《周易》经、传与公司治理 ——变之道、治之理,胜之路

作者：尹毅夫《周易》经、传与公司治理——变之道、治之理，胜之路前言华夏文化博大精深。渊源流长，璀璨夺目，四域生辉。在这个辉煌灿烂的文化宝藏中有一瑰宝，有一奇葩，它就是《周易》。《周易》在古代是众经之首。相沿数千年，亘古常新，豪放异彩。当今中外学者认为《周易》是“智慧的宝典”，是“天人之学”，是“真善美的科学”，是“中华文化源头活水”，“是我国传统文化的基础，一切学术思想的根源”。当今世界的新科学，如“老三论”（系统论systemtheory、控制论cybernetics、信息论informationtheory）、“新三论”（耗散结构dissipationtheory、突变论catastrophetheory、协同论synergytheory）、“新新三论”(全信息论wholeinformationtheory、混沌沦chaostheory、超平衡理论exceedbalancetheory)都包含着周易的哲理与方法、内涵与影子。从而可以精确、恰当地概括为：“周易是生命的学问、宇宙的真理、文化的智慧、价值的源泉。周易不仅是中国的、也是东方的，更是世界的；不仅是古代的，也是现代的，更是未来的”。《周易》是预测科学、决策科学。因为它具有深邃的内涵、高远的睿智、给人启迪，发人深思，并给我们指出了研究《周易》的新眼光、新思路，以臻《公司治理》制胜之路。一、《周易〉宇宙观与公司治理观的基本规律“一阴一阳之谓道”，此语是《周易》中最精辟之论理，最精湛之命题，最精蕴的哲理，最精当之概括，说明了“周易”的宇宙观是对立统一的宇宙观，这句话是论述《周易》理论体系的核心，总共七个字，但 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明了极深的哲理。1、对立统一律(正反合律)“一阴一阳”指阴阳对立又统一。对立物双方彼此对立，又相互联系，相互转化，相互排斥。因此，“一阴一阳之谓道”就是对立统一的规律，这一高度概括，在中国、世界哲学还是第一次，它道出了一分为二、二合而一、变动不居、一体两元的《周易》本体思考方式，如此方能生生不已、能放能收、能分能合、能正能奇、立于不败。事物“一分为二”的法则，就是管理中两分分析思维原则。“合二而一”的法则，“一”就是整体，统一，就是“得一无适”“以一贯之”的思想。这是中国哲学思想的特点和精华。管理中很强调系统管理的整体性原则，重视管理系统要素的整体综合性，过程的整体有机性，效能的整体效应性。强调全方位、全过程、全员性管理。2、变易律(变化律)“一阴一阳”，又有一时阴一时阳之意。这就说明了事物不仅是对立统一的，而且是运动变化的，一切事物都在运动着、变化着、发展着，这是自然和社会运动的变化法则、变易规律。《周易》是以对立统一的“变”为第一公理，展开了他的理论体系的开发和推演，可以说是变化之学。当今世界的特点是多变，经营管理的枢要是知变、所变、适变、应变、处变、权变，在变革中求生存，图发展，谋效益，因此变易律对管理至关重要。★★★★★★★★3、和谐律(协调律)“一阴一阳”既有对立又有和谐之义。孔子主张阴阳对等而协调。太极图阴阳相交的曲线就是和谐的曲线。因此《周易》思想指出对立统一、运动变化又要和谐变动的法则。这也是自然、社会的基本法则。和谐是孔子仁政思想的核心；和谐是中国古代哲学思想的精华；和谐是历史兴替的关键，诸如中国通史中的：重振夏代的“少康中兴”（参阅《中华典故》上P.53），再兴汉业的“文景之治”（见前引P.215）安定祥和的“贞观之治（唐太宗）”（见前引P.481）康乐繁荣的“开元盛世（唐玄宗）”（见前引P.521）,都是和谐政治的结果，和谐是当今世界的至要。英国哲学家汤因比说：“当今人类已经掌握了可以毁灭自己的技术手段，同时又处于极端对立的政治、意识形态的营垒，最需要的就是古代中国哲学的精髓——和谐。”未来学家认为：和谐、协调已成为经济性社会整体发展的前提、现代化建设成败之关键。未来只有实现良好协调的国家，才能在世界的未来发展中稳定、领先、兴盛。当今时代的重要课题就是如何形成协调机制。协调是管理职能的中心，和谐是管理文化的基调。“和谐就是要企业充满爱心”；协调是一切系统存在的基础。西德哈肯教授在《协同学》中指出：“协调导至有序”。4、中庸律(中和律)“一阴一阳”或一左一右的调整，可以拿“取中”为准绳。孔子中庸理论，即由此而生。“中”即取中，无过，也无不及。“庸”，即平常、平易；用。时中、致中、取中、居中的思想即为中庸律。我们在测量一个物体的长度时，要求其精确度在±1％或±0.1％之中，即为“取中”的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。但在处亊律中人们常常忘记“取中”这个标准。“取中”的中庸之道并不是不求上进，甘居中游，知足常乐。而是，《周易》表明了中华文化思想的主旋律——“刚健自强”的基本精神。“乾卦”中有“天行健，君子以自强不息”（天道在刚健有力地运行不止，有地位的人有鉴于此，起而仿效，奋发自强，永不停步）。“健”即刚强不屈。提倡刚健、自强、自爱、自重、向上、乐观的人生观，力求进一步造福人民。这就是管理文化的主要精神、企业家的奋进精神。所以说：“中庸是最成功的处世经、最高明的平衡术、最强硬的两手抓、最实用的辩证法。”5、互补律（依存律）“一阴一阳”即“阴中有阳，阳中有阴”之意。从太极图可看出你中有我，我中有你，互为表里，相需相因，相互依存。说明事物是对立的，而运动是和谐的，也是互补的。这就是“既对立又互补的和谐运动”的互补法则。自然、社会是互补互易的。管理亦应如此，因此，管理中有“异质互补原则”、“相互领导原则”、“双向选择原则”、“经济互补原则”、“推己及人的原则”。中国有“己所不欲、勿施于人”，外国有“己所欲，施于人”的原则。6、循环律(圜道观)“一阴一阳”涵有阴阳循环往复之意。即“终而复始”的循环说。古人称圜道即循环之道，认为宇宙和万物是永恒地循环、周而复始的环周运动。一切自然现象和社会人事的发生、发展、消亡都在环周运动中进行。圜道观是中国传统文化中最根本的观念之一。所以从思维形式看，把中国传统思维最大特征用一个圆圈来表示，甚至在某种意义上，有人把中国文化称为圜道文化，圜道观的展开论述始见于《吕氏春秋·圜道篇》，但圜道思想首次提出始于《周易》。据考证《周易》之“周”，在先秦及两汉时就有“环”、“绕”、“复”等义，有循环意。《易传·系辞下8章》中有：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”（《易经》作为一部重要的书籍，是人们切不可疏远的，书中的法则不断有所变化，不拘于一定的 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ，不同的爻在各个爻位间不停的变化位置，或从下位升到上位，或从上位降到下位，没有常规，阳刚与阴柔时时相互变易，不可能形成什么经常的法则，只能看到种种不同的变化发展。）《易传·系辞下5章》云：“天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉”（天下事到底有些什么应当思考、应当忧虑的呢？在天地之间，太阳去了月亮来，月亮去了太阳来，太阳月亮的相互推移就给人间带来了光明。寒天去了热天来，热天去了寒天来，寒天和热天的相互推移就形成了春夏秋冬的四季交替。过去了的是暂时的退或者屈，来到的也是暂时的进或者伸，在退进屈伸的相互感应、相互交替中，种种利益也就产生了。）。表明万物生生不已，正是在日月、寒暑、屈伸，即阴阳往复循环中才得以实现。由此看出：循环律是《周易》论述的重要规律之一。循环论有其消极、错误的一面，似乎事物发展总是一盛一衰，只管循环下去。然而事物变化不是简单循环往复的，乃是螺旋式上升、波浪式前进，这是否定之否定规律的实质。循环说认为变化是周而复始，否认事物前进、上升、发展。直线说又否认事物变化的曲折性、复杂性。其实《周易》的变化观不是上述两者，而是“生生之谓易”(生生不已就叫做变异)，主张创造变化、发展变化。同时太极图就表示了螺旋前进的奥妙，它是一个旋涡，有旋点、旋线、旋面构成的立体螺旋场，就是太极场。揭示了螺旋的特征。一切事物都以螺旋状存在：生物的基本物质DNA呈螺旋状，巨大的宇宙星云呈螺旋状。歌德说过：“生命的本质是螺旋”，斯特格也说：“螺旋是解开宇宙之谜的一把钥匙”。一切事物发展变化都是螺旋上升，说明循环不是周而复始，而是螺旋上升、循环增殖的。四度空间人类活动简示图“变”的动态螺旋解事之成败，在于“人”？还是在于“天”？而四度空间，是宇宙万事万物变化的必要条件，不能把它看成是充分条件。人类活动的成败在于因人而异，但所谓的“动态”的“动”，虽然由人，唯独缺少不了生存空间的“宇”，和时间因素的“宙”,更离不开人类的一切活动的“变”，只有从时间上才能看得最清楚。若以万分之一秒为计，确实是“飞鸟不飞”了。人类的一切活动都是时间的函数，因为螺旋线（Helix）会随着时间的流转而上升，正足以表明人类的一切活动皆与时间成正比。《易传·系辞上》所说的“生生之谓易”的“生生”，才是活生生的“变”，而“变”的因素总脱离不了环境—宇、时间—宙、和人类的生理活动。天下万事万物（包括人类本身）无时无刻不在“变”—随时间与空间的变而“变”，西谚称:“世界上只有变化才是永恒（Nothingforeverbutchange）”，所以说整个宇宙人生，全是动态中“变”—自动和被动的“变”，变到简直令人难以相信的程度，尤其是“人”，独不见百里奚居虞则愚，居秦则智？徐元直仕汉则智，仕魏则愚。怎能不体味中庸所谓的“素富贵、行乎富贵，素贫贱、行乎贫贱，素夷狄，行乎夷狄，素患难、行乎患难”？及孔子“邦有道、则知（同智）；邦无道、则愚”（《论语·公冶长》）的话吗？“变”为宇宙中万有的本体，考其意，即西方近代所发现而力予宣扬的dynamics一词，殊不知我们的先哲已于数千年前就得之、守之、识之、行之了，确实是应该值得我们非常骄傲的。安全DNA基本结构一切事物都以螺旋状存在：生物的基本物质DNA呈螺旋状，巨大的宇宙星云呈螺旋状。歌德说过：“生命的本质是螺旋”，斯特格也说：“螺旋是解开宇宙之谜的一把钥匙”。一切事物发展变化都是螺旋上升，说明循环不是周而复始而是螺旋上升循环增殖的。循环律、圜道观对中国的认识史和文化史也起到了积极作用，与当代科学有着内在的联系。首先，使中国古代科学家对于世界上许多周期性变化，做了细密观察和探索，了解了事物循环转化、相生相克的规律。然而，直到今天，还有人提出：历史是不断重复的波动理论。比如，前苏联经济学家康德腊季耶夫，著有《长期波动论》，其中强调周期性经济的长期循环。他说，世界经济大约在50年一次的周期性的反复着。后来奥地利人美国经济学家西尤倍坦从技术革新角度对这一理论重新评价，从而一举成名。这一理论，强调周期也强调增殖。其次，圜道观对形成和加强整体思想，以及偏重综合全面的认识，起到了推动的作用。中国学术思想很突出整体性。耗散结构理论创始人比利时普里高律就指出：“中国传统的学术思想是着重研究整体性和自发性，研究协调和协同，现代科学发展……更符合中国的哲学思想。”他预言西方科学与中国文化整体性、协同性、自发性理解的很好结合，将导致新的自然哲学和自然观的产生。再次，圜道观为中国古代学者在世界上率先提出信息反馈和整体调节的朴素理论，提供了前提。第四，圜道是一种特殊的结构，广义讲，稳定的关系就形成结构，而第一循环圈，必定保持一定的稳定结构。因此循环运动表现为一定的时间结构和空间结构，是一个动态结构。这就形成了结构运转和形式变化的无穷。六十四卦的循环运动就形成了变化无穷的结构。说明一切新生事物都是在某种循环结构的变动中产生。这种思维具有灵活性和能动性，给人以智慧启迪，激发人们在无限的舞台上，导演出奇正相生的威武雄壮的感人戏剧。第五，循环律是动态平衡和自我调节的一种表现形式，所以圜道观促使人们偏重从功能动态的观点看世界，而且强调和谐、平衡对事物正常化的重要意义。这对管理观有重要现实意义。第六，圜道观总是把事物看成是能自我调节，保持自身稳定的，有独立性的系统。由此圜道观就引来了系统观。这就潜含着发展成系统观的可能性。当今现代系统科学又出现了超循环理论，它是由德国的生物物理化学家M·艾根提出的，他观察到生命现象都包含许多由酶的催化作用所推动的各种循环所组成，从而得出系统演化进程，就是系统组织由小循环组成高循环，由高循环组成超循环式的发展理论。超循环中可以出现生命现象所据为特征的新陈代谢、繁殖和遗传变异，“超循环理论”是《周易》的简单循环思想的更高层次的升华、补充，值得联系研究。《易》曰：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也(道德仁义谓之性)。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！”（意即：阴与阳之间的矛盾进退，盛衰转化，是宇宙变化的根本法则，这就是《周易》所讲的道。继承了这种道去实行就是为善，具体去实现这种道，正是上天赋予的应有的本性。仁爱的人见到这种道说这就是仁爱，智慧的人见到这种道说这就是智慧。普通的平民百姓也经常用到这种道，但无法了解。能了解这种道的人，都是有地位的君子，可惜这种君子不多，所以君子之道也就不多了。这一句极生动的说明“一阴一阳”之规律的重要，用之则可成就万事万物，其中道理微妙无穷，知者见智，仁者见仁，我们日常不自觉在用它，但自觉地深明此“道”的就少了！我们在管理中要自觉探索，自觉运用。二、《周易》的方法论与公司治变的“四易”原则后汉的郑玄，写有《易赞》，在书中指出“易”字有三种含义：“变易：即宇宙万物，时刻在变化。不易：即变化万物有一定法则性，有规律可循。简易：即宇宙事物有规律可循，有办法可以规范。”宋大儒朱熹又提出：“某以为易字有二义，有变易，有交易，……阳中有阴，阴中有阳，便是阳往交易阴，阴来交易阳，两边个个相对。”他指的“变易”是指事物的运动过程是一个对立面不断更替的交合及相互作用。这就概括出“易”有四义即变易、交易、不易、简易。周易提出了变易、交易、不易、简易的方法论，这是唯物辩证法的方法论，是经营管理的大原则。1、交易原则《周易·泰卦》中有“天地交，泰”(天地之气相互交感，万物通畅，这就是《泰》卦的象征)。《彖》曰：“天地交而万物通也；上下交而其志同也”（这用以象征自然，就表示天地之气相交感，万物顺利生长；用于象征人事，就表示君上与臣下的意气相交流，志同道合）。《否卦》中《象》曰：“天地不交，否”（天地之气不能交感，闭塞难通，这就是《否》卦的象征）。《彖》曰：“天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也”（这种情况用于象征自然，就表示天地之气不能交感，万物都不能顺利生长；用于象征人事，就表示君上与臣下的意气没有交流，天下没有一个像样的国家）。可以看出事物相交易则泰，事物相背离则否。从管理而论：领导就是领导者、被领导、环境的三体交易作用系统；人就是主观、客观、实践三体相互作用的系统；管理就是人、财、物、时、空、事、环境、信息、士气相互作用的系统；企业就是人流、物流、能流、货币流、信息流、产品流，“六流”交易作用的系统。在诸多交互作用中就形成了相互作用，相互制约，相互依存，相互充养的作用系统。在此系统中对企业而言有两大系统，两种交易最为重要。第一，工厂生产与市场营销的“交易”。相交则“既济”(成功)、相背则“未济”(失败)。这一交易的原则的核心是要面向市场。为此企业要搞好物质、能量、货币、产品、信息的交易，要注意研究制定两大策略：经营策略、营销策略。第二，领导与职工间的“交易”。相交则“泰”，相背则“否”，其核心是面向人心，管理的核心是人，要一切着眼于人，一切依靠人，一切为了人。为此，管理者必须要尊重、信任、理解，关心、爱护、解放人。其目的是得人，得人要得心、得智、得力，其中心是取得人心，是理顺人心。如何取得人心呢?主要的方法就是激励。激励就是激发人的动机，转化人的需求，鼓励人的行为。其实质就是调动起人的主动性、积极性、创造性。管理学中认为激励动力(M)=目标效价(V)×期望概率(E)，工作效率(E)=能力(A)×动机(D)，人的活力(Vitality)=智力(I)×(毅力-W+体力-S+速力-Velocity)，创造活力(Vigor)=能力(Ability）×动力（M）。可见有了动力才能形成活力，人有活力企业才能有活力。动力怎么来？要靠激励。激励就是人心与心的“交易”，人心的“感应”，就是人心的感动、感应、感奋，感化、教化、同化的过程，周易中强调这一过程的重要，《乾卦·九二象曰》：“善世而不伐，德博而化”（“善世”：为世上的人行善．“伐：夸）。此句意即：为后人做各种好事而不自夸，德行广大而能感化众人，强调德行感化；《恒卦》·彖曰：“圣人久于其道，而天下化成。”此句意为：圣人遵循天道，就能使天下得道教化，得到成功。强调教化天下；《泰卦》·彖曰“上下交而其志同也”，意即：用于象征人事，就表示上级与下级的意见交流，就会志同道合。强调同化。因此，企业管理的重要问题是建立健全“三全”激励机制，“三全”是全员、全面、全时，即：全员额、全时程、全方位的激励。建立起以目标为导向，以开发人的活力为主体，以绩效评价为基础，以多种激励为方法手段，以三主(工人为主人，领导为主导，生产为主轴)、三性(可操作性、公开性，公正性)，三化( 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化、规范化、程序化)为主则，法、理、情、行一体，宽、严、软、硬结合，强激励，硬约束，显效果的激励机制。形成理昭昭，情切切，乐融融，活生生，法严整，效盈盈的“小气候”；形成职工干部自警、自励、自控、自强、自动、自导的文化心态；形成“安”(求安)、“和”(和气)、乐(与乐)、利(正利)、严(严整、严明、严格)的新型中国式管理模式。2、简易原则《周易》系辞上传第一章就强调简易之理。如“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易、简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣”。意即：（乾的创始万物的功能是平易而可知的，坤的养育万物的作用也是以简单来表现其功能的。平易就便于了解，简单就便于遵从。容易了解就会使人亲近，容易遵从就会使人很快见到功效。有人亲近就可以保持久远，有了功效就可以创造伟大的业绩。可以保持久远的就成为贤人的德泽，可以成其伟大的就成为贤人的事业。就是这样平易而简单，可是天下一切事物的道理都可以由此领悟，而领悟到了天下一切事物的道理，那么种种事物在天地之间的地位也就可以确定了。）得简易原则的人类社会就能安定繁荣、永恒发展了。这可以说是治国、治业、治事、治众、治学之通则。管理就是求效，因此管理原则中特别强调简易的原则。著名的法约尔管理十四原则第13条就是简化，也就是人们常说的“简单化”。提出事事可简化，人人可改进的主张。3、不易的原则后汉郑玄指出：“易即不易”的绝妙的辩证论断。探索宇宙的规律，人生的法则是不易的，修身、齐家、治国、平天下是不易的。管理中如能成功也是不易的。只有不易才能简易。如何做到不易呢?这是出奇制胜的大学问。美学中有和谐奇异的原则是不易原则。在军事上有奇正的原则是不易原则。战场与市场其理一焉。奇正的原则就是管理的不易原则的内涵。轻量化、小型化、速度化、无声化、自动化、节能化、无人化，高效化、高性能化、多功能化、耐久化、美化、遥控化、操作简便化、经济化、安全化等不胜枚举。这就叫做产品的不易。推销中有多种方法、决窍是营销的不易。在决策中要出奇制胜风险决策，是决策的不易……等经营管理处处要实施不易原则；4、变易的原则这是《周易》的核心思想，也是公司治理的主要原则。详述如下：三、《周易》变易之道与公司治变之理《周易》是一部仰观天文，俯察地理，中通万物之情，究无人之际，探索宇宙、人生必变、所变、不变的大原理；通古今之变，阐明人生知变、应变、适变的大法则，以为人类行为的规范。因此，它是探索变化的规律之学问。“易经”可称“变经”。系辞上传中有：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”（无所不有就叫作伟大的事业，日新月异就叫圣明的德教，阴阳转换、生生不已就叫作变易，天呈其象就叫作乾，地随之效法也呈现各种形象就叫作坤，将数字的推算尽量发挥用以预知未来就叫作占卜，通晓事物的变化再加以运用就叫作事业，而阴阳莫测的这种奥妙的掌握应用就叫作神）。易的要义就是：不断变化，不断创新，采用适宜措施，通达变化之道，这就是事务、（Affair）事业（Business），能够运用阴阳变化莫测的道理，就能做到神奇奥妙！《易传.系词下2章〉：”神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通、通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》”。意即：神农氏去世，黄帝、尧、舜先后继起。他们会通改变前代的器用、制度，使百姓进取不懈；（在实践中）神奇地变化，使百姓应用适宜。《周易》的道理是穷极就出现变化，变化就能畅通，畅通就可以长久，所以能够（像《大有》上九所说的）“从上天降下佑助，吉祥而无所不利”。黄帝、尧、舜改进服制让人们穿着长垂的衣裳，而天下大治，这大概是吸取了《乾》、《坤》两卦（上衣下裳）的象征吧。如能运用变化之道，就可以达到无为而治的管理之极致。·当今时代的本质是什么?是变化，所有层面都在快速变化。古今中外的兵书，千章万句，都突出一个“变”字，《兵经》百字、百篇，无不包含变的思想，且专有“变”篇、“变”章，其论精深。管理中的治国安邦，兴业安人都有一个“变”字，看出万物万事，无时不在变，变中有不变，不变中有变，灵活多变，随机应变，变乃无穷。那么如何研究变的规律呢？发现变的可循之迹，把握“万变”不离其“宗”，探索“权变”相关之“理”。现浅陈管见，聊作引玉之砖，作为学《易》的初探。★★★★★★★★★1、《周易》必变、不变、所变之道与公司突变、渐变、不变之理。《易》曰：“形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。”意即：凡是抽象的东西就叫做“道”，具体的东西就叫做“器”，将“道”与“器”，加以变化、加工，以便应用，就叫做“变”，将这些变化推广而运用于实际生活之中就叫做“通”，将这些可以通行的措施运用到天下百姓之中去，就是应当为之奋斗的“事业”。这就精辟地说明了精神、物质、变通、通达、事业的关系。干任何事业都离不开物质和精神(道理、知识)，也离不开“变化”与“通达”。故《系辞上传九章》有：“子曰‘知变化之道者，其知神之所为乎’”！（正因为这样，所以连孔子都感叹地说：“了解了《易经》种种中变化的道理的人，岂不是就连‘神’在干什么都可以知道了吗？”）那么变化一般规律如何呢?原自《周易》：变化的“三变说”朱熹在论述“变易”时提出变易有二义：一是指“动”与“静”，二是“变”与“化”。第一，变化的“三变说”。(1)“动”与“静”，朱熹说：”天地之间，无往而非阴阳，一动一静，一语一默，皆是阴阳之理。”“动”“静”之道，就是现代控制论中“动态”“稳态”之理。(2)“变”与“化”，朱熹把变化分为两种形态：“化”即“渐化”，相当于量变；“变”即“顿变”，相当于质变。其中又分，化有三义：其一，“化”是渐渐地消磨去。“化”是自阳之阴，渐渐消磨将去，故谓之化。其二，化是不知不觉地化去。“化是逐旋不觉化将去”。其三，“化”是无痕迹的变化。“阳化为柔，只凭地消缩去，无痕迹，故曰化”。朱熹进而又说：“变是自阴而阳，由静而动；化是自阳而阴，自动而静。”又说“动即变化也”。运动包含渐变与顿变两种形态。这一结论与法国数学家雷内·托姆1972年提出的《突变论》的结论是一致的，他指出了质变可以通过飞跃和渐变两种方式实现。这一理论回答了事物不变，突变，渐变的问题。★★★★★★★★综上看出管理中要注意三种状态：第一、曰“变”即突变，当今世界风云突变，当今改革迅猛速变，当今市场变化万千，特别是要警惕突变，认识突变、引导突变、利用突变、防止突变。第二、曰“化”即渐变。管理中有教化、演化、感化、同化、异化、分化、整化、还有现代化、革命化……诸多的化。什么叫“化”?《管子七法》中其论最精。他说“渐也，顺也，靡也，久也，服也，习也，谓之化”。“不明于化，而欲变俗易教，犹朝揉轮而夕乘车。”如何实现“化”呢?①是“渐”，运用循序渐进，新要素渐进变革的原则；②是“顺”，要以善为前提，以顺动为本，顺民心，顺规律；③是“靡”，要细致深入，潜移默化，涵蓄多方，渗透全体；④要“久”，要持之以恒，锲而不舍；⑤要“服”，心悦诚服，服从服务；⑥要“习”，要习以为俗，相安同适。第三、曰“不变”。《易经·恒卦》中有：“《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，风雷相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也，利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照；四时变化而能久成；圣人久于其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣”（《彖辞》说：恒卦是永久的象征。阳刚在上而柔顺在下，雷与凤在天空共存，既顺于时节又不停地运动，这些都表明阳刚与阴柔的关系完全得以应合，而这也正是恒卦的象征。恒卦卦辞所说的:可以举行祭祀，没有什么灾祸，有利于占卜，正表明保持了正道。天地的正道，是恒久而不会停息的。所谓“利于有所作为”，因为一件事情的结束也正是另一件事情的开始。太阳和月亮遵循天道，就能永久照耀大地；春夏秋冬遵循天道，就能永久延续并使万物得以生存繁衍；圣人遵循天道，就能使天下得到教化，得到成功。认真观察这种永久的道理，天地间万事万物的情理就都可以明白了。）有恒必有成，有成必有通，得恒久之道，可发现万物万事之真情。遵此理，在公司治理中运用《周易》时要强调:(1)变中要有不变，动中要求安稳的原则。《革卦》中有“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！”大自然、社会的发展法则，“顺天应人”之道是不能变的，安无倾，稳中活，安定团结是不能变的。真理美德根本观念不可乱变，根本理念不可乱变，基本道路不可常变，要多谋善断，不是少谋善变，总是“初一十五不一样”。(2)有所变，有所不变原则。不变是“经”变是“权”，要“经权”结合。要把握：①有所为有所不为，即老子的思想“无为转化”。先有所不为，才能有所为。无为不是清静无为，是无为而无不为。有所不为近乎无为，有所为即是无不为，所以无为才能无不为。②有所变有所不变，把握住有所不变，才能适切、适所、适时地有所变。为能认为一切求新求变就是好。③管理中一切行为，以有所不为、有所不变为”经”，有所为，有所变为“权”，权不离经，持经达权，这是中国式管理精神，周易精神之所在。(3)以不变应万变的原则万事万物“变”是一定的现象，如何以“不变”来结合“变”、容纳“变”、整合“变”、适应“变”、转化“变”，即所谓以不变应万变，这是易经的主要原则之一。以不变应万变的关键是如何“应”?现举例论述如下：今天的企业家多数不信“以不变应万变”的策略。其实，变寓于不变。没有基本不变的经营之道，难以产生独具匠心的经营特色。变法出于长法，奇谋方略来自一般的经营原则。经营原则如能总结出几条，经过不同的组合，就能翻出五花八门的式样。这与弈棋相似，比如象棋，红绿子总共32只，车走线，马跳日，炮隔打，象飞田，士近卫，卒直行、过河以后横冲直闯永向前，老帅只能城内转。步法是有 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 的。而且棋盘总是八八、六十四个格(不正是《易经》中八八、六十四卦的六十四种变化情景所在的“平台”吗！)。不变中有变，经过不同程序的对弈，在有限的格子里却能布出无穷无尽的棋谱。！高明的棋手总能“随行而弈”，顺势而变，可谓“谱不能尽弈之变，法不可尽营之奇。”不论什么企业，经营管理的立足点总是围绕以下三方面，所有其他的应变之策概出于此，犹如色彩中的“三元色”。一是企业对社会的向往：为社会提供物质和劳务方面的需要，成为社会的细胞，充满生机，闪闪发光。二是企业能够为人们提供以下条件：良好的工作环境，协助个人成长的阶梯，以及由合理走向优厚的报酬。三是企业希望企业家发挥以下作用：有效地运用企业资源，凭借手中的权力来协调和指挥工作，担负责任，保证企业不断成长。以上三条是任何企业的共同导向，也是企业家制定方略的基本出发点。一切神机妙算，都是为了完成企业的社会使命。但是，水无常形，兵无常势，因而又需要企业家在应变中求生存，才是一个出色的企业家应有的本色。一言以蔽之：审时度势，持经达权，才能把《易经》“以不变应万变”的原则运用到“炉火纯青”的地步。《周易》中有“一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通”，“穷则变，变则通”，“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”，都是把“变”与“通”相联的。如果知道了变革育化的规律和原则，领导就可以达到圆通、神通的功夫。就可以进行疏解、疏导、引导式管理，形成圆满的沟通：化除成见、歧见；圆通的领导：化解排斥、阻碍；圆融的协调：化合力量、心意。此“三圆”、“三化”使管理定显神通，促成心通。2、《周易》适变、应变、权变之道与公司的适应转化、机制运化、随机权变之理。《周易·艮卦》中有“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”《贲卦》中有“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒（变更）。圣人以顺动，则刑罚清而民服”。“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。都强调要适时、适切、适应、机变之道。遵此道在管理中可引出诸多至理名则。第一，适变之道——适应转化的原理辩证法是关于普遍联系的科学，是关于适应转化的科学；周易是讲变化之道也是适应转化之道。对公司治理而说适应转化是重要的原理。首先，要适应，适者生存。要适应中国特色社会主义的道路、方针、政策；要适应社会主义初级阶段特点，要适应市场经济的规律，要适应世界经济大循环的潮流；适应国情、行情、本情；适应自然；适应市场；适应环境；适应人心、人力、人智；适应物质、能量、信息；适应供、产、销、人、财、物；适应才能适变。其次，要转化，转化生辉。企业要抓“转轨变型”；要抓人、财、物、能、信息、货币流转化成产品流；要把产品通过市场转化为货币；要改造产品，改造人，改造领导自己；要转化人的知、情、意、行、需，特别是把国家、企业需要转化为职工、领导需要，而且变成知而行，行而成；特别重要是转化领导者的观念，这是改革的突破口。再次，适应要与转化结合。适应不是目的，转化是目的。适应转化是企业管理工程的主体，适应转化是企业绩效检查的依据，适应转化是以企业目标为主轴、为导向，适应必须是积极的、整体的、长效的；转化要高效的、系统的、长期的，积极适应下的转化，才是高效的转化；高效转化下的适应，才是积极的适应。这是管理适应转化的辩证法。同时还要把握时空的辩证法，相对于整体把局部运作得最好，相对于局部把整体运作得最好；相对于长远把眼前运行的最好，相对于眼前把长远运用得最好。第二，应变之道——机制运化的原理从整体到个体，从应变到创新，这是易经得来的观念，笔者认为：“没有整体，就不能确定相对个体的位置，也就不能发挥个体的作用。……在整体定位之下，对世界之变、人生之变，做到适当的应变，有应变才能创新。……从应变到创新、从整体到定位，这是中国哲学中最恒久的智慧。……所有管理，都不外乎整体、定位、应变、创新这四个方面的考虑。”应该是精当的分析。企业改革的关键是增强企业活力。增强活力从理论上讲，活与死主要指企业在体制上能否适应社会主义市场经济的需要，从实际论关键是构建和完善企业经营机制；关键要激励动力、开发能力，但最重要的是形成优化的企业经营机制。两者都是“顺天应人”之道。什么是机制?机制是机能方式的总和。管理机制是社会组织中的各组成部分或各个环节相互作用、合理制约，这就是系统整体健康发展的运动机缄(机缄：主宰制约事物的力量)。企业经营机制是在宏观调控和市场信息的引导下，为达到其预定目标，应用自身全部可控因素，去适应社会不断变化的需要。即在局部可控化的动态优化过程中所表现出来的机能。它也是企业运行各环节内部，以及各经营环节之间本质的内在联系、相互制约的工作方式的总和，其实机制概念的关键是系统具有“应变器”。“应变器”具有多层次功能。当系统某些环节发生某种变化时，它随时都可以使该系统得到自动的调整。例如经济现象中市场价格是一种“应变器”，不是控制器，因此“机制”的关键就是“应变”，搞好了“应变”就搞好了“机制”，就搞活了企业；建立健全了企业的经营管理机制，就能应变自如，使之增强智力、积累实力、完善权力、作到经营管理至佳、至善，至当、适功、适当、适变之极致。第三、权变之道——随机制宜的原理权变是中国管理思想，是周易太极思维的要义。权变是权宜机变，机变是因时因事变通办法。古人提倡管理要“经达权变”。“经”是管理的原则，“权”是权变之道。要“经---权”结合，即一般与特殊、原则与灵活运用相结合。要有“经”亦有“权”。这一思想就是当代世界管理丛林中有名的权变学派的主要主张。它以卢桑斯、伍德沃德、劳伦斯、赫里格尔、菲德勒、雷定、豪斯等为代表。其论著很多，学说传播甚广，他们认为管理中不存在什么一成不变、普遍通用的东西。“最好最好”的理论和方法，应根据时间、条件、环境的变化而变化，管理中权变理论中心是提倡权变思维。实际就是辩证思维，就是太极思维。管理权变理论即强调因地、因事、因人、因时、因势、因境、因利、因权而随机制宜。这方面中国世代兵书论述最多，几乎兵书百卷，卷卷不离权变之道，明何良臣《阵记·因势》中有：“善用兵者，必因敌用变也，因人而异施也，因地而作势也，因情而措形也，因制而立法也。”诸多论述可为现代领导管理治变，应变之用。诸如：(1)“践墨随敌”。《孙子》“践墨随敌，以决战事”。(2)“因敌制胜”。《孙子》“水因地而制流，兵因敌而制胜。”(3)“因利制权”。《孙子》“势者，因利而制权也”。(4)“因形用权”。《吴子兵法》：“因形用权，则不劳而功举”。(5)“因敌制变”。《孙子》：“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，‘谓之神’”。(6)“因地制宜”。《阵计•因势-何良臣》：“因地而作势也”。(7)“因心之动”。《司马法》“养力索巧，因心之动”(积蓄力量寻求巧计，根据民心所向而采取行动)(8)“因势破之”。《三略·上略》”因势破之，放言过之“（根据敌之形势而击破它，放出假情报使它发生过失。）(9)“因人而异”。《阵计•因势-何良臣》：“因人而异施也”(10)“因机而动”。《周易》中有“不失其时，其道光明”（《艮·彖》根）、《史记》中有“乐观时变”，都是讲时机、时效、时宜之重要。《兵经》中讲机之“四处”、“三道”，值得当今领导深思。我们有多少失策、失误、失败来自失机。《兵经》中“机篇”有：“势之维系处为机，事之转变处为机，物之紧切处为机，时之凑合处为机。有目前即是机，转瞬即非机者；有乘之即为机，失之即无机者。谋之宜深，藏之宜密，定于识，利于决。”同时《诸葛孔明异传》中有“机道有三焉：一曰事，二曰势，三曰情。事机作，而不能应，非智也；势机动而不能图，非贤也，情机发而不能行非勇也。”总之，当今领导能把握适变、应变、权变之道，“变则通”，即可以使管理达到沟通、贯通(协调)、疏通之境地。3、《周易》知变、通变、至变之道与公司治理察变、促变、防变之理。《周易》·《系辞》上5章中强调：“通变之谓事，阴阳不测之谓神”（通晓事务的变化再加以应用就叫做事业，而阴阳莫测的这种奥妙的掌握运用就叫做神），《系辞》上9章：“知变化之道者，知神之所为乎”（了解了《易经》中种种变化的道理的人，岂不是就连神在干甚麽都可以知道了吗！）。《系辞》下5章：“穷神知化，德之盛也”。（至于要立志去精研穷究天地间神妙的奥秘，并了解其变化的法则，这当然就是一种最崇高的德行）。《系辞》下5章：“子曰：‘知几其神乎？……君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望’（孔子说：‘预先就能知道事务所发生的细微变化就可以认为是神妙了吧？……一个有地位的人既能知道事务的细微变化，也能了解事务表现的各种特征，既能掌握柔弱的方法，也能掌握刚强的措施，所以能够正确判断，处事不误，成为万人景仰的人物’）”。说明了知变、通变、治变之重要。第一、知变，察变是企业家、领导者成功立业的基本功。所谓知变，就是知问题、弊端、困难、灾难、危机之所在，之所由，之所趋。这是领导的艺术，是理性、非理性、超理性思维的结局，德、才、学、识的结合体，知、情、意、行的统一体。★首先，要树立问题意识，知变、处变、治变的意识，明白“疑乃觉悟之机”，“疑乃智慧之母”，”疑乃思维之源”，疑乃解决问题的武器，不能知变者就不能立于不败之地。★其次，要掌握知变、察变的武器。这就是科学的方法论、科学的思维方式、科学的察变能力。例如以唯物辩证法为武器就可以知道：(1)内因是变化的依据，外因是变化的条件，外因通过内因起作用。(2)质变是从量变开始，通过量变完成，但也要注意量变的时候就包含着质变。(3)变法与常法是辩证统一的，是相生相克的。如奇正相生，常法是指一般、普遍、共性；变法是指个别、特殊、个性。不能认为一切变动都是好法，有些常法实乃妙方。(4)“穷则变”，不穷也要变，失败了要变，成功了也要变。“失败为成功之母”，“成功更是成功之母”。(5)变可以是逆规律而动，将历史车轮拉向倒退，变也可以是顺规律而动，可以将历史车轮推向前进。★再次，要善于交朋友，朋友会帮助你知变：要善于同潜意识交朋友，寻找灵感的火花；善于同能发现问题的人交朋友，寻找智力碰撞的火花。“有志于成为智谋者切记，奇事必究，奇人必交；要与机遇交朋友，寻找改革的导火线。“机遇只垂青那些追求他的人”；要与“何”字交朋友，寻找打开知变大门的钥匙国外基普林提有，5W1H法。笔者认为：应该“与时俱进”地改为“5W2H1R”法，即：Why——“为什么”？——用于了解目的、方针、理由；What——“什么”？“做什么”？——用于掌握工作内容、对象、对手；Who——“谁”？“对谁”？“把谁”？——用于熟悉人员（人和）；When——“何时”？“从何时”？“到何时”？——用于记忆某日某时、Where——“在何地”？“去何地”？“用何地”？——用于明确场合和地点（地利）；How——“怎样”？——用于考虑方法、手段；Howmuch——“多少”？“多大”？——用于计算经费、数量，即要有经济头脑和数据概念。体现思维向价值领域延伸；Result——做出的成绩及达到的效率；用于分析结果和效果。我国教育家陶行知提出：八贤法；即何事、何故、何人、何如、何时、何地、何去、及几何。要同群众交朋友，“深入基层，到处走走”寻找群众的心声、现实的真情；要同信息交朋友，使信息意识如“山鹰的翅膀”，信息的能力如“驼鸟的腿”；要与问题交朋友。“没有问题的本身是最有问题”。要学会发现、判断、分析、认识、解决问题的能力。★再其次，要掌握知变的格度。事物的变化有一定的标准和法度，要知其分寸和界限就可以了解何时要变、何时可不变。例如美国管理学家西斯克提出组织变革的五征候：①决策缓慢，失误；②信息不灵，情况不明；③职能机构无效率；④缺少创新；⑤机构臃肿，涣散。可以看出当组织出现“八失”时，就要变革：①信息不灵、情报不清、真假不明——失灵；②决策迟缓、错误、混乱——失策；③职责不清、摩擦不断、内耗丛生——失序；④少谋善变、朝令夕改、当断不断——失机；⑤力量分散、行动迟缓、无法集中——失控；⑥互使反劲、彼此拆台、以邻为壑——失和；⑦高耗低产、刻板僵化、缺乏活力一—失效；⑧等因奉此、照本宣科、官僚主义——失活。就会形成组织机构十个弊端：①模式陈旧、结构单一；⑥指挥不力、功能不全；②叠床架屋、层次过多；⑦缺乏弹性、应变不灵；③机构臃肿、人浮于世；⑧党政不分、多头领导；④分工不清、职责不明；⑨领导兼职、扰乱层次；⑤各执一方、协调困难；⑩权力集中、官僚主义。有此“八失”、“十弊”者，组织急需变革。社会亦如此，有其病症的征候、变化之前兆。第二、促变、达变是企业家、领导者的根本任务。领导者的根本任务是促成事物的转化，达到管理的目的。“耗散结构理论”中提出：“涨落导致有序”，就是通过变革达到有序、有治。此即前述适应转化原理的本质。第三、防变、制变是企业家、领导者律己、律人、律它的最大实际。阴阳之道告诉我们，促进事物好转同时更要防止事物变坏。当前防止”和平演变”是领导者工作根本的根本。“防腐防变”是领导者工作实际的最大实际，如何防变、制变呢?这是高深的哲理，复杂的工程，对企业领导者要了解一点戒道：①有事不怕事，无事不惹事；②韬光养晦，善于守拙；③切忌是问题不把它看成问题，麻木僵化；④切忌不是问题看成大问题，无事生非；⑤切忌把小问题变成大问题，要见微知著；⑥切忌只看显问题，不见隐患，问题如冰川、水下面的部分占2／3；⑦切忌回避问题，粉饰问题；⑧切忌只抓小问题不抓大问题，治标不治本，抓点不抓总；⑨切忌对问题抓果不管因、抓因不计果；⑩切忌对解决问题只是“抓一把”，而不是“一把抓”、“一抓到底”、“抓住不放”。总之，能精通：知变、通变、至变之道者，可以使管理形成变通、亨通、流通之“至善”。《易经·系辞上11章》：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神”（《易经》中的种种变化，可以归纳为阴阳、变、易、通、象、器、法、神八种，这些变化是随处可见的，比如以门户来说，关起门来幽暗封闭，这就是阴，也就是坤；把门打开，光明通达，这就是杨阳，也就是乾；把门一关一开，连续往来，没有穷尽，没有止息，这就是通；便通之，显现在外面，这就是象；现象有了一定的形状，有了一定的用途，这就是器；制造和使用器物有了一定的准则，这就是法；老百姓都在不自觉之中使用器物、出入门户、遵循法度、永无穷尽，这就是神。）。说明《易经》包含了阴阳、变、易、通、象、器、法、神八种道理。本文对阴阳、变、易、通几种道理提出了管见拙识，以向诸家讨教，形成了如下图描述的结构：哲理事理伦理物理法理心理情理数理管管己管人人管管权权管通沟通流通贯通变通疏通圆通理合理治理调制理顺治心治力治变治气治序体制法制控制机制格制管理通结构图阴阳对立统一率变易律和谐率中庸律互补律循环律变必变所变不变适变应变权变知变通变至变易交易变易不易简易通圆通神通心通沟通贯通疏通变通亨通流通学易浅论结构图(“管”者“治”也)应知：管理者就是管而有理，管而理之，理而通之，以求生生不息之道。管理离不开通，所以我们提出管理的结构，也是以“通”为中介、为境界。因此上图与下图两个结构是相互联系而相互补充的。进一步把用易之道与管理之理架起了桥梁、形成了构造。其中：格制就是格局，定标准、定位置、定秩序，以求活而不乱、井然有序。可以看出管以理为手段，理以管为目标，管是外在的伦理，(实际是八理)，伦理是内在的管理，管需“理”之，理需“通”之，理而不通，管而不理，均不是管理。结语：《周易》既是通向人类远古智慧的隧道，也是通往人类未来智慧的桥梁，它包容着丰富多彩的思想宝藏。有人说它是朴素的辩证法，因为有些理论尚未上升到现代科学规律的高度。但就其真谛而论，它是多维的辩证法，具有多层次、多向度、多变化，高度复杂的辩证思维；它是和谐的辩证法、真实必有对立、对立必有变化、变化必有统一、对立与和谐并存，不能只讲争斗哲学，更要重视和谐哲学；它是系统的辩证法，它强调从整体到个体，从应变到创新，“以一贯之”、“得一无适”，内涵了系统思想；它是真善美的辩证法，它是一切善良、进步、和平的根源，它的哲理有佛学的“普渡（佛教用语Budd——指广施法力，使众生得到解脱）”，有基督的“救世（拯救世人）”，有儒家的“修已安人”、“顺天应人”、“天下为公”、“世界大同”。因此，对《周易》思想的开发，将使传统的哲学智慧与现代管理科学相结合，使中国管理科学发展走向新方向和新境界！汉扬雄《太玄、玄莹》中有云：“有因有循，有革有化，因而循之，与道神之；革而化之，与时宜之，故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯，夫物不因不生，不革不成”，让我们继承《周易》的真理、智慧、精神和力量，变革我们现代的管理科学，使“传统现代化、现代传统化”、“中国管理现代化、管理科学中国化”、“让世界文化走向中国、让中国文化走向世界”，一定能创造一种逻辑一贯、思维崭新的管理思想理论体系，建造一种中国化的有“因”有“革”的新的管理模式，这是对中国乃至世界的贡献。一位德国哲学家曾说：“人们能够做他想做的，但不能要他所想要的。”我们只要有信心、决心和团结、奋力，我们一定能在探索中国式管理道路上有所前进、有所成就、有所创造。让我们团结奋进起来，迎接中华炎黄文化发展的春天，迎接中国管理科学发展的春天！只要我们坚持实心、实意、实力、求实学，实心、实意、实力务实业，我们的目的一定能够达到!我们的目的一定要达到！适值要让西方管理为我所用的今天，就必须治好它的“水土不服”，办法就是把我国《周易》的哲理与西方的现代管理的精萃进行远缘杂交，优生出一部东西方都能用的《管理学》！谢谢！互相切磋、学习、交流。