吉美林巴祖师：“山法”窍诀奇妙海

吉美林巴祖师：“山法”窍诀奇妙海 吉美林巴祖师:“山法”窍诀奇妙海 作者:吉美林巴大师 指导仁波切:噶陀仁珍千宝 吉祥诸佛正实象莲花生尊慈悲主 蔚蓝顶髻宝冠上安住加持吾心续 诸具信仰者、立有誓言与一心求法者，聆听～ 因恶缘故，在无终始的轮回里，人在祸害的控制下，再如何想，也只在可怕的痛苦处承受„„„.。如同犯人被监禁般的六道轮回里。 我们为何流转,请思虑精细～ 现在身上的病痛，心田的苦楚等等，遇到少微的恶缘时，便因心胆怯而心田乱纷纷，如若怀疑一切的现象而生出恶心，唉唷～受三恶道的痛苦„„„ 如此等究竟解脱之道，唯有修持妙法乃为最终理想，除此遂无～ 依现象和分别都是幻化而言:昼日乘马饮酒及享受欢乐，傍晚穿戴布披衣，身似皮火筒般的住气阵阵，和只摇铃及鼓，终乃不能成佛～ 《劝诫亲友书》云:“诸贪因而起祸胎，能仁言如木鳖果，劝弃彼等一切贪，此如铁链圈众生，束缚轮回监狱中，总说在此言我执。” 【我执有三种，第一种外执着，第二内执着，第三密执着】 贪心故乡家财，怠退学法，如得针线即乐意地祭神，如失鞋带与锥子即焦躁不乐，此等是外执着。 偏私己法门，视己方乃神，执他方是魔;不思考己身无功德，想坐在释迦牟尼佛的首座，并认为是自己的福泽，此等是内执着。 有贪实(贪图实有)的生起次第，有偏袒的发心，及有缘向的圆满次第，虽言一切法空无我，但如此的实性中，就如欲者严谨却又迷糊的贪心美女身般(比喻在冥空的境中)，想都没有像我这样的修证者，如此也就无问论之处，人生便尽在无意义中了～此等是密执着。 如此类，我乃正实对你们说:“若能决离故乡与财物之贪，即已经修到法了～” 我初进了义法门时(指直趋佛陀果位的法门。于此，乃指密乘法门)，即能放弃我执如吐唾液般，由是乃能直达本性，也于此，始能集聚徒众。缘于能利他故，乃用此无量用意和需要的善巧方便法来度化众生。仍有的执我处，只有一些些临时生活用品„„.我并不会说，这些是底财，为生病时所需，或死时可用等等的后言和有所顾忌的承担。 最主要的是供养三宝，为众生赎命、服侍僧众及布施乞丐等，绝无虚耗生者和亡者的信财，亦无如蜜蜂勤蓄蜂蜜于巢中般的积蓄财物，我不是背负藏宝囊袋者，因此我的随从也都不厌恶我。 众生皆会死亡，因此必要思考(无常)。 佛法都是无偏向的(中观之道)，所以必要尽力发清净心。 遍观所有的法，都有其殊胜处，但能够最圆满的是大圆满的“见”部， 并将“根本堕”置于法界中。 修持前的基本法并非以行为往“见”地的方向去(八地以下菩萨，行为上是有，见地上为无，有无不相离。或说，事上为有，理上为无。亦说，俗谛上为有，真谛上为无。)，和依藉空性而小看因果(指依见而往行为方向去)。 修正行时，应在无人的深沟里，无有上师，以本明为伴，并发誓维护此无作的本性(即本明)。之后，对是非之言不实执也不疑望，视之如我们死亡后在背后的无聊语，任随他去～ 应细微地想人生难得的道理，(佛)法难遇的道理，具德上师稀有的道理，魔障炙盛的道理，生命无常的道理及世俗人不断遭受的磨难等等„„.，想了就对轮回生出反感，就如给胆有病的人吃很多油的糌粑般(的感到不适或反胃)。 除上述以外，如只忙于预备丰盛的食物，(寻找)善良的施主，温暖的衣服，安乐的居舍，喜讯的听闻等等，如此作了一些合于世俗法的事情，就是在未成佛前即已先修成魔法了～ 总之，故作庄严及夸大证悟的谎言，但无调伏我执与自我喜乐的魔鬼，行为遂已表现出通达(与否)的证据，梦境中亦发露出修行的量度。 由此必知，食用部落的薪俸也有过失，如经上云:“谁有权利乃有罪。”此乃谓，如果也如经上提出的“黑财如同锋利刀，食多即断解脱命。”此，也不一定会成堕地狱的因，所以必要分细的思考。生活唯依化缘，放下情面，先逝成就者有云:“食物应限量，睡眠应限时，直向着本明。”所以说，用食过当，即自起烦恼，该足够的觉不够，忙碌的好象甚于路边贪食的野狗般„„.由此还是控制自己吧～ 酒是一切过失的来源，不可多于一杯(以往藏族的酒，由青棵制成，十杯亦不会醉人。此譬喻不可喝醉。)。如不能断肉食及合宜而吃(指适量的吃食三净肉)，并如法的以食供瑜伽行之的话，又如何而为,那么就依我所写的《所行处道用》而行。 最终行善的方法，是依众生上、中、下三根器和个人所需的不同。因此难测，无法全盘而言，但我以在吉祥山(巴日)里三年三个月的闭关为例。 微曦之际，立刻起床。作吐气、九节佛风，乃能澄清浊气。 修完以上前行后，以能流出眼泪的猛力心祈请，再次修习不共解要耳传的圆满次第直到向午。当初次觉有气的病痛时，要意志加强，过一段时间乃自消除障碍，气自回归原处，通达左右二脉，两要自证，了知节气的长短及日回现象(只夏至、冬至及白昼黑夜等的变化)，持命气和下行气合一，圆形宝瓶气于外可见，此时共与不共的道证现前。只有短时的修气练习和不能清楚的观想时，不要自夸。 食用晨齐后，烟供及回向。立刻入念咒成就法(指仪轨)，仍然观修生起次第。此时观想的本质上并无有执着，自性上对诸佛菩萨的手足颜面等能分明清楚，大悲光辉的放射等能专心观修，如此技能圆满时，生圆二次第自能成就。若如有些懒洋洋的现代行者，只依自己的兴趣，或如老年人念〝嘛呢„〞般(边念边闲话家常)，还是不够的。 如以上这样专心的修持直到中午结束。再念水食子法、三聚经、莲师愿顿成就诵、尊胜佛母咒、智能妙身法行(忏悔文之一)、持咒、祈愿、结行都完成后，很快的写八张多有关佛法的著作，若无特别写作时，就立刻观修顿超法。 中餐时，若食肉，则先念咒，发慈悲心并祈愿和观修蕴界现成本尊，实行食瑜伽。之后，念诵供养消灾经，再作二百到三百个大礼拜并一起念诵显密的回向文。 就寝时，唯一观修本尊法，因此圆满很多本尊咒。 初更时，奉荟供及朵玛，回向。再以圆满次第收摄，猛力祈请为能入睡梦光明而念诵《莲 师愿欲顿成颂》，并自他无别的回向。 适当的练习一座气功后，入睡眠瑜伽。 醒时，专心而不放逸是唯一的实行。 如此我的修行非常长进。这三年期间，食量多少不变，衣服以唯一的布披单也够用了，关房外一句话也没说，侍从来时也从不过关房内门，对轮回起了出离心并觉忧愁，死期无定的心念忡忡，无意义的废话一句也没说过。 我的后生们，不要只执称闭关名义。在关门前立上界碑，心却分别散漫，外面如有滴咑声即向外侦察，闻喧哗声即往前听闻，见人在门口即广谈阔论汉、藏、吐族等杂事，如此六根随于六境的闭关就倒运了。现心随外境转时，成就也随之外散，只会障碍招进、思想惯坏等等„„„.。年年月月闭关的时日过尽，内心相续却毫无改善，于任何时，千万别作这样平凡中结束的闭关～ 意志要加强，无论生病、痛苦或死亡，进行生起次第、圆满次第、写字或念法行佛事等时，都不可离开无可言说的自心性，不放逸、不紧亦不松，无可观修亦毫无散心，要连续此时无可改变的心知(即〝意〞)。如离此，就会执着在现显无定的分别心中，而使禅者觉己之心胸宽广(实已太过)、已熟悉法门(自认熟悉却不深入)、自认已为上师而批评师兄、更为发展己之产业而热闹不已„„.，如此胡闹非为，也会使无智的凡人认为是大福大富、事业发达的人，这样〝甘吞增朵玛〞(藏文，意为接受谄媚或喜欢被谄媚者)已是入究竟魔障的证明～“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干凅之壑”此为噶当派四依法、为所有修行者的共宝，依此修行，魔障乃无机可乘。 在他人面前说闭关自悟的觉受、梦境、法言与功劳，在和自己不同誓言者前说教派和传承的过失等，这些是成就消失和现出自己罪恶的因了，因此都要谦逊的迁就、身穿破衣、心安于无向中～ (第一必要)在心里，纵遇死住魔也毫无恐惧，必要现出似温和且高于鹅王守固般(不管于何时，行为都要安静和温和。)而成他心转恶为善之力。 (第二必要)总是正净行善时，除上师外，就是亲生父母也不会给自己真正的教训。所以自持和不听受他人之言，必如野兽逃离陷阱般的坚固。 (第三必要)闭关修行时，坚守誓言必要如在草地打桩般(的牢固)及安坐舒畅(喻稳定)。 (第四必要)逢逆缘或遭他人恶语时，不要怀疑也不要影响自己的心，必要如疯子发颠般(喻不理会)。 (第五必要)与群众相聚时，心念不要散乱，必要如新母得爱子般(喻不离见地或不放逸)。 (第六必要)修行净相、观想本尊时，必要现有广大遍净(喻清净心和无分别心)。 (第七必要)观修气和圆满次第时，松紧度必要如线穿针孔般。 (第八必要)骤然命终时，不要有余思和厌恶感，必要如鹫飞于天空般(喻不执着也无恐惧)。 若具备此八种必要法，即已追上先逝圣者的法教(喻成就)，如此进法门就已得成果，你的人身有意义，我心亦满足～ 阿啦啦(喻奇妙)～此为具深厚信仰、密宗具格弟子、自在切法者(喻施身法自在通达成就者)、虹身金刚所促故、大圆满深广空中瑜伽士、于经验中发出之忠告，愿常置此于枕上～