也。\必，不已也。”（原故，是先找到原因而后成为结果。静止，是因为有外力堵塞。部分，是从整体中分离出来的。必然，是没有穷尽的。）体现墨家客观事物的因果律和墨家哲学整体主义。第2段4条：“知，材也。\平，同高也。\虑，求也。\同，长以正相尽也。\知，接也。\中，同长也。\恕，明也。\厚，有所大也。”（知，材也。人是有认识才能的；虑，求也。人认识的能动性；知，接也。感性认识是由感观与客观事物相接触而成，所以是认识的源泉；恕，明也。认识事物的特征，以心度物，说明事物间的关系。）体现了墨家的认识论。第3段14条墨家的道德学：论述仁、义、礼、行、实、忠、孝、信、佴、狷、廉、令、任、勇这14种德。一方面阐发道德事理，一方面揭示行为规范。如：“仁，体爱也。”（由于“体，分于兼也。”所以，所谓体爱，则是兼中任何一个体皆爱之也。）体现了墨家的兼爱思想。第4段13条是墨家的心理学，如：“力，刑之所以奋也。”（力量，是形体振奋的表现）、“利，所得而喜也。”（利益，是所得到后内心喜悦的）、“害，所得而恶也。”（害处，是所得到后内心厌恶的）、“誉，明美也。”（誉扬，是彰明美德）、“诽，明恶也。”（谴责，是挑明错误）对人的批评和表扬联系前述利与害，必须要从心理方面说明誉与诽。《墨子·公孟》中记载一则故事：公孟子问墨子道：“见解、知识偶有胜过别人的地方，就可以称作聪明、智慧吗？”墨子回答说：“愚笨的人的见解、知识也有胜过别人的地方，但愚笨的人难道可以称为聪明、智慧的人吗？”体现了墨家的认识论。《尚书·洪范》在谈到人生“五事”时也说：“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思”，其中“视曰明，听曰聪，思曰睿……明作哲，聪作谋，睿作圣”，把善于观察、倾听、思考，看作是人的聪明睿智。第5段为政治学5条：墨学政治原理。“君，臣、萌通约也。”（君主，是臣子、民众所共同约定的）、“功，利名也。”（功绩，是有利于人民的）、“赏，上报下之功也。”（奖赏，是上司酬报下级的功劳）、“罚，上报下之罪也。”（处罚，上司惩罚下级的罪过）、“罪，犯禁也。”（犯罪，是违反禁令。）功、赏、罚、罪是4条为墨家政治上的基本概念。第6段12条是墨家的宇宙论，如：“久，弥异时也。”（长久，是全面地概括所有的不同的时间）、“宇，弥异所也。”（空间，是全面地概括所有的不同的处所）、“穷，或有前不容尺也。”（穷极，在一个区域再又向前便不能容纳下一根界限了。）等等，所论述的都是哲学上的问题，“时间”与“空间”，“空间之有穷与无穷”，“时间之有始与无始”，“运动”与“静止”，“偶然”与“必然”等等。第7段为数学之几何，共16条，如：“圆，一中同长也。”（圆，一个圆心，半径都相等）、“直，参也。”（直线，就是三（参）点成一线）、“中，同长也。”（圆心，半径都同长）、“平，同高也。”（水平，就是同一高度）等等，有点、线、面、平、高、方、圆诸定义，以及数和量，质（“坚白，不相外也”）等的说明。第8段是逻辑学的，共30多条。（墨家语言学成就中讲）总之：A、《经上》告知我们，《墨经》中的逻辑学是建立在其它的科学基础之上。B、《经上》是有系统的，并非杂乱一堆。C、《经上》排列顺序，各种版本并不完全相同。2、《经下》分析、评介①《经下》的划分：《经下》共81条，其条理不如《经上》分明，内容也颇复杂。《经下》每条都有“说在”字样，用一、二个字把理由或例证标出。如：“损而不害，说在余。”（有减损但没有害处，因为减损是多余的）《经下》大致可分两部分：第1部分共33条；第2部分共48条。第一部分：顺序较乱，如果除此，则第一部分大致可以分为三段。杂乱之处在于，如：在论述逻辑学与物理学之间，突然插入论述时空的一条：“宇，域徙，说在长宇、久。”（宇宙，就是区域的迁移流动，因为空间的变迁和时间流动永远联系统一。）如此等等。第二部分：陈述的内容较复杂，但所论述的内容大多与逻辑有关。②《经下》第一部分分析：第一段共14条，所论述的内容都是与逻辑学有关的。（从“止，类以行之，说在同”到“物，一体也。说在惧一，惟是。”第21条“在诸其所然未者然。说在于是推之。”可并入此段）。例如：“不可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与修。”（不可能偏去一种属性，而把坚、白当成两个独立的事物，因为“石”必涵坚与白。“二”必涵一与一，“面”必涵广与长，这些都不能偏去）。第二段共17条，所论说的都是物理学（光学与力学）。（从第16条“二临鉴而立，景到，多而若少，说在寡区。”至第31条“推之必往，说在废材。”其中除去“不坚白，说在……”等三条）例如：光学8条中的第8条“景之小、大，说在地正、远近。”（影子有时小有时大，因为物体有时斜有时正，光源有时时远有时近）。第三段只有2条，属于论述经济学的。“买无贵，说在反其贾。”（买卖无所谓贵贱，因为货币价值与物价之间有反复）。“贾宜则售，说在尽。”（价格合宜就出售，因为“尽”。合适）《墨子·公孟》中记载一则故事：墨子与程子辩论，称赞了孔子的话。程子说：“你非难儒家，为什么又称赞孔子的话呢？”墨子回答说：“我所称赞的，是他那些合理而不可更改的话。假如鸟儿感知酷热的忧患就会往高处飞，鱼儿感知酷热的忧患就会潜下水底，对此，即使是禹、汤替鸟儿、鱼儿出主意，也必定不能改变。鸟儿、鱼儿可说是愚昧了，禹汤有时尚且要照它们的方法办。现在我连孔子的话都不能称赞了吗？”③《经下》第二部分分析：第34条至81条，共有48条，陈述的较杂乱，但所论述的内容大多与逻辑有关。例如：“‘知知之，否之足用也。’谆，说在无以也。”（知道“知知为知之，不知为不知”就足够用了，这种说法是谬误的，因为言语相连，没有理由。）这是用悖概念来进行归谬反驳：知不知论。“学之，益也。说在诽者。”（学习，是有益处的，因为有诽谤学习的人证明了这一点）这是反驳学无益也。⑤《经上》与《经下》的比较：《经上》都是属于显正的一面，即证明。《经下》多属于反驳。以《经上》与《经下》两条“辩”来比较：《经上》：“辩，争彼也，辩胜，当也。”（辩论，就是争论彼、此对象了，辩论胜利是因为说得恰当）积极地说明“辩”的方法，作用。《经下》：“谓辩无胜，必不当。说在辩。”（说辩论不会有胜利者，这一定是不恰当的，因为在于辩论本身是否辩）反驳中的辩解。第五讲墨学须知：《经说上》《经说下》分析与评价1、《经说上》分析、评介《墨经》的结构在中国古书中较特殊，主要在于《经上、下》、《经说上、下》①《经说上》概说：《经说上》是解释《经上》的。[经]的任务是提出论点，考察问题的视点、角度等，文字简洁、凝炼，称为“经”名符其实。[说]则是或举证，或实事实例，或作出必不可少的展开。②《经说上》选析：《经上》：“知，材也。”《经说上》：“知材：知也者，所以知也，而必知，若明（眼明）。”（知材：有智慧的人，所以能认识事物，并且必定能认识事物，好像眼睛看得雪亮）《经上》：“虑，求也。”《经说上》：“虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨（斜视）。”（虑：思虑，是因为人们凭借认识有一种要求，但不一定要得到它，好像用眼斜视）《经上》：“知，接也。”《经说上》：“知也者，以其知过物而能貌（模拟）之，若见。”（知：知觉，是人们凭借认识接触外界事物后，而能懂得事物的形貌，好像眼睛看见了事物）《经上》：“知，明也。”《经说上》：“智：智也者，以其知论物，而其知之也著（深刻、清楚），若明。”（聪智，是人们凭借认识对外界事物经过讨论选择后，而他们的认识有一个显著的提高，好像眼睛看得雪亮）墨家把人的知识来源分为三类：《经上》：“知，闻、说、亲。名、实、合、为。”（知识，分闻知、说知、亲知三个来源和名知、实知、合知、为知四种方法）《经说上》：“知：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。”（知：从传受得来的，是闻知；超越方域由推论得来的，是说知；从自身观察得来的，是亲知。揭示“所以谓”的道理，是名知；揭示“所谓”的事物，是实知（具体知识）；名知、实知互相配合的，是合知；把意志施之于行动的，叫为知）《经说上》的说：《经上》：“故所得而后成也。”《经说上》：“故：小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必不然，若见之成见也。”（故：小故，有了它，不必这样结果；没有它，必不这样结果。事物的一部分，就像有点但还没有成为线。大故，有它，必定这样结果；没有它，必不这样结果，好比眼睛看事物后成为视觉。）《经说上》：阐述的“辩”的目标和功用：《经说上》：彼：凡牛，枢非牛。两也，无以非也。（彼：凡是讲牛，豸区就不是牛，是两种动物，不要把它们混淆了。）《经说上》：“辩：或谓之牛，谓之非牛，是争彼也，是不俱当。不俱当，必或不当，不当若犬。”（彼：有人说是牛，有人说不是牛，这就是争论彼、此对象了，这中间就不会都是恰当的。不全都是恰当的，必定有一方不恰当，不当就象把牛说成狗）“彼”就是双方彼此争论的辩题。4、《经说下》分析、评介《经下》与《经说下》相配的80多条，没一条就是一个“辩说”，归纳起来有说明式、辩说式、论证式、辩证式等多种形式，主要是归纳与演绎相结合。《经下》与《经说下》组成的辩说篇，每一条就是一个“辩说”，在结构上比较简明规范，在格调和类型上也较多样。这种“经说式”开中国逻辑形式化先河，其开创者为韩非（公元前280——233），到战国晚期出现了质变，《经下》《经说下》辩说形式较为规范成熟。②《经说下》选析：A.关于说明式：属于说明式的条目不多。它参照对概念定义的方法，但并不定义一个概念，而是去说明一种现象。说明式不深入揭示事理，虽不能算典型的“辩说”，但现实生活中不可或缺。如：[经]所知而弗能指。说在春也，逃臣、狗犬、贵（通：遗）者。[说]所：春也，其执固不能指也；逃臣，不智其处；狗犬，不智其名也，遗者，巧弗能两也。（所知晓的事物但又不能指示出来，因为有蠢奴名叫春的人、逃臣、狗犬、被遗失了的东西这四种情况所：蠢奴名叫春的，他的执守顽固是不可能指示出来的；逃亡在外的臣下，不知他所躲藏的地方；狗犬（繁多），不可能尽知其其名；被遗失了的东西，不能为巧匠指出两个一样的来。）B.关于辩说式：“辩”是“辩认”“辩察”的意思，“说”是申说。辩说式是把自己对事物、事理辩察加以申说，它列出的论题不一定就是什么科学的定理，深层的规律，而多半是一种阶段性的比较确定的认知结果。如：[经]损而无害，说在余。[经]损：饱者去余，适足，不害。能害，饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益者，若疟病之之于疟也。有减损但没有害处，因为减损是多余的损：饱胀的人去掉多馀的食物，恰恰足够，便不为害。能够害人的，是过于饱胀，正如吃多了糜粥伤害了脾胃，等于没有脾胃一样。况且先有减损，而后才知道有益处，比如患疟疾的人去掉了疟疾一样。）C、关于论证式：如：[经]异类不比，说在量。《墨子·公孟》中记载一则故事：公孟子对墨子说道：“只存在义与不义的事，不存在因义得福，因不义得祸的事。”墨子回答说：“古代圣王都认为鬼神是神明，能降祸賜福，他们执持人们会因义得福，因不义而得祸的观点，因此政事得到治理而国家安定。自从桀、纣以来，都认为鬼神不是神明，不能降祸賜福，执持人们不会因义得福，因不义得祸的观点，因此政事混乱而国家危急。所以先王的书《箕子》篇上说：‘如果傲慢出在你身上，将会不吉利’这是说做不善的事会受惩罚，做善事有奖赏。”[说]异：木与夜熟长？智与粟熟多？爵、亲、行、贾四者熟贵？麋与霍熟高？麋与霍熟霍？蝉与瑟熟瑟？（不同的物类不能相比，因为衡量标准不同异：木头长跟夜晚长哪个长？智慧多跟粟米多哪个多？官爵可贵、亲人可贵、品行可贵跟物价贵，四者中哪个贵？麋鹿高跟白鹤飞得高哪个高？蝉鸣跟瑟声哪个悲？）“异类的事物不能相比”为什么呢？先举正面必然的理由。它们的“计量标准不同”，接着再举一连串异类无法相比的实事，于是论题的真实性得到了比较可靠性的证明。这种逻辑形式可用于严格的论证，故称论证式。C.关于辩证式：如：[经]学之，益也。说在诽者。[说]学也，以为不知学之无益也，故告之也。是使智（知道）学之无益也，是教也。以学为无益也，教，悖。（学：以为人家不知道学习是没有益处的，所以才告诉他知识。谤学的人使人家知道学习是没有益处的，这就是教唆认为学习是没有益处的，又去教人家，是谬误的）在古希腊，人们把揭露和克服对方议论中的矛盾，以取得胜利的艺术叫辩证法。上式是运用这种艺术的范例，故称之辩证式。《墨子·鲁问》中记载一则故事：彭轻生子说道：“过去的事情可以知道，未来的事情不可知道。”墨子说：“假设你的父母亲在百里以外的地方，即将遇到灾难了，只有一天的期限，你要能赶到，他们就会活，赶不到就会死。现在这里有坚固的车子和好马，又有劣马和车轮子不圆的破车，让你挑选，你将乘哪一种车？”彭轻生子回答说：“乘坐良马驾驶的坚固车子，可以快些赶到。”墨子说道：“那怎么不能预知未来的事情呢！”。第六讲墨家的语言学（一）1.名（语词）篇：①名的由来：墨家把语词、概念和范畴叫做“名”。墨家以“名”与“实”的概念为依据，将知识分为“名知”和“取知”：“取”包含了行为实践的意思，同时表示把客观事实作为证明的根据。个人认识的正确与否，不仅依据对名词的说法，而取决于实际“取”的正确与否。这就是以感觉经验的实际作用来“取实”，然后给它赋予“名”的“以实定名”思想。名的认识来源：《经上》：“知，材也。”认识的成立，必须有感觉的官能，又必须有心的官能。而认识的过程，则先由感官以貌拟万物之情，而后由心官以虑以思而成概念。名（概念）是认识的高级产物。《经上》：“虑，求也。”在认识过程中的能动作用。②名的本质：（概念）墨家“察名实之理”即论存在与思维的关系：实是客观存在。名是实的反映。实先于名，故曰：“以名举实”。《经上》：“举，拟实也。”概念，墨家称为“举”。“举，拟实也”的“拟实”者，即把客观事物的本质属性加以抽象和概括，反映到思维意识中，即形成“举”。“实故”即指一件事物的本质属性，某事物之所以区别于其它事物即由所真实的实故来决定。《经说上》：“举，告以文名，举彼实故也。”《经说上》中则进一步说明任何概念即模拟事物得其实相，须用一个适合的名以表达它，使别人知此“名”乃揭出彼实之本质属性。明确名与概念或思维的特点与关系。《经下》：“尧之义也，生于今而处于古，而异时，说在所义。”(尧的义利，声名在今天但事实出现在古代，时代不同，因为古今所指的“尧义”是两回事。)《经说下》：“尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是霍也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。”（尧：或者用名声示人，或者用事实示人。比如指出朋友是一个富商，这是用名声示；指明这是一只鹤，这是以事实事实示人。唐尧的义利，这是声名流传在今天，而所要行义利的事实出现在古代。）《经上》：“闻，耳之聪也。”（听闻，是耳朵的明敏。）《经上》：“循所闻而得其意，心之察（体察）也。”（顺循着所听到的声音，而能获得其人所要表达的意思，是心灵敏察的原故。）《经上》：“言，口之利也。”（言谈，是嘴巴所富有的功能。）《经上》：“执所言而意得见，心之辩（辩别、判定）也。”（掌握所要说的话，而自己的意思能够表现出来，这是心灵善于明辩的原故。）《经下》：“火热，说在顿。”（顿，屯集也。谓热屯集于火，成为火的本质属性。）“火”的概念所包涵的本质属性是热，所以，我们见到火不用手摸，就知此火热。《经说下》：“火：谓火热也，非以火之热，我有若视曰。（火，说火本身是热的，并不是因为火使我们感到热才具有热性，比如看到日，就知日是热的，不必等到太阳晒到身上才知其热。）《墨子·耕柱》中记载一则故事：叶公子高向孔子问施政之道，说：“善于施政的人该怎么办呢？”孔子回答说：“善于施政的人，要亲近疏远的人，对故旧要待之如新。”墨子听了就说道：“叶公子高没有问到点子上，孔子也没有答到点子上。叶公子高难道会不知道，善于施政的人要亲近疏远的人，对故旧要待之如新吗？他是问要怎么去做。不拿人家所不懂的告诉人家，而拿人家已经懂的去告诉人家，所以说，叶公子高没有问到点子上，孔子也没有答到点子上。”B、名的内涵与外延：（《墨经》称其为盈。盈的意义是包涵。）《经上》：“盈，莫不有也。”（容纳，就没有什么不具有了）《经说上》：“盈：无盈无厚。于尺，无所往而不得，得二。”《经上》：“坚白，不相外也。”《经说上》：“坚，异处不相盈，相非，是相外也。”《墨经》没有一条专论外延的，但有许多有外延意味的条文。《经上》：“尽，莫不然也。”（穷尽，事物没有不是这样子的）《经说上》：“尽，但止动。”（尽，事物仅只静止和运动两种状况。）《经下》：“一法者之相与也尽，若方之相合也，说在方。”（同一法则模型的相似性，是因为都同类。好像方形物体彼此互相符合，因为都是方形。）墨家语言学（二）1、语词的歧义、定义：语词的歧义：A、词、音、义关系：《经下》：“物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与暴，夫与履。”（万物之中尽有实体相异而同一名称概念的。因为二跟斗，子与爱，食与招，白与视，丽与暴，夫与履就是这样。）《经说下》：“为糜同名，俱斗，不俱二，二与斗也。包、肝、肺、子，爱也。橘、茅，食与招也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也。为非以人是不为非、若为夫勇不为夫，为履以买衣为履，夫与履也。”（母猴与糜鹿都是四足兽，猴与猴、糜与糜或猴与糜在一块争斗，这是“二”与“斗”，胞胎和肝肺同在母体内，这是“子爱”和“爱”。人吃的橘子和祭神用的白茅，这是“食”跟“招神”。白色的马可说多白，善视的马却不能说多视，这是“白”和“视”。成为附着的不一定美丽，成为暴露的不一定丑恶，这是“丽”跟“暴”。按照别人意愿做坏事的“非”这不会成为非议的“诽”，以及凭借勇气称男子汉大丈夫的“夫”不会成为丈夫的“夫”，以及用草制品当鞋穿的“履”不会成为皮制品的“履”，这是“夫”跟“履”。）B、名实不符：实事已经变迁， 而所用的名称依旧，这为过 名之一。 《经下》：“或，过名也，说在实。”（方域，成了过误的名称，因为事实如此。）《经说下》：“或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。”[已然为现然。]（或：知道这里（是南方）不是这个（北方），又知道这个（北方）不是这个（南方），然而却说这里是南方或北方，超越了概念而认为是正确的。开头说这里是南方，所以现在仍然惯称这里是南方。）C：辩者答问：必须通晓其意义，然后才能酬对。《经下》：“通意后对，说在不知其谁谓也。”（通晓意思然后才去对答，否则不知道对方说的是谁或是什么。）《经说下》：“通：问者曰：‘子知羁亟呼？’应之曰：‘羁，何谓也？’彼曰：‘施’则智之。若不问羁何谓，径应以弗智，则过。”（如果有人问你：“你知道羁吗？”你可以反问他：“你说的羁是什么意思？”他答就是羁旅的羁，这样你就知道了。因为羁还有马笼头等等意义，如果不问明其意，匆忙回答说不知道，势必影响言词交际。）《墨子·贵义》中记载一则故事：墨子往南游历到楚国，去见楚惠王，楚惠王以年老推辞，并派穆贺来见墨子。墨子向穆贺游说，穆贺大喜，对墨子说道：“你的主张，确实是好啊！但是君王，是天下的大王，恐怕他会说‘是贱人干的’，而不加采纳吧？”墨子回答说：“只要它是可行的。譬如药一样，一把草根，天子吃了它而治好自己的病，难道会说‘这是一把草根’而不吃吗？”语词的定义：《墨经》中给许多事物下定义，约有100多条。如：《经上》：“平，同高也。”（水平，是同一高度）《经说上》：“平：淡（竖心旁）然。”（平：心中恬淡的样子。）《墨经·大取》：“以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。”（以形貌命：以形貌来命名的具体概念，必须知道它反映的是什么对象，才能了解它。）“诸以居运命者，苟人于其中者，皆是也，去之因非也。”（以居运命：那些以 居住或运徙来命名的 概念，如果进入其中 居住的，就都是，离 开了的就不是了。） “以举量数命者。” （以数量命：量，如 分、寸、尺、丈；数， 如十、百、千、万等 等。）①分类：《墨经》论类不限于概念的外延。《经下》：“物，一体也。说在俱一、惟是。”（区分万物，是为了统一物体的归类，因为几种属性聚合而成的一个整体和这是单独的实体概念不同。）《经说下》：“俱：俱一，若牛马四足；惟是，当牛马。数牛数马，则牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一。”（俱：几种属性聚合而成的一个整体，如牛和马属于四只脚的兽；单独的实体，当是指牛和马本身。分开来数牛、数马，那么牛和马是两个实体；合起来数牛马，那么牛马属于四脚兽这一个整体。好比数指头，分开数指头有五个，合起来就只手指头这一个整体概念）《大取》：“夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。”（判断是以合于事物的类别关系才能行得通，建立判断如果不明白它的类别，就必定要受困了。）《墨子·贵义》中记载一则故事：墨子往南游历出使到卫国，车箱中载的书很多，弦唐子见了觉得奇怪，问道：“老师您曾教公尚过说：‘书籍不过用来衡量是非曲直罢了。’现在老师载书很多，有什么用呢？”墨子回答说：“从前周公旦早上读书百篇，晚上接见七十个士人，所以周公旦辅佐天子，他的美善传到今天。我上没有国君的差事，下没有耕种的艰难，我怎么敢废弃这些书呢？”2、辞（语句）篇①辞的本质：1、以辞抒意：因为辞是陈述意思的思维形式，所以墨家用“辞以抒意”（《小取》）（用判断来表达思想）这一简要的定义来揭示辞的本质属性。2、判断：《墨辩》称为“辞”，但墨辩辞的含义比判断广。辞的成立是和三物密切相联系的。《大取》：“辞以故生，以理长，以类行。”（判断是由“故”产生，由“理”呈现，由“类”所涉及的事物的界限和范围推演的）3、“假必悖”（“当”与“真”的相反是“不当”与“假”）《经下》：“假，必悖。说在不然。”（虚假，必然导致悖乱，因为不是现实本来的样子。）《经说下》：“假：假必非也而后假，狗，假霍也，尤氏霍也。”（假：假的必定不是真的，而后才可假借。狗取名假借为霍（鹤），是假的“鹤”，就同于姓霍的人不是鹤一样。4、察次比类：（“次”是有关序列的关系。 立辞要明类，同时也需分 其次序。“察次由比”、 “察声端名”。辞的论断是以物类为基础的，因此，察次比类是正确命题分析的依据。）《大取》：“次察山比因，至优指复；次察声端名因情复，匹夫辞恶者，人有其情得焉。”（发现盗停留在这屋子里，是因为有人指示而得到的；察盗之声而得其名，是因为审问其情而得到的。匹夫虽贱而不肯受屈，那么别人就可以得其情实。）《大取》：“长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异，人之体，非一貌者也，故异。将剑与挺剑异。剑，以形貌命者也，其形不一，故异。”（高个子的人和矮个子的人相同，因为他们的外貌基本相同，所以相同。用手指代表的人和用头代表的人不相同，人的身体各部分不是一种形貌，所以不同。扶剑与拔剑不同，因为剑是以形貌来命名的，剑的形式不一样，所以不同。）5.明故是立辞的根本：墨家的立辞虽提出“故”“理”“类”三者，而其基本原则仍是“明故”，只有明故，然后才能别同异，明是非。（判断是由“故”产生，由“理”呈现。）②辞的构成：1、《经上》分“辞”为：言和谓。《经上》：“言，出举也。 ”（直言，提出拟举的客观实物。）《经说上》：“言也者，诸口能之，出民者也。民若画虎也。言也，谓犹石致也。”（言：直言，就是以种种口才提出具体名称。提出名称就好像画了老虎形象。直言之所以说是直言，是由于名称所致。）言表于外，意含于内。“言”即表判断的命题。2、构成：《经上》：“知，……。名、实、合、为。”（知识分名知、实知、合知、为知四种方法。）《经说上》：“所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。”（揭示“所以谓”的道理，是名知；揭示“所谓”的事物，是实知（具体知识）；名知、实知互相配合的，是合知；把意志施于行动的，叫为知。）3、种类：《经上》：“合，正、宜、必。”（耦合，分正合、宜合、必合三种。）《经说上》：“古：兵立反中，志工，正也。臧之为，宜也；非彼，必不有，必也。圣者用而勿必，必去者可勿疑。臧之为，宜也”（合：射箭中靶，志功相合，是正合；臧这个贱奴之所为，是宜合；没有正、反两个方面，必然性就不会具有了，这必合。圣人之义可以用，但不一定能必用，对于必合，可不要怀疑。）A、正合：“兵立反中（矢立靶中）”，所思与实际相符。即：志功相合。B、宜合：（人应忠诚老实，象家奴臧一样，故曰：“臧（义）之为，宜也）这是道义命题。C、必合：“非彼，必不有，必也。”条件命题。其形式是：“非……必不……”。第八讲•1. 什么是谓？• “谓”相当于命题，它由“所谓”和“所以谓”两部分组成。“所谓”主词；“所以谓”宾词。–《经说上》：“所以谓， 名也；所谓，实也。” （用语言表述概念必须 采用谓（命题）的形式， 而谓的组成是由主词和 宾词的结合）•《经下》：“谓而固是也， 说在因。”（说事物本来 就如此，因为它的属性 是因循连合的）•《经说下》：“有文实也，而后谓之；无文实也，则无谓也。不若敷与美；谓是，则是固美也；谓也，则是非美；无谓，则无报也。”（有石头这个事实，而后才能说出这个道理，没有石头这个事实，那么就不能说出这个道理
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